以斯帖记第九章拾穗
【斯九1】「十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。」
〔暂编注解〕辖制。即“胜了”，见但6:24。
本章主要解释犹太人“普珥节”的来历（18∼31节），包括：1，犹太人在书珊城和全帝国杀灭仇敌（1∼10节）；2，以斯帖求王延长在书珊城自卫性杀灭期一天（11∼15节）；3，解释何以帝国中的犹太人和书珊城的犹太人庆祝胜利的日期不同（16∼19节）；4，末底改通告庆祝普珥节的规例（20∼28节）；5，以斯帖庆祝普珥节的通函（29∼32节）。
【斯九1】“反倒”。再一次证明神有至高主权，掌管一切。──《雷氏研读本》
【斯九1∼10 犹大人的仇敌】犹大人的仇敌是仍然参与哈曼阴谋攻击他们的人。这些人是哈曼所组织，由他提供经费的雇佣兵和戍防军。
第7∼10节暗示哈曼的儿子继续将乃父的阴谋付诸实行。希罗多德记载大利乌年间，一个高级官员兼王的亲信参与政变的罪名成立，他家族大部分因此被诛。此外，希罗多德又有一个引人入胜的故事，描述刚比西斯驾崩后，两名术士试图夺取政权，但被大利乌与另外七人合谋刺杀。此事触发公愤，暴民将所能找到的术士尽行杀死。希罗多德甚至指出这日从此成为波斯历法中的重要节日。──《旧约圣经背景注释》
【斯九2】「犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。」
〔暂编注解〕聚集。符合谕旨的第一个条款。
犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集。即有犹太人的地方。
击杀那要害他们的人。强调了犹太人行动的防御性质，只针对准备动手的敌人。
【斯九3】「各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。」
〔暂编注解〕各省的领袖因末底改的地位，便转而帮助犹太人，执行第二道谕旨；至于如何帮助，此处则没有说明。
当官的都很清楚目前谁得势，因此即使两份谕旨是对等的，但是大家都帮助正得势的末底改与犹太人，结果如何就很清楚了。
首领、总督、省长。见斯3:12注释。
惧怕末底改。末底改的地位大家已经知道。
帮助犹大人。指道义上或武力上支持。
【斯九3】众首领面对两道相反的谕旨，智慧地因应末底改当时的名声，执行末底改所发布的那道谕旨！──《雷氏研读本》
【斯九4】「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。」
【斯九5】「犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。」
〔暂编注解〕「任意」杀灭：指「自由」、「不受干涉」，而不一定是「大量」的意思。
「杀灭恨他们的人」：所杀的人是「仇敌」、「恨他们的人」、「男人」，而不包含妇孺。
「任意」暗示了百姓的权柄乃是来自神 (参 尼 9:24 )，这是不着痕迹表达神在背后照管一切的又一个例子。
【斯九6】「在书珊城，犹大人杀灭了五百人。」
〔暂编注解〕可能是王宫所在的城北地区，也可能是王宫附近。王宫所在的山有100多英亩，其中王宫只占地20英亩（8.1公顷）。这座山上至今保留着住宅和王宫的遗址。当时这个地区人口可能很稠密。
【斯九7】「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、」
【斯九8】「破拉他、亚大利雅、亚利大他、」
【斯九9】「帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；」
【斯九10】「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」
〔暂编注解〕依新颁的王旨，犹太人可以夺取财物，这是他们的权利，但他们没有下手。这可能和500年前扫罗夺取亚玛力人的财物而失去王位的教训有关（撒上十五17∼19）。这次报复的目的在消除辖制和恨他们的人，是一次“将亚玛力人的名号，从天下全然涂抹”的行动（参三1注）。头号人物哈曼和他的十个儿子都“挂在木架上”（七9；九13）。主持这次行动的末底改不夺取财物，反得到了有同犹大王的权力（20∼23节）。
「没有下手夺取财物」： 8:11 中准许夺取财物，这里是显示犹大人的报复是有限度的。另外也可能是与撒上 15:17-19 扫罗因为贪财而失败的记载作为对照。
这十人……哈曼的儿子。哈曼的十个儿子都取波斯的名字。
财物。犹太人并不想谋取他们仇敌的财物。
【斯九10】虽然犹太人有权夺取财物，但他们并没有这样做（八11；九15
16）。──《雷氏研读本》
【斯九11】「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」
〔暂编注解〕古时打仗，习惯上要仔细统计被杀的人数。这次似乎只是粗略地算一下，好向国王汇报。
【斯九12】「王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”」
〔暂编注解〕这是一个反问句。国王似乎是说：“他们在我的其他省份会怎么做呢？”书珊城杀了500人，其他地方会是多少呢？
【斯九13】「以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”」
〔暂编注解〕以斯帖要求王准许犹太人在书珊城的报复行动延长一天，也就是从十三日延展到十四日，但未解释理由。可能哈曼在城中势力甚大，余众不少，有继续攻击犹太人的趋势，所以以斯帖要求延长自卫期。有的解经家认为这是后来庆祝普珥节定为两天写下的伏笔。
对于以斯帖的要求，有学者的解释是：犹太人的仇敌可能有阴谋要在翌日反击，故以斯帖要加以防范，另将哈曼的十个儿子挂起，以警戒书珊城居民。
9:13 以斯帖为何希望在书珊城的自卫行动可以延长一天，理由不详。当然也有可能只是因为王后的过度报复。
我们其实无须美化王后以斯帖的过份报复行为，因为记录在圣经上的行为并非都是我们后人必须要效法的（如：亚伯拉罕不承认自己的妻子、雅各骗岳父等等）。
虽然王后以斯帖的行为可能是过份报复，但以旧约律法的观点以及当时的背景而言，整体犹大人的举动却不能算是过份报复。因为报复是有限度的，也没有下手夺取财富，这点是我们要特别提出来澄清的。
以斯帖为什么求另一个杀戮的日子，原因不明。但她不可能在提出这个请求之前不与末底改商量。他肯定有消息的来源。作为国家的首相，末底改可能知道他同胞的许多仇敌还活着，担心他们会报复。没有证据证明他行动是凭着盲目的复仇精神。
【斯九13】至于以斯帖为何要求翌日在书珊城继续这种屠杀，圣经并没有说明。也许她只是怀恨在心，又或者她知道有人计划要进一步攻击犹太人。把哈曼那已经死去的“十个儿子”挂或钉在木架上示众，是给其它人一个强烈的警告。──《雷氏研读本》
【斯九14】「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。」
【斯九15】「亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」
【斯九16】「在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。」
〔暂编注解〕「七万五千」：平均每一省杀死五百九十人。这个数量很难说多还是少，很可能是一个相当真实的数量。在广大的国土中「准许内战」的谕旨，导致的伤亡当然可能这么大。
「脱离仇敌，得享平安」：这两个应许是息息相关的 申 25:9 。
聚集保护性命。根据谕旨的规定（见斯8:11）。
得享平安。即战胜了仇敌。犹太人现在可以安享自卫的成果，不用担心复仇了。
七万五千。七十士译本为15
000。希伯来语亦可译为1
075。较少的数字量可能性大一些。
【斯九17】「亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」
〔暂编注解〕17∼19书珊城的犹太人，因复仇之举到十四日才结束，所以定十五日庆祝此节；帝国其他各地的犹太人在十三日已结束此事，故定十四日庆祝。后来末底改为求统一，定亚达月十四和十五两日为普珥节（21节）。
17~19这里是为了说明守普珥节的两个不同日子之缘故。绝大多数的城镇在十四日守普珥节，但书珊城的犹太人则是在十五日守普珥节。今日除耶路撒冷在十五日守节外，其他地区都是十四日守节。
【斯九17∼22】各省的犹太人于亚达月十四日庆祝他们的胜利，书珊的犹太人等到第十五日（由于第15节的事件）。结果末底改下令每年都在这两天守普珥节。参看第三章7节的脚注。──《雷氏研读本》
【斯九18】「但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」
【斯九18∼32 普珥日】这经文虽然记述了普珥日庆典的来源，定期庆祝这日的证据却相隔很久才出现。次经的马喀比二书（十五36）是以斯帖记以外，最早提到这节日的文献。该书称亚达月十三日为末底改日之前的一日。主后一世纪约瑟夫称这节日为夫鲁赖乌斯（phrouraious）。稍后不久，米示拏（Mishnah）便用上了「普珥」一词。──《旧约圣经背景注释》
【斯九19】「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。」
〔暂编注解〕此句是补充18节，指出书珊城的犹太人以亚达月十五日为节日，其他地区则以十四日为吉日。
住无城墙乡村的犹大人。也可译为 “住在村镇的犹太人”。
【斯九20】「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，」
〔暂编注解〕9:20 有一个「接着」这个词，不过在新译本和合和本都没有翻出，表示可能是过了一段不确定长度的时间。
「末底改记录这事」：有人以此认为末底改是以斯帖记的作者，但是比较自然的解释是，他在写给犹大人的信中记录此事 9:20 。
这似乎是末底改第一次写信给外省的犹太人，建议他们今后遵守两天的普珥节，而不是原来所遵守的一天。他解释了为何建议守两天的理由，而没有先发一条指令。看到人们接受了他的建议（第23-27节），他“全权”（直译为“尽全力”）送了第二封信，嘱咐遵守两天（第29节）。
【斯九21】「嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，」
【斯九22】「以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。」
〔暂编注解〕转忧为喜。这是普珥节的主导思想，其他都是次要的。这种精神现在仍体现在普珥节的庆典中。
【斯九23】「于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。」
【斯九24】「是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。」
〔暂编注解〕9:24-25 将以斯帖记中哈曼的恶行和以斯帖救犹太人的故事浓缩了起来，此处没有按照时间顺序。然后 9:26 开始解释「普珥」的来源。
【斯九 24，26什么是普珥节？】
答：普珥Purim原为波斯卜卦的签名。亚兰国的元帅哈曼Haman(意有名）设谋杀害犹大人时，曾命人挈普珥就是挈签，以决定何日为吉。至哈曼计破伏诛以后，犹太人便定于每年亚达月Adar之十四，十五两日（即圣年十二月，约阳历二、三月）为普珥日。以这两日为纪念他们脱离仇敌，得享平安，转悲为乐的吉日。设筵欢乐，彼此馈赠礼物，周济穷人，守为永例。当马喀比Maccabean时代（主前167—63年），以色列人遵守此节，且名十四日为末底改日。史家约瑟弗Josephus谓古来犹太人盛守此节，盖纪念战胜哈曼之残忍也。犹太人以十三日为禁食日，纪念以斯帖之禁食，同日深夜至会堂，诵读以斯帖书，为末底改，以斯帖之名祝福。（帖三 7—15，七 9 10，九 14—32）。——《旧约圣经问题总解（上）》
【斯九25】「这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。」
【斯九26】「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，」
〔暂编注解〕普珥日是犹太人唯一没有记载在摩西五经内的犹太主要节期。
普珥节。源于波斯语pur（阄），采用复数形式，可能指哈曼曾多次掣普珥（斯3:7），也可能指犹太人连续两天庆祝这个节日。
所看见。他们的亲身经历，就是“所遇见的”事，证实了末底改的论点。
【斯九27】「就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。」
〔暂编注解〕「归附他们的人」：指 8:17 提到的入犹大籍的人。
【斯九28】「各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。」
〔暂编注解〕犹太人普遍接受了普珥节，这是很奇妙的。当时的大祭司是约雅金。他一定首先同意了这个节日，促使它编入成为民族的宗教年历。否则就很难成为普遍性的节日。要使节日生效，必须通过宗教的指令，而不是世俗当局的规定。当时的犹太人决心永远遵守这个节日。直到现在，各地的犹太人仍庆祝这个节日。
【斯九29】「亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。」
〔暂编注解〕「坚嘱」：原文是阴性动词，显示这主要是以斯帖的嘱咐。
9:29 有一个「于是」这个词，不过在新译本和合和本都没有翻出，表示过了一段时间。这里提到王后「写」了一封有关普珥日的正式信函，但是该节经文的意思不易确定，有可能是指王后与末底改联署；或有可能第二封信是为了确认第一封末底改写的信之权威，免得有人不支持末底改先前所说的。
以全权。即“尽全力”。
第二封信。第20-26节是第一封信。现在发第二封信，“坚嘱”犹太人遵守。这不是一个谕旨，用国王的名义，而是用以斯帖和末底改的名义所写的信件。
【斯九29∼31】后来，以斯帖和末底改联署写了第二封信，吩咐所有犹太人在普珥节禁食祷告（他们身体力行）。──《雷氏研读本》
【斯九30】「用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，」
〔暂编注解〕「和平诚实的话」：指「友善真诚的话」。
这是非正式信件，含有“和平诚实”的问候（第30节），以及禁食求告的呼吁（见第31节）。
【斯九31】「劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」
〔暂编注解〕普珥节不属摩西五经所定的宗教节期，乃末底改和以斯帖所定。本身虽为欢乐节期，但犹太人守节时“禁食呼求”，纪念以斯帖和犹大人当日的哭号禁食（四16）。后人守节时诵读《以斯帖记》，以志不忘。
由 9:31 看来犹太人主动在普珥日加上禁食这一项。
【斯九32】「以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。」
〔暂编注解〕「书上」：学者认为是第二封信（29），或本书所引用的数据源。
9:32 纪录在史记上的命令，可能就是末底改在 9:20 写下的。
这是另一份文献，是对以斯帖和末底改联名信件的补充。
书。可能指以斯帖的纪年史。
【思想问题（第9章）】
１ 有人认为9章是充满血腥的一章 ， 你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过分呢？参8:12。你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」（9:16）么？
２ 犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势力的入侵么？参林前5:1-2
6-7。
３ 犹太人设立普珥日有何目的？这节日与他们所守的一般宗教节期有分别么？他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（22），基督徒若生活丰足，应有什么责任？参箴3:27-28。
──《串珠圣经注释》
参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․