以斯帖记第九章例证与灵感集锦
【斯九1】「犹大人反倒辖制恨他们的人。」
读者，我们在不久的将来也会有这种试验。现在这世界的神与他的使者辖制我们，也以他们的方法来对付神的仆人。他们陷害属神的人，好似屠夫宰杀羊羔，焚毁房屋，将灰散在风中。有时好似连神都忘记为祂的仆人伸冤。但是时候将到，大能者必兴起，对那些忍耐到底的施恩。神必管辖列国。听这些话：「看哪，那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。我要使他们来到你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。」在末底改的时代犹太人就是这样。在教会历史中，这种情形也不难找到。
注意一项显著的区别。犹太人的仇敌逼害与杀戮，最后必遭报。但是基督的教会对待逼害的却愿望他们得救。主在复活之后就宣布说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民都作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我就常与你同在，直到世界的末了。」教会常从苦难中经过，达到权柄的右边。我们不要定逼迫者有罪，却从他们中间兴起工人，将福音带到各处。── 迈尔《珍贵的片刻》
【斯九7∼10 哈曼的十个儿子】第7∼10节暗示哈曼的儿子继续将乃父的阴谋付诸实行。希罗多德记载大利乌年间，一个高级官员兼王的亲信参与政变的罪名成立，他家族大部分因此被诛。此外，希罗多德又有一个引人入胜的故事，描述刚比西斯驾崩后，两名术士试图夺取政权，但被大利乌与另外七人合谋刺杀。此事触发公愤，暴民将所能找到的术士尽行杀死。希罗多德甚至指出这日从此成为波斯历法中的重要节日。──《旧约圣经背景注释》
不必费时寻求，名字已经有了：“普珥日”（Purim）。波斯文“掣签”的意思。
在以斯帖记全卷中，读者可以清楚看到，神的手在工作。祂使事件的发展，彼此交织牵系，却有条不紊，正如在神创造的万物，互相关连，显然可见是全智全能的神，工作的印记。
哈曼要除灭神的子民，他的眼中没有神。不过神在那里作工。有些事是出于人的恶意，却成就了神的美意。正如使徒彼得在五旬节的讲道，论到犹太人钉耶稣十字架说：“祂既按着神的定旨先见，被交于人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因祂原不能被死拘禁。”（徒二：23-24）他在“教会生日”宣讲的十字架神学，就是说明神的意念高过人的意念。
哈曼的恶意看来没有甚么能阻止，就要成功了。但神使亚哈随鲁王的心意转变了。这改变王心意，也改变了历史的事，早已写在书上，就是破获二名太监阴谋弒王的事；不早不晚，到了适当的时候，这预伏的布局，才发挥作用（斯六：1-10）。
哈曼…掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。这事报告于王，王便降旨，使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子，都挂在木架上。照着普珥的名字…就称这两日为普珥日。（斯九：24-26）
哈曼从计划杀害犹大全族，到他自食其果，只有七十天的时间。他本想为杀害末底改的木架，反而成为他自己就刑的工具，不必再旁求；正是以其人之道，还治其人之身，把自己挂在木架上，用“普珥”为名，是极好的讽刺。
十字架的奥秘，也是如此。在十字架上，“基督既为我们受了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’。”（加三：13）恶者的本意是要钉死神的儿子；但主在十字架上，成就了全人类的救恩，信者可得永生。三天三夜之后，主复活了：在十字架上，死亡被钉死。
犹太人记念普珥日，以禁食开始，继之是欢乐的节庆。在会堂中，读以斯帖记，小区中互相赠送礼物，并周济贫穷。
常有人以为神不应该容许罪恶的存在；但有与罪恶争战，才有胜利；人的恶意，成就神的美意。── 于中旻《以斯帖记笺记》