以斯帖記第九章拾穗
【斯九1】「十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」
〔暫編註解〕轄制。即“勝了”，見但6:24。
本章主要解釋猶太人“普珥節”的來歷（18∼31節），包括：1，猶太人在書珊城和全帝國殺滅仇敵（1∼10節）；2，以斯帖求王延長在書珊城自衛性殺滅期一天（11∼15節）；3，解釋何以帝國中的猶太人和書珊城的猶太人慶祝勝利的日期不同（16∼19節）；4，末底改通告慶祝普珥節的規例（20∼28節）；5，以斯帖慶祝普珥節的通函（29∼32節）。
【斯九1】“反倒”。再一次證明神有至高主權，掌管一切。──《雷氏研讀本》
【斯九1∼10 猶大人的仇敵】猶大人的仇敵是仍然參與哈曼陰謀攻擊他們的人。這些人是哈曼所組織，由他提供經費的雇傭兵和戍防軍。
第7∼10節暗示哈曼的兒子繼續將乃父的陰謀付諸實行。希羅多德記載大利烏年間，一個高級官員兼王的親信參與政變的罪名成立，他家族大部分因此被誅。此外，希羅多德又有一個引人入勝的故事，描述剛比西斯駕崩後，兩名術士試圖奪取政權，但被大利烏與另外七人合謀刺殺。此事觸發公憤，暴民將所能找到的術士盡行殺死。希羅多德甚至指出這日從此成為波斯曆法中的重要節日。──《舊約聖經背景注釋》
【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」
〔暫編註解〕聚集。符合諭旨的第一個條款。
猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集。即有猶太人的地方。
擊殺那要害他們的人。強調了猶太人行動的防禦性質，只針對準備動手的敵人。
【斯九3】「各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」
〔暫編註解〕各省的領袖因末底改的地位，便轉而幫助猶太人，執行第二道諭旨；至於如何幫助，此處則沒有說明。
當官的都很清楚目前誰得勢，因此即使兩份諭旨是對等的，但是大家都幫助正得勢的末底改與猶太人，結果如何就很清楚了。
首領、總督、省長。見斯3:12注釋。
懼怕末底改。末底改的地位大家已經知道。
幫助猶大人。指道義上或武力上支持。
【斯九3】眾首領面對兩道相反的諭旨，智慧地因應末底改當時的名聲，執行末底改所發布的那道諭旨！──《雷氏研讀本》
【斯九4】「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」
【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」
〔暫編註解〕「任意」殺滅：指「自由」、「不受干涉」，而不一定是「大量」的意思。
「殺滅恨他們的人」：所殺的人是「仇敵」、「恨他們的人」、「男人」，而不包含婦孺。
「任意」暗示了百姓的權柄乃是來自神 (參 尼 9:24 )，這是不著痕跡表達神在背後照管一切的又一個例子。
【斯九6】「在書珊城，猶大人殺滅了五百人。」
〔暫編註解〕可能是王宮所在的城北地區，也可能是王宮附近。王宮所在的山有100多英畝，其中王宮只占地20英畝（8.1公頃）。這座山上至今保留著住宅和王宮的遺址。當時這個地區人口可能很稠密。
【斯九7】「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、」
【斯九8】「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」
【斯九9】「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；」
【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」
〔暫編註解〕依新頒的王旨，猶太人可以奪取財物，這是他們的權利，但他們沒有下手。這可能和500年前掃羅奪取亞瑪力人的財物而失去王位的教訓有關（撒上十五17∼19）。這次報復的目的在消除轄制和恨他們的人，是一次“將亞瑪力人的名號，從天下全然塗抹”的行動（參三1注）。頭號人物哈曼和他的十個兒子都“掛在木架上”（七9；九13）。主持這次行動的末底改不奪取財物，反得到了有同猶大王的權力（20∼23節）。
「沒有下手奪取財物」： 8:11 中准許奪取財物，這裡是顯示猶大人的報復是有限度的。另外也可能是與撒上 15:17-19 掃羅因為貪財而失敗的記載作為對照。
這十人……哈曼的兒子。哈曼的十個兒子都取波斯的名字。
財物。猶太人並不想謀取他們仇敵的財物。
【斯九10】雖然猶太人有權奪取財物，但他們並沒有這樣做（八11；九15
16）。──《雷氏研讀本》
【斯九11】「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。」
〔暫編註解〕古時打仗，習慣上要仔細統計被殺的人數。這次似乎只是粗略地算一下，好向國王彙報。
【斯九12】「王對王后以斯帖說：“猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼？我必賜給你；你還求什麼？也必為你成就。”」
〔暫編註解〕這是一個反問句。國王似乎是說：“他們在我的其他省份會怎麼做呢？”書珊城殺了500人，其他地方會是多少呢？
【斯九13】「以斯帖說：“王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。”」
〔暫編註解〕以斯帖要求王准許猶太人在書珊城的報復行動延長一天，也就是從十三日延展到十四日，但未解釋理由。可能哈曼在城中勢力甚大，餘眾不少，有繼續攻擊猶太人的趨勢，所以以斯帖要求延長自衛期。有的解經家認為這是後來慶祝普珥節定為兩天寫下的伏筆。
對於以斯帖的要求，有學者的解釋是：猶太人的仇敵可能有陰謀要在翌日反擊，故以斯帖要加以防範，另將哈曼的十個兒子掛起，以警戒書珊城居民。
9:13 以斯帖為何希望在書珊城的自衛行動可以延長一天，理由不詳。當然也有可能只是因為王后的過度報復。
我們其實無須美化王后以斯帖的過份報復行為，因為記錄在聖經上的行為並非都是我們後人必須要效法的（如：亞伯拉罕不承認自己的妻子、雅各騙岳父等等）。
雖然王后以斯帖的行為可能是過份報復，但以舊約律法的觀點以及當時的背景而言，整體猶大人的舉動卻不能算是過份報復。因為報復是有限度的，也沒有下手奪取財富，這點是我們要特別提出來澄清的。
以斯帖為什麼求另一個殺戮的日子，原因不明。但她不可能在提出這個請求之前不與末底改商量。他肯定有消息的來源。作為國家的首相，末底改可能知道他同胞的許多仇敵還活著，擔心他們會報復。沒有證據證明他行動是憑著盲目的復仇精神。
【斯九13】至於以斯帖為何要求翌日在書珊城繼續這種屠殺，聖經並沒有說明。也許她只是懷恨在心，又或者她知道有人計劃要進一步攻擊猶太人。把哈曼那已經死去的“十個兒子”掛或釘在木架上示眾，是給其它人一個強烈的警告。──《雷氏研讀本》
【斯九14】「王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。」
【斯九15】「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」
【斯九16】「在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。」
〔暫編註解〕「七萬五千」：平均每一省殺死五百九十人。這個數量很難說多還是少，很可能是一個相當真實的數量。在廣大的國土中「准許內戰」的諭旨，導致的傷亡當然可能這麼大。
「脫離仇敵，得享平安」：這兩個應許是息息相關的 申 25:9 。
聚集保護性命。根據諭旨的規定（見斯8:11）。
得享平安。即戰勝了仇敵。猶太人現在可以安享自衛的成果，不用擔心復仇了。
七萬五千。七十士譯本為15
000。希伯來語亦可譯為1
075。較少的數字量可能性大一些。
【斯九17】「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
〔暫編註解〕17∼19書珊城的猶太人，因復仇之舉到十四日才結束，所以定十五日慶祝此節；帝國其他各地的猶太人在十三日已結束此事，故定十四日慶祝。後來末底改為求統一，定亞達月十四和十五兩日為普珥節（21節）。
17~19這裡是為了說明守普珥節的兩個不同日子之緣故。絕大多數的城鎮在十四日守普珥節，但書珊城的猶太人則是在十五日守普珥節。今日除耶路撒冷在十五日守節外，其他地區都是十四日守節。
【斯九17∼22】各省的猶太人於亞達月十四日慶祝他們的勝利，書珊的猶太人等到第十五日（由於第15節的事件）。結果末底改下令每年都在這兩天守普珥節。參看第三章7節的註腳。──《雷氏研讀本》
【斯九18】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」
【斯九18∼32 普珥日】這經文雖然記述了普珥日慶典的來源，定期慶祝這日的證據卻相隔很久才出現。次經的馬喀比二書（十五36）是以斯帖記以外，最早提到這節日的文獻。該書稱亞達月十三日為末底改日之前的一日。主後一世紀約瑟夫稱這節日為夫魯賴烏斯（phrouraious）。稍後不久，米示拏（Mishnah）便用上了「普珥」一詞。──《舊約聖經背景注釋》
【斯九19】「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」
〔暫編註解〕此句是補充18節，指出書珊城的猶太人以亞達月十五日為節日，其他地區則以十四日為吉日。
住無城牆鄉村的猶大人。也可譯為 “住在村鎮的猶太人”。
【斯九20】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」
〔暫編註解〕9:20 有一個「接著」這個詞，不過在新譯本和合和本都沒有翻出，表示可能是過了一段不確定長度的時間。
「末底改記錄這事」：有人以此認為末底改是以斯帖記的作者，但是比較自然的解釋是，他在寫給猶大人的信中記錄此事 9:20 。
這似乎是末底改第一次寫信給外省的猶太人，建議他們今後遵守兩天的普珥節，而不是原來所遵守的一天。他解釋了為何建議守兩天的理由，而沒有先發一條指令。看到人們接受了他的建議（第23-27節），他“全權”（直譯為“盡全力”）送了第二封信，囑咐遵守兩天（第29節）。
【斯九21】「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」
【斯九22】「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」
〔暫編註解〕轉憂為喜。這是普珥節的主導思想，其他都是次要的。這種精神現在仍體現在普珥節的慶典中。
【斯九23】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例。」
【斯九24】「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼，設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣簽，為要殺盡滅絕他們。」
〔暫編註解〕9:24-25 將以斯帖記中哈曼的惡行和以斯帖救猶太人的故事濃縮了起來，此處沒有按照時間順序。然後 9:26 開始解釋「普珥」的來源。
【斯九 24，26什麼是普珥節？】
答：普珥Purim原為波斯卜卦的簽名。亞蘭國的元帥哈曼Haman(意有名）設謀殺害猶大人時，曾命人挈普珥就是挈簽，以決定何日為吉。至哈曼計破伏誅以後，猶太人便定于每年亞達月Adar之十四，十五兩日（即聖年十二月，約陽曆二、三月）為普珥日。以這兩日為紀念他們脫離仇敵，得享平安，轉悲為樂的吉日。設筵歡樂，彼此饋贈禮物，周濟窮人，守為永例。當馬喀比Maccabean時代（主前167—63年），以色列人遵守此節，且名十四日為末底改日。史家約瑟弗Josephus謂古來猶太人盛守此節，蓋紀念戰勝哈曼之殘忍也。猶太人以十三日為禁食日，紀念以斯帖之禁食，同日深夜至會堂，誦讀以斯帖書，為末底改，以斯帖之名祝福。（帖三 7—15，七 9 10，九 14—32）。——《舊約聖經問題總解（上）》
【斯九25】「這事報告于王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事，歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」
【斯九26】「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見、所遇見的事，」
〔暫編註解〕普珥日是猶太人唯一沒有記載在摩西五經內的猶太主要節期。
普珥節。源于波斯語pur（鬮），採用複數形式，可能指哈曼曾多次掣普珥（斯3:7），也可能指猶太人連續兩天慶祝這個節日。
所看見。他們的親身經歷，就是“所遇見的”事，證實了末底改的論點。
【斯九27】「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」
〔暫編註解〕「歸附他們的人」：指 8:17 提到的入猶大籍的人。
【斯九28】「各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」
〔暫編註解〕猶太人普遍接受了普珥節，這是很奇妙的。當時的大祭司是約雅金。他一定首先同意了這個節日，促使它編入成為民族的宗教年曆。否則就很難成為普遍性的節日。要使節日生效，必須通過宗教的指令，而不是世俗當局的規定。當時的猶太人決心永遠遵守這個節日。直到現在，各地的猶太人仍慶祝這個節日。
【斯九29】「亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改，以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。」
〔暫編註解〕「堅囑」：原文是陰性動詞，顯示這主要是以斯帖的囑咐。
9:29 有一個「於是」這個詞，不過在新譯本和合和本都沒有翻出，表示過了一段時間。這裡提到王后「寫」了一封有關普珥日的正式信函，但是該節經文的意思不易確定，有可能是指王后與末底改連署；或有可能第二封信是為了確認第一封末底改寫的信之權威，免得有人不支持末底改先前所說的。
以全權。即“盡全力”。
第二封信。第20-26節是第一封信。現在發第二封信，“堅囑”猶太人遵守。這不是一個諭旨，用國王的名義，而是用以斯帖和末底改的名義所寫的信件。
【斯九29∼31】後來，以斯帖和末底改聯署寫了第二封信，吩咐所有猶太人在普珥節禁食禱告（他們身體力行）。──《雷氏研讀本》
【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」
〔暫編註解〕「和平誠實的話」：指「友善真誠的話」。
這是非正式信件，含有“和平誠實”的問候（第30節），以及禁食求告的呼籲（見第31節）。
【斯九31】「勸他們按時守這普珥日，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」
〔暫編註解〕普珥節不屬摩西五經所定的宗教節期，乃末底改和以斯帖所定。本身雖為歡樂節期，但猶太人守節時“禁食呼求”，紀念以斯帖和猶大人當日的哭號禁食（四16）。後人守節時誦讀《以斯帖記》，以志不忘。
由 9:31 看來猶太人主動在普珥日加上禁食這一項。
【斯九32】「以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。」
〔暫編註解〕「書上」：學者認為是第二封信（29），或本書所引用的資料來源。
9:32 紀錄在史記上的命令，可能就是末底改在 9:20 寫下的。
這是另一份文獻，是對以斯帖和末底改聯名信件的補充。
書。可能指以斯帖的紀年史。
【思想問題（第9章）】
１ 有人認為9章是充滿血腥的一章 ， 你覺得猶太人殺戮諸敵，是否過分呢？參8:12。你想猶太人若不擊殺一切仇敵，他們能「脫離仇敵、得享平安」（9:16）麽？
２ 猶太人聚集一起，並肩殺敵，這種合一的精神可否供基督徒借鏡？基督徒除了個別地防備屬靈上的敵人之外，還要合力防止罪惡勢力的入侵麽？參林前5:1-2
6-7。
３ 猶太人設立普珥日有何目的？這節日與他們所守的一般宗教節期有分別麽？他們歡樂守節之時仍不忘記窮人（22），基督徒若生活豐足，應有什麽責任？參箴3:27-28。
──《串珠聖經注釋》
參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․