以斯帖記第一章例證與靈感集錦
【斯一1我們的“已”喜歡坐在寶座上】恐怕沒有比用"亞哈隨魯"來形容我們的魂，或我們的"已恰當了。以斯帖記一開始就寫著說：亞哈隨魯王"。這是亞哈隨魯給人的第一個印象。一點不錯，我們給人看見的第一個鏡頭，就是我們的"已"喜歡坐在寶座上。並且許多時候，也真的坐在寶座上。所有的魂都是好高的，喜歡高高在上，喜歡發號施令，喜歡作威作福。不要以為只有那些有野心的政客喜歡作皇帝，其實我們個個都在作皇帝夢。許多作丈夫的自封國王，封妻子為王后，兒女呢？自然就變成他的臣民，結果作牛作馬，一切都為著臣民，民主得很。但是希奇，對孩子對妻子說話不好好的說，一定要用吼的，因為不吼不足以表現威嚴。一個常常聽見吼聲的家庭，我們就知道是亞哈隨魯在那家作王了。當我們坐在王位的時候，沒有一個人可以侵犯我們的尊嚴，連我們最親近的人，像瓦實提，都不可越雷池一步。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一1~2以"己"為中心的生活】(根據原文)亞哈隨魯[王]字在以斯帖記裏，提起一百六十九次，[王國]也提起了十一次，但是神和他的名字，一次也沒有提到。當保羅的羅馬書第七章不停的說到"我"，或者說代表我們的已的亞哈隨魯一而再、再而三出現在以斯帖記裏，就使人連想到，在美國有一種鳥叫Me鳥。這一種鳥一天到晚只唱一個調，Me個不停，唱來唱去離不開Me字，永遠停留在Me調上，老不進步。所以人就給這鳥取名作Me鳥，大家都知道這個Me字在英文就是"我"，這種鳥不是終日吱吱叫，而是"我我"叫。Me鳥所唱的歌，也就是保羅在羅馬書第七章所唱的"歌"，也是亞哈隨魯在以斯帖記裏所唱的歌，其實這不也是我們終日所唱的歌嗎？我們一天到晚想的是"我"，關心的是"我"，愛護的是"我"，表現的也是"我"。真是"我"是處處，處處是"我"。醒來是"我"，夢裏也是"我"。
有一次在巴西聖保羅市，有一些華僑基督徒聚在一起讀以斯帖記，他們讀到我們現在所讀到的這一段的時候，他們就借用了狄斯耐樂園的名曲；"這是小小世界"來學Me鳥唱歌。在葡萄牙文Me字也是"我"的意思，但是會中有一些弟兄姊妹只會中文，而中文的"我"與"Me"音不同，所以大家各用中文或葡萄牙文合唱" me"鳥之歌的時候，有人唱" me"，有人唱" me"這樣" me""迷"交織，中西合壁的合唱，不只有趣而且非常富有教育意義。這首歌無意中提醒我們真是："Me""迷"翻出來就是"我迷"，今天有許多"球迷"、"棋迷"和"影迷"，但遠趕不上"我迷"或"已迷"佈滿天下。難得有幾個人迷於棋藝，然而幾乎人人迷於自己，連基督徒也不例外。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一4已怕光芒】多少時候，我們真願意讓基督在凡事上居首位，認定他是我們人生每一幅圖畫的主題，而我們只是站在背景和襯托的地位上。但是當背景的光強烈的時候，神即便是站在主題的位置，人也只能看見他的輪廓，他的大概，就像在以斯帖記裏，人只見他的作為而不見他的名字一樣。我們可以作一個有趣的實驗；假定一個人站在視窗，你從室內放眼望去，當響午的陽光恰好從窗外照射進來，你會發現站在視窗的朋友，你只見他臉的輪廓，由於背景的光線太強你幾乎看不見臉上的口眼鼻耳。這就解釋了為什麼在以斯帖記裏，找不到神的名字，因為亞哈隨魯的光芒太耀眼了，結果人只隱約看到神的輪廓，神的作為，這豈不是對我們這些愛主事奉主的人一個極大的警告嗎？多少時候，我們"已"的生命太強，魂太活躍，鋒鋩太露，恩賜太大，即使我們讓基督居首位，我們退居背景的地位，然而人明顯看見的還是我們，而基督的榮美反而不見了。人似乎只看見一個愛主的人，但是碰不著我們所愛的主。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一4"已"的投影】以斯帖記的光景，不只表現在我們個人的生活裏，許多時候也重演在教會的聚會裏和屬靈的工作上。一般說來，當教會開始的時候，滿了神的同在，大家實在是謙卑，每一個人都是隱藏起來的，但是當教會蒙了許多恩典和祝福，許多的恩賜也顯了出來，弟兄姊妹漸漸的把眼睛從主身上，轉移到教會的身上來。
有一位很有名的義大利雕刻家米開蘭基羅，他很細心完成他的作品，一點一畫都是精心之作，力求完美他每次雕刻的時候，頭上總要戴著一盞燈。別人問他為什麼這樣作，他說"當我雕刻的時候，我恐怕我的影子不小心會投在我的作品上，而糟蹋了整個的工作。"但願這句話能提醒我們，多少時候聚會中，或者在主所委託的一個工作上，我們不知不覺把我們自己的影子投在其上，就叫聚會或整個神的工作受了虧損。但願主憐憫我們，叫我們怕自己的投影，像怕火一樣，願主的光除去我們的影子，好讓基督的教會只被基督充滿，叫我們不見一人，只見耶穌。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一4魂的豐富】我們對於魂的豐富和能力，常常有許多誤解，從以斯帖記第一章，我們看見亞哈隨魯的豐富，恰好描寫我們的魂的豐富。亞哈隨魯王把他的豐富給人看了一百八十天，他真有那麼多東西給人看！人看完了不能不佩服亞哈隨魯，不能不覺得他了不起。我們會問，難道我們的魂也有這麼多東西給人看嗎？
有人作過一個統計，一個小小的人腦，一生能裝進去的東西，大約等於美國國會圖畫館所有藏書的九十倍。在圖書錧裏常常看見十幾冊的巨著，只是出於一個人的手筆，怎麼會有這麼多東西寫呢？在巴黎的羅浮宮裏，許多美不勝收的藝術品，常常是一個藝術家的精心傑作，許多的音樂欣賞會，從頭到尾只演奏巴哈或貝多芬的作品。我們今天對宇宙的認識，除了聖經的啟示之外，我們不能不歸功於牛頓和愛因斯坦的貢獻。無論從文學、音樂、美術或者是科學的角度來看，人的魂是豐富的，是了不起的，是經得起看一百八十天的，因為人是照著神的形像造的，即使是承受了神智能的一絲半縷，已經是可以汗牛充棟的了。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一4魂的能力】平常的時候，一個人身體用力只有他全部力量的五分之一。如果放出潛在的其他五分之四的能力，那麼他一支手可以舉重二百五十公斤，兩支手就可以舉起一部小型氣車，身體是如此，我們的魂也是如此，具有潛在的能力。神當初賜予亞當魂的能力就是非常驚人的，比如他可以從容不迫的替所有動物命名。自從人墮落以後，神沒有意思叫人發揮這些不可思議的潛能，相反地神的辦法是魂必須喪掉的，十字架必須對付人墮落之後魂畸形發展的部分。一些不肯順服基督福音的人，他們用克制身體的辦法，達到發揮魂的潛能的目的，因而產生了一些不可思議的奇跡，其實這都在魂的領域之內。我們如果知道魂有多豐富，並且潛在的能力有多大，我們遇到這一類事情，就不會受迷惑了。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一4~7自我炫耀】魂不只喜歡表現，而且找機會來表現，甚至不惜創造讓人表現的機會，來達到表現自己，有一次法王路易十五的父親和恩師在一起談論以斯帖記第一章。王師說：我真不明白，亞哈隨魯王那麼大的忍耐，來應付一百八十天的筵席。王父說：我不明白的是王那裏來這麼多錢，來應付這麼久的筵席。其實你我若看見亞哈隨魯代表我們的魂，那麼這些問題就不難回答了。
魂為達到表現的目的，有的是忍耐，也有的是辦法，我們很少看見喜歡表現的人缺少忍耐的。表現的時候總是口若懸河，滔滔不絕。有一個好說話的朋友，和另外一位朋友坐下就講個不停，從頭到尾對方一語不發，講話完畢，那位說話的朋友心中愉快，告訴別人說：真好！我們這一次的談話真是投機。另有一次，一位朋友打趣的問：你知道為什麼許多人的家裏，多半是祖母長壽而祖父先走了呢？他自己幽默地回答說：因為祖父的話老早說完了，所以先走一步，而祖母還有很多話還沒有說完，要等一等才走。哦！一百八十天的展覽會，對亞哈隨魯王一點都不是重擔，他有的是忍耐。那麼他那裏去湊錢呢？其實辦法有的是，許多作妻子的常常歎息說：我總是缺少一件出客的衣服。說完之後，她常常是又買了許多她所缺少的那一件出客的衣服。當我們的魂刻意要求表現的時候，很少遇到能源危機的。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一10~11屬魂的人又稱天然的人】魂就是我們人格的所在，是一個感覺"自己"存在的機關。俗語中常說："死要面子"。從這句俗語中，可以舉一個可笑的例子：有一位朋友，在一個高朋滿座的宴席上，用湯匙舀了一匙雞湯，雞湯的表面上浮著一層油，使人看不出油底下的湯溫度甚高，說時遲，那時快，等到那位朋友用舌覺發現時，他必須用幾十分之一秒的時間來決定，是當即吐出來呢？還是保住面子往喉嚨裏咽，結果面子要緊，就不容分說往肚裏吞，接下去悲劇就發生了。主的話真是不錯，凡要救自己魂的必喪掉魂。我們說過以自己為中心而生活的人，是屬魂的人，現在如果讓我們從全本聖經的光中來看，這樣的人，就是波斯王所代表的。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一10~12自我貶值】一個屬魂的人是"自我貶值"，或者說'自貶'。亞哈隋魯的名字另有一個意思就是："我要變成安靜，而且貧窮。"這話應用在亞哈隨魯王身上，怎麼說也是不相稱的。一個安靜的人，絕對不求表現的，何況亞哈隨魯絕對不會貧窮。他這樣說叫作"自我貶值"。
比方有弟兄說：我的肉體是特大號的，而且是最敗壞的。這句話他自己說是可以，別人可不能說阿們，如果你說對，他就會生氣。因為自我貶值乃是變相的驕傲。有時我們自己貶值，乃是叫人看我們是如何的謙卑，身上常帶著十字架的記號，又溫柔又屬靈，像這樣自我貶值，其實是另一種的自我炫耀，所以是屬魂的。
從前有一位剛剛出來服事主的青年弟兄，來到一位在主裏面很有深度的老弟兄那裏，要得屬靈的幫助。他對老弟兄說：弟兄，請你為我禱告，求主使我能化成無有。那位老弟兄回答說：弟兄，神已經聽了你的禱告，現在起來用信心取用神的話：你是一無所有！哦！只有十字架能指教我們從心裏說：我們是一無所有的。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一12退化的人】魂既是亞當的縮影，那麼它不只彰顯亞當豐富智慧的一面，也自然表現亞當消極退化的一面，說到質的退化，魂特別表現了在罪污染後的醜陋面目，顯於外的"暴虐"和"昏庸"。難怪以斯帖記是用外國的王來形容我們的魂，而不是以大衛或所羅門王來形容。因為自從人墮落之後，有了外來的東西，這個舶來品就是罪，因此以亞哈隨魯來代表一個曾經墮落的魂，是非常恰當的。
有一位父親想幫助他十歲的女兒認識我們是如何的在亞當裏，有一次當他女兒發脾氣的時候，這位父親知道這是機會，是教育的好時候，就拿一面鏡子到她面前說：你不是一直好奇，想知道你的祖母的祖母.......夏娃，長得什麼樣子嗎？喏，往鏡子裏瞧她，就是這個樣子。哦，在我們身上不只看見在亞當裏的豐富，也看見在亞當裏的敗壞。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一14】「按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。」
在主紀元前四九○年九月，波斯大軍進侵希臘。雅典人以人數上居劣勢的軍隊抵抗；在一個下午的激戰中，於馬拉松平原（Marathon Plain），擊潰最精銳的敵軍。Pheidippides跑到雅典宣布戰勝的信息，成為馬拉松長跑的起源。
亞哈隨魯登上了波斯王的寶座，他覺得也繼承了馬拉松兵敗的恥辱，有湔雪國恥的義務。到第三年，國事安定之後，他預備遠征希臘。照波斯人的往例，在準備出戰之前，常有連日的大歡宴，以團結袍澤，激勵士氣。王在首都書珊城，舉行盛大的宴會，隨後，王與文武大臣，商議軍國大事。
酒後的智慧人，常比清醒的時候更多；而許多軍國大事，就是在這樣的情形下決定的。
在宴飲的第七日，王與大臣喝足了美酒，就吩咐太監去請王后，戴上冠冕，身上卻不穿衣服，到席前讓大臣們欣賞王后的美貌。大臣們見過王后，但沒有這樣見識過；王后瓦實提雖然不是甚麼端正的品德，但卻以為那是羞辱，而且也可能有些不方便（在被貶後不久，即產下王子亞達薛西），因此身孕漸重而影響體態，使她不得已而拒絕王的召命。（斯一：3-12）
但君王不習慣給人有說“不”的自由。實際上，王見王后沒有應命來到，就怒火中燒了。他不是為了失去向臣僕展現王后美貌的機會，而是不容任何人違背他的意旨。本來王只是習慣聽人奉承他英明，現在氣令智昏，更不知該如何處理。於是向七位咨政大臣詢問，怎樣下台。
明哲的米母干，把個別事件渲染成非常嚴重，好像王后的違背丈夫，會影響到乾綱坤維的混亂，造成社會秩序敗壞，人類文化墮落。可能是為了與王后的派系政治恩怨，他說：
“今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改。”（斯一：18-19）
這一番“齊家，治國，平天下”的高論，得到了王和眾首領的贊同，不久前還在歡宴臣民的王后瓦實提，就這樣失去了冠冕。（斯一：12-22）。
這偶然的宮廷事件，不僅是后位的得失，更關係著一個民族的前途，顯明是神的手真正在掌管歷史。── 于中旻《以斯帖記箋記》
【斯一15~22廢棄了那一個"最好"的】瓦實提在原文的字義是"最好"。當一個人還沒得救以前，他身上最美好的部分是什麼呢？不是人的身體，他不是人的魂，而是人的良心。你知道當人墮落以後，雖然人的靈死了，失去功用，但是神不肯放棄，還在人的裏面留了一個最後的喊話筒，那就是人的良心。把良心拿走，人連得救的希望都沒有。良心就是靈的三個功用中其中之一。所以請我們記得，當我們接受了變了形的心思的建議之後，有一個結果，就是把良心的感覺壓了下去。這就是我們常常作的廢棄瓦實提的事。
我們不要以為我們不會這樣作，其實我們這方面的本領大得很，我們總能在找到一個最冠冕堂皇的名義，最動聽的理由，來把王后廢掉。有一位弟兄有一個外生，只有八歲，當那位弟兄去房間裏準備寫點東西，這小孩的外祖母就囑咐他，不要進去吵舅舅。他在屋子外面轉了幾個圈，忍不住要進去，他明明知道這樣作是不對的，因為外祖母已經說過不可以。最後他還是進去了，打攪他舅舅老半天，結果外祖母知道了，問他怎麼不聽話呢？他理直氣壯的說：其實沒有什麼，我只是和舅舅有一些交通而已。你知道這是非常屬靈的理由，這就是米母干的說詞。他明明知道不是很妥的，連小孩子的良心也會說話。因為他良心不安的緣故，需要冠冕堂皇的話，把良心的聲音壓下去。這就是廢掉瓦實提的行為，廢棄了那一個"最好"的。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一16~20自我憐愛】一個屬魂的人是"自我憐愛"的，或者說是"自愛"。有兩個弟兄在一起對話，其中一位元弟兄說：感謝神!我一點都不驕傲。另一位弟兄聽了就說：我若是你就驕傲不起來。當然那一個弟兄生氣了。就立刻反擊說：慢著，你有多少可驕傲的，我就有多少可驕傲的。所以你看見魂一旦受傷，就立刻有反應的，傷害愈重，反擊的行為就愈激烈，甚至不把你的弟兄當作弟兄，最要緊是保護自己。有一位弟兄站講臺的時候，常常引用屬靈的名言，但是沒有說明來源。比方他沒有交代清楚。某一句話是司布真說的，或是衛斯理約翰說的，這樣自然給人一個錯覺，以為這些金言玉句都是這位弟兄首創的，人家就自然覺得這位弟兄很了不起，屬靈造詣很深，恰好坐在台下有另一位弟兄，因為平時博覽群書的緣故，每當講的弟兄引用名句的時候，他就當眾把出處說了出來。比方當臺上說：麥穗包滿時，穗是下垂的，台下的那位弟兄就說："這是蓋恩夫人說的"臺上又說：驕傲是一種死得最慢，而且是最難死的罪，台下喊著說：這是達秘說的，像這樣臺上臺下應對了好一會兒，講臺的弟兄實在忍耐不住了，就大聲嚷著說：你趕快給我住口。台下立刻就應聲說：這是他自己說的。這一回是道道地地的頭手貨，一點不是引用別人的話。你看見沒有，當"我"真的受傷害時，我們就有及時的反應，一面顯出我們的本相，另一面我們會發現許多時候，我們說愛弟兄，其實全世界最應愛的還是我們自己。——陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一21~22自我放縱】一個屬魂的人"自我放縱"的，或者說"自縱"。從亞哈隨魯廢後和選後兩件事，就能看出他是個任性的人，是順著肉體而行的，這個人沒有原則，隨風而行，那裏有利益就往那裏鑽，那裏叫他感官舒服，他就怎樣作，完全順著他的性子。有一個人演講，講的時候心中定意要朝一個方向講，但是說話溜了嘴，不小心往相反的方向說了幾句，沒有想到獲得了熱烈的掌聲，興奮之餘就往反方向又說了幾句，那裏知道竟然是滿堂"采"，後來欲罷不能，就乾脆向後轉，與起初所定方向完全背道而馳。他前後的方向應該是分得清楚的，他到底選擇了違心的方向，這個叫作沒有原則。
有一位弟兄在美國旅居的時候，看中了一間出租的公寓，原來這間公寓的客廳鋪有美麗的地毯，使得整個屋子氣派非凡，那位弟兄在讚賞之餘，毫不猶豫的就簽了租約，把房子租了下來，等到遷進去後，才發覺洗手間是設在公寓的外面，悔之晚矣！另有一位弟兄決定建入家庭，就是因為有一天他遇見了一位有一雙又大又黑眼睛的女子，等到結婚以後，眼珠黑的或白的統統忘記了。記得的是他們之間一大堆的難處。這就是一個屬魂的人的光景，只有十字架能對付我們，使我們不再為肉體安排，去放縱我們自己。──
陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
【斯一22】「為丈夫的在家中作主。」
早期教會選擇事奉的人必須先要在家中有好的生活：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提摩太前書三章四、五節）
當一個人在神的愛中為丈夫為父親，他的管理與命令應該與他基本的本分沒有衝突，因為他的權柄是神權威的代表。基督從父神接受權威，人也從主領受。他既有代表性的權柄，且有領導的能力，全家就可治理得好。我們家中在這事上隨意，必導致社會的衰敗，是末世的危險（提摩太后書三章二、三節）
但是另一方面，你必須要表明自己的品德真夠資格管理家。你的品德卻可使人尊重。神託付你的責任，不是要你濫用權柄，只求自私的目的，最重要的，愛是真正權柄的根源。我們對愛的人決不會為難他們。你愛別人，必會得著他們的愛。在愛上就建立尊敬虔恭及順服。
有人這樣說：你真有慈愛與犧牲的精神，才能運用你的權柄！基督的金律能應用在生活的每一部分：「無論何事，你願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」── 邁爾《珍貴的片刻》