约伯记导论拾穗
约伯记提要
壹 诗歌书的第一卷
一 约伯记是诗歌书的第一卷。圣经中被称为诗歌书的有约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等五卷。耶利米哀歌本来也是一卷诗歌，可是它被算为耶利米书的附录，也有古卷称之为‘耶利米书卷二，’所以不列在诗歌书中。
二 诗歌书的内容是神的子民在生活中所得的各种属灵经历，受圣灵的感动，借着诗句，向外倾吐。所以圣经中的诗歌并不是抽象的、空想的、不切实际的。
三 约伯记不全是诗歌体裁。一章、二章和末章七至十七节都是散文。
贰 希伯来诗歌的结构
希伯来诗歌是非常特别的，它的结构并不注重在音韵、音节或音调等，乃是特别注重在意义的并行、重复和重迭。例如：
一 同一个意义从正面和反面的诗句并行的说出来：
你要专心仰赖耶和华，
不可倚靠自己的聪明。（箴三5。）
二 同一个意义从类似的诗句重复的说出来：
耶和华又要给受欺压的人作高台，
在患难的时候作高台。（诗九9。）
使智能人听见，增长学问；
使聪明人得着智谋。（箴一5。）
三 相对的意义从相对的诗句并行的说出来。
义人的纪念被称赞；
恶人的名字必朽烂。（箴十7。）
四 不同的意义从并行的诗句像砌砖一般重迭起来，进展到最终最高的意义：
戏笑父亲，
藐视而不听从母亲的，
他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，
为鹰雏所吃。（箴三十17。）
所有在地上的，
大鱼和一切深洋，
火与冰雹，
雪和雾气，成就祂命的狂风，
大山和小山，
结果的树木，和一切香柏树，
野兽和一切牲畜，
昆虫和飞鸟，
世上的君王和万民，
首领和世上一切审判官，
少年人和处女，
老年人和孩童，
都当赞美耶和华！（诗一四八7∼12。）
五 此外，有的诗歌是上述几种的结构方式所合成的，极为错综复杂，尤其在译文中很难看出它诗的结构：
我求你两件事，
在我未死之先，不要不赐给我；
求你使虚假和谎言远离我；
使我也不贫穷，
也不富足，
赐给我需用的饮食；
恐怕我饱足不认你，
说，耶和华是谁呢？
又恐怕我贫穷就偷窃，
以致亵渎我神的名。（箴三十7∼9。）
也有的诗歌是以一句特出的诗句一再作诗歌中的重复句：
你们都要赞美祂！（诗一四八。）
祂的慈爱永远长存！（诗一三六。）
也有的诗歌是以希伯来文的二十二个字母，顺着次序，作诗歌中每节首字的第一个字母。耶利米哀歌一章首节首字的第一个字母是‘奥拉夫’（Ａ），二节首字的第一个字母是‘培史’（Ｂ），三节首字的第一个字母是‘祈梅耳’（Ｇ）…以下类推。
参 书名和著者
一 本书中的主要人物当然是约伯，所以名之为‘约伯记。’
二 ‘约伯’的原意即‘遭痛恨’或‘受逼迫。’因为他是‘完全正直，敬畏神，远离恶事，’所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。
三 有不信者不信约伯真有其人，真有其事。可是神自己两次证实约伯确有其人：‘耶和华的话临到我说…其中虽有挪亚、但以理、约伯…虽有挪亚、但以理、约伯在其中…。’（结十四12，14，20。）圣灵也证实约伯记中的记载是正确的，祂借着雅各说，‘你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。’（雅五11。）
四 本书著者是谁，解经家对此意见各异。有的说是先知以赛亚，有的说是神人摩西，有的说是约伯自己。但根据三十二章十五至二十二节的语气看来，本书著者极可能是以利户，因为在那记事的情形中，他自称是‘我。’
肆 时代时间和地点
一 约伯所处的时代，解经家一致认为很早，极可能是在亚伯拉罕、以撒或是雅各的时候，而最迟也绝不能在摩西之后。因为：
(一)他在他的族中好像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪，（一5，）这种事如果在神赐律法之后是不可能的。他所献的是燔祭，这是在律法时代之前早有的一种祭，（比较创八20，二二13，三一54。）
(二)他与几位朋友辩论时，从没有题到出埃及时的神迹，又论到罪的问题时，也从没有引用神的律法。
(三)他的年龄可能是二百一十岁，因为他在受试炼之后，又活了一百四十岁，而这是‘耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。。’（伯四二10，16。）这样的高龄，是在列祖的时期里才有的。
(四)他有大群的牛、羊、骆驼、驴以及仆婢，（一3，）这正是列祖时期的情形。（比较创十二16，十三5，二四35，二六14，三十43。）
(五)他在本书三十一章二十六、二十七节中题起拜日、月的事，这是最早、最原始的拜偶像的形式。
二 本书内容所包括的时间大约不到一年。
三 约伯所住之地是乌斯，在以东的南部，亚拉伯旷野之西，与迦勒底相连。乌斯是属以东。（哀四21。）
伍 几处可注意之点
一 ‘耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？在地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。’（伯一8。）神的儿女的生活和神的荣耀有关。像约伯那样的正直、敬虔、圣洁，正是神在撒但面前的无上荣耀。
二 撒但在神面前昼夜控告信徒，（一9，二4，启十二10，）他过去如此，今天亦然，直等到有一天他‘被摔下去。’他对于那些冷淡的和退后的信徒们，认为在神面前根本不值一题；惟独对于那些爱主的和追求的信徒们，他从不肯放松，昼夜控告。神为要证实祂的儿女们的忠诚，有时许可撒但攻击他们，只是加以限制。（伯一12，二6。）所以，一个跟随主走十字架窄路的信徒遭遇了歧视、患难和逼迫，本不是希奇的事。正当受试炼的时候，他应当一面注意隐藏在人、事、物背后的仇敌－撒但，一面从中寻找‘效力’和‘益处。’（罗八28。）
三 神的目的是要约伯经过试炼，信心更坚固、更宝贵。撒但的目的是要约伯遭受患难而弃绝神。神终于得到胜利，因为约伯经过试炼和教育以后更认识神。（伯四二5。）撒但从始至终是失败的，因为约伯虽然经过剥夺和击打，加上他妻子的催逼，他仍守住纯正，没有弃绝神。（一21∼22，二10。）他曾明确的表示：‘祂虽杀我，我仍信祂。’（十三15，直译。）这是约伯一生中最可贵的地方，值得我们学习的。
四 可是约伯在他学习功课的过程中，也有他失败的一段。当他的朋友来了，为他悲伤，放声大哭，想给他安慰，他却开始可怜自己，并且觉得他受苦是冤枉的，因此就厌世而咒诅自己。当他们坚持约伯是一个伪善者，受苦是因着隐藏的罪，需要悔改，他却开始辩护自己是无罪的，并且自义，因此还以为神无故的苦待了他。
‘与哀哭的人要同哭’是应该的，可是出乎肉体的温情和天然的体贴，反使人生出自怜和自怨。给人劝慰和帮助是应该的，可是若不依照神的心意而一味坚持自己的见解，反使人自高和自义。多少的时候，我们对人作了约伯的朋友，不只没有解决人的难处，反而使他增添错误。
五 约伯的朋友的话语，可以说动机都是好的，也是有道理的，可是不能应用在约伯的事上，所以不能满足他的需要，也不能解决他的难处。
以利法所说的话是根据于他超然的、非常的经历。（四12∼16。）他以为别人（特别是约伯）没有遇见灵，身上毫毛没有直立起来，没有得到默示，那只有低头领受像他那样有经历的人的断案和指示。当他断定约伯受苦的原因时，他认为约伯理应谦卑折服。今天我们也会看见，有的人往往有了一次属灵的经历，就看自己是一个了不起的人物，能够凭他那次所学的解决一切的事。这样的人多半是主观的、武断的、忍心的、刚硬的，不容易接受别人的意见的。
比勒达的话语是根据于一些普通的遗传和古谚。（八8∼10。）他以为前人所说的智慧和敬虔的话都是天经地义，能够解决一切的事。诚然，他所说的都是真理，但那是人所共知的，并没有什么特出的亮光，也没有什么医治的安慰。（参读九1∼2，十三2，4。）今天我们也会看见，有的人往往熟悉了一些‘教’的遗传和圣经的知识，就看自己是一位超越的拉比，可以随便教导人。这样的人多半是重知识过于生命，重道理过于属灵的实际。
琐法的话语是相当粗暴的，（十一2∼3，）也是带着咒诅的，（5∼6，）并且也是高压的。（7∼12。）他说了这种话，可能使一些无知识的、浮浅的人折服，无言可答，但是对于像约伯那样明理的人并无半点功效。今天我们也会看见，有的人往往想以属灵的地位、无礼的态度、责备的话语、甚至以‘神的旨意’来压倒人，要人接受他的帮助。（参读三三7。）这样的人多半是满有成见和属灵的骄傲，并且自命为认识神的，以属灵的权威自居。
以利户比约伯的前三个朋友好得多。他的话语是比较公正的，因为他认识神远胜过他们。（三三12∼30，三四10∼30，三五5∼8，三六1∼16。）他虽然像那三个朋友一样，说到约伯的遭遇与罪有关；（三四11，37，三六9；）但他更能说明神的恩典，（三三29∼30，三六16，）和神在约伯身上教育的目的。（10，15，22。）所以神不把他列在前三个朋友中。（参读四二7，9。）可是他的话语仍带着年轻人急躁和自满的态度，（三二5∼9，12，14，）而且也没有说得完全，因此并不能说明约伯什么，需要神亲自来说话。
六 神好像在这里一直静默，只让人讲话，自己却不作声。可是等到人无结果的辩论不能解决问题时，‘那时’（三八一）祂才出来说话。祂问约伯的问题是很清楚的，叫约伯认识祂是谁，又叫他知道他是和谁面对面。当约伯清楚解决了这两个问题，他的自义和受冤枉的感觉全都消除了。他说，‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（四二5∼6。）当人看见神的圣洁和公义，便觉得自义是愚昧的；当人看见神的恩典和慈爱，便觉得抱冤是多余的。属灵经历中最宝贵的就是与主面对面，就在那一刹那间，一切问题都解决了。
七 约伯记是诗歌，其中也有预言。例如：
(一)关于基督是救赎主，永远活着。（十九25。）
(二)关于基督是中保。（十六19。）
(三)关于基督是救赎的赎价。（三三24。）
(四)关于信徒离世与主同在。（十九26∼27。）
八 约伯记是诗歌，其中也有高深的科学；虽然本书的著者和书中的人未必知道。例如：
(一)地球是悬在空中的。（二六7。）
(二)空气是有重量可称的。（二八25。）
(三)地面的水本应向四周冲出，但有地心吸力将它关闭。（三八8。）
(四)‘因地自转如泥上印印。’（三八14，另译。）亚述人和迦勒底人的印是一根圆的辊筒，（很像油印机的圆辊筒，）上面刻着人物的图样，本着中心的轴，辊在湿泥上，就印出辊筒上的图样。‘地自转如泥上印印，’这就是说明地球是凭着地轴自转。
九 九章十三节的‘拉哈伯’在圣经中一共题过六次。（九13，二六12，诗八七4，八九10，赛三十7，五一9。）它的字义是‘骄傲者’或‘夸大者。’它是埃及的别名，（三十7，）特别用在诗歌和预言中。
陆 信息
神的美意许可敬虔的人受撒但的攻击，目的是要使他得到更深的造就。许多的事，我们一时不明白，但是深信万事都互相效力，只要我们爱神，必定能得到益处。（罗八28。）
柒 钥节
一 ‘赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。’（伯一21。）
二 ‘神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。’（五17。）
三 ‘神行事有高大的能力；教训人的，有谁像祂呢？’（三六22。）
四 ‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（四二5∼6。）
捌 分析
本书根据内容可以分作五大段：导言、约伯与三友、约伯与以利户、约伯与神面对面、约伯的结局。
1 导言（一章一节至二章十节）
一 约伯其人。（一1∼5。）
二 撒但两次的控告。（一6∼11，二1∼5。）
三 神两次的许可和限制。（一12，二6。）
四 约伯两次遭受撒但的攻击和两次站住。（一13∼22，二7∼10。）
2 约伯与三友（二章十一节至三十一章）
一 三友的同情。（二11∼13。）
二 约伯开口说话（三）－怀怨及诉苦。
三 以利法第一次的辩论（四∼五）－根据自己奇异的经历断约伯有罪。
四 约伯第一次的答辩（六∼七）－诉苦并要求慈爱。
五 比勒达第一次的辩论（八）－根据前人所说的断约伯有罪。
六 约伯第二次的答辩（九∼十）－善恶无分别，愿神示以受苦之因。
七 琐法第一次的辩论（十一）－断约伯为犯罪者，且为说谎者。（‘夸大的话’可译作‘谎言。’）
八 约伯第三次的答辩（十二∼十四）－三友之言极为平常，不能折服。
九 以利法第二次的辩论（十五）－仍根据奇异的经历（8）责约伯有罪。
十 约伯第四次的答辩（十六∼十七）－空言无益，徒增愁苦。
十一 比勒达第二次的辩论（十八）－恶人必遭恶报。
十二 约伯第五次的答辩（十九）－责友夸己谴人；他所坚持的信心。
十三 琐法第二次的辩论（二十）－恶人暂时兴旺，终必败亡。
十四 约伯第六次的答辩（二一）－恶人反享平康，证己受苦非因有罪。
十五 以利法第三次的辩论（二二）－历指约伯之罪。
十六 约伯第七次的答辩（二三∼二四）－指望于神。
十七 比勒达第三次的辩论（二五）－人在神面前难以称义。
十八 约伯第八次的答辩（二六∼三一）－比勒达之言徒然引人至失望，但约伯仍信靠神。
3 约伯与以利户（三十二至三十七章）
一 以利户加入辩论的动机。（三二。）
二 以利户的辩论（三三∼三七）－责约伯自义，并谓神是公义的，祂使人受苦是为管教。开通人的耳朵，要救其生命。
4 约伯与神面对面（三十八章至四十二章九节）
一 神第一次的话，使约伯认识祂是谁。（三八1∼四十2。）
二 约伯第一次的回答。（四十3∼5。）
三 神第二次的话，使约伯认识他自己。（四十6∼四一34。）
四 约伯第二次的回答，自恨自责。（四二1∼6。）
五 神第三次的话，对约伯三友的指示。（四二7∼8。）
六 约伯遵命。（四二9。）
5 约伯的结局（四十二章十至十七节）
一 约伯的祈祷蒙悦纳。（10。）
二 约伯从苦境转回，神加倍的赐福给他。（10∼17。）
—— 倪柝声《圣经提要》
神仁慈的管治与受苦──约伯记
纲要
前介
约伯是一个真实的人物
神仁慈的管治
受苦
神藉约伯向撒但挑战
神的主宰权柄
约伯的信实
约伯的朋友们
约伯的敬畏神
对苦难的不同看法
撒种与收获
受苦是属灵的教育
约伯被冒露出来
以利户的观点
约伯看见了神
读经：
乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全、正直、敬畏神、远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿；他的家产有七千羊；三个骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁，他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从那里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。 撒但回答耶和华说，约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
（伯一：1∼12）
「约伯回答耶和华说，我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」
（伯四十二：1∼6）
祷告：
亲爱的天父！当我们等候在你面前，我们实在求你用你的面光照亮我们。我们祷告，愿你的话语能出来并进入我们的心中，好使我们能真正更大俯伏敬拜你；因为你真是我们的神，我们的主。奉你爱子宝贵的名。阿们！
前介
约伯记被一般公认为圣经中最古老的一卷书。这故事发生在列祖的时代，可能在亚伯拉罕之后，并可肯定的，在摩西之前；并且它的写成早于摩西所写的五经。
我们不知道是谁写了这卷书。很可能就是约伯本人。按照犹太人的法典，作者乃是摩西。但是最可能的，摩西并没有写它，虽然是他将本书引进，且列在希伯来的神圣正典中。当他从埃及逃亡寄居在米甸之地的时候，很可能在那里他听见了这故事。因此他将其介绍给以色列人，从而传给了以后的世代。如果真是这样，那么它必是很有趣味并且是富有启发性的；因为圣经的第一卷书不是关于以色列国而是关于一个人；这个人实际上存在于以色列国成形之前，并且无疑的，他是在以色列人范围之外的。这事向我们显明神的兴趣是在整个人类，而不是局限在一个国家。纵然以色列人蒙主祝福；但你发现，神的兴趣是在人类整体中。进而言之，若确是摩西把这卷书介绍给以色列人，那么可以肯定的，摩西并不是一个心胸褊狭的人，好像后来世代的人把他塑造成那样的一个颁布律法者。
这卷约伯记被归类为圣经中的智慧书。智慧书共有三卷约伯记、箴言和传道书——是论到人的实际生活。它们从不同的角度来处理，却得到相同的结论。
「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九：10）
「敬畏主就是智慧。」（伯廿八：28）
「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二：13）
所以你看见，即使它们从不同的方向来处理实际的生活，却都得到相同的结论：敬畏主。箴言给我们看见日常的生活；传道书给我们看见昌盛顺利；约伯记给我们看见逆境苦难。然而不论人生处在顺境或是逆境，敬畏主乃是智慧的开端则是共通的原则。
这一卷约伯记也被列为旧约圣经中五卷诗歌书中的一卷。除了约伯记的第一、二章，四十二章七至十七节和其它少数的片段是散文体裁之外，其余的部份——第三章到四十二章六节——都是用诗的体裁写成的。这是约伯记也被归类在诗歌书中的理由。这些诗歌书都是涉及历史历代生活中的问题。约伯记涉及受苦的问题；诗篇涉及敬拜的问题；箴言涉及行为，亦即日常生活的问题；传道书涉及生活中主要目标的问题；而雅歌是涉及爱的问题。但是不论在生活中有什么样的问题，惟有在基督里能找到答案。
约伯是一个真实的人物
约伯这个名字，在希伯来文里的意思是「受苦的人，被逼迫的」。在阿拉伯文中，它的意思是「回转的人，悔改并归向神」。约伯是一个真实的人物，住在乌斯地。这个故事不是一篇虚构的创作，而是历史，是一个事实。我们敢于确定他是一个真实的人物，因为他的名字在圣经中的其它地方被题起。以西结书十四：14、20，题到约伯在地上三个义人之中：挪亚，但以理和约伯。我们知道挪亚是一个真实的人物，但以理是一个真实的人物，因此约伯也是一个真实的人物。在新约里，雅各书五：11题到约伯的忍耐。所以约伯必定是个真实的人物。
这个人（约伯）住在乌斯地。乌斯的意思是「一块柔软、沙质的土地」。在古时候，一个地方经常是以住在那里的人来命名。如果真是这样，那么我们试着在旧约里找出有没有人名叫乌斯，我们可以找出三个人。在创世记十：23，乌斯是闪的孙子，闪是挪亚三个儿子之一。在创世记廿三：21，乌斯是拿鹤的长子，拿鹤是亚伯拉罕的兄弟。在创世记卅六：28，乌斯是以扫的一个后代。
谁是那个住在乌斯地的乌斯呢？我只能告诉你我个人的感觉是什么，你可以为自己下定论。很可能，那个乌斯是亚伯拉罕兄弟拿鹤的长子。为什么我会如此想呢？因为在稍后，你看见出现了一个年轻人，而他的名字叫作以利户，他是从布斯来的布斯人。（译注：布斯在约伯记卅二章中文和合本译作布西）。你发现在创世记廿二：21，拿鹤另有一个儿子名叫布斯。很可能以利户和约伯有亲戚关系。这些不过是我个人的看法，只能说是推测而已，你可以接受也可以不接受。但是不论怎样，圣经明说，这个人住在乌斯地。
乌斯地可能是位于阿拉伯沙漠的北部。约伯住在自巴勒斯坦右侧直到幼发拉底河之间的那一带地方。他生活于列祖的时代。他是一个完全并正直的人；不是无罪的完全，而是在于他的心向着神是完全的。他是一个义人，敬畏神远离恶事。「敬畏神」是他所以完全的秘诀；「远离恶事」是他正直的结果。他是一个好人。事实上，在当时没有一个人像约伯那样的完全和正直。他是一个富有的人。他有许多的羊、骆驼、驴和仆人。很可能他是一个酋长，一个王子或者甚至是个国王。他是东方智慧人中的一个，而他在东方人中为至大。「东方人」这个名词是指着那些住在从埃及到幼发拉底河之间的人，他们以他们的智慧闻名于世。当基督降生的时候，智慧人从东方而来；最有可能的，约伯是在东方智慧人的行列中，而他在东方人中为至大。并且他是一个事奉神的人；因为神一再的说：「我的仆人约伯」。
在列祖时代，一个家族的家长就是这个家的祭司。在作为家族祭司的职份中，他要为他的儿女献祭替他们赎罪。约伯有一个很美满的家——七个儿子，三个女儿——成员个个都很好。这些兄弟和姊妹都彼此相爱，一家人团在一起，真是个快乐的家庭。在地上人们所期望的，约伯是最好的榜样。
神仁慈的管治
约伯记是有价值的一卷书。我们可以从这卷书中学习到许多重要而实际的功课；但对我而言，这卷约伯记的中心教训乃在于神的主权和管治。我们的神是创造者。他是宇宙的主宰。政权是属于他的。在以斯帖记里，我们说过，是从一个隐藏的方式中，我们发现神向着他悖逆的百姓而有的神圣的眷顾。那乃是神政权管治的一部份。而在这卷约伯记中，你看见神那道德的管治或神那仁慈的管治临到一个他所爱的人身上。
神的管治在宇宙中是一件极大的事。这一件事是我们所必须看见的。他是神；因此，政权是在他的手中。他管理并统治万有。他的管治是合法的并且是良善的。合法性说出他有权来统治、来管理。他有权来作任何他喜欢的事，而没有任何人可以来质问他。这是合法性的特质。但是同时，他的管治是良善仁慈的；因为那是与我们有益处的。
「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶廿九：11）
大卫说：「神阿！你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」（诗一三九：17）
因此，我们知道神向着我们的意念是仁慈的，是良善的。他向着我们的管治是赐平安的，不是降灾祸的。然而，因为他的意念高过我们的意念，并且他的道路高过我们的道路，许多时候我们不能领会，以致怀疑他的管治和对付。我们喜欢问：「为什么？」我们要神给我们一个解释。一面来说，凡是我们无法解释的，我们都不会接受；而许多时候，我们甚至会反叛。这就是人。可是我们必须了解神不需要向我们解释每一件事。他对每件事都有他的理由，但是他不需要来解释；而即使他解释了，也不见得就解决了我们的问题。对于我们有关乎神的管治上的问题，解决的办法不在于问「为什么」，而在于「是谁」。若是我们看见了他，若是我们认识人——他是谁——那么，每一件事都解决了。不幸的，这对我们来说是一件非常困难的事。
受苦
在这卷约伯记里，神的管治是特别和受苦这个问题连在一起的。受苦是所有世代的一个问题。为什么要受苦？是否神要我们受苦？谁该受苦？受苦的结果是什么？神并不要我们受苦。他向着我们的意念是赐平安而不是降灾祸。那么为何在地上会有受苦的事呢？当然，若是我们要追溯到源头，我们必须看见苦难乃是罪的结果。当罪进入了世界，立刻，地就受了咒诅，苦难就开始了。男人要汗流满面才得糊口，而女人要在生产上多受苦楚。一般来说，受苦是罪的结果。因为罪，受苦是在这地上生活的常态。
感谢神！他能化苦难为益处。今天对神的儿女来说，它是有教育意义的。神使用苦难来使他的儿女成熟，好使他们长大得着儿子的名分。只有神能作这事，而他正在他所爱的人身上作。不幸的，我们经常不能领会。我们认为自己不应该受苦。为什么神不使我们顺利兴盛？有些时候我们甚至认为他没有照着他所应许的来作。我们感觉如果我们敬畏他，我们一定会蒙他赐福。若是我们跟着他，遵行他的旨意，就不会有苦难临到我们；因这缘故，我们就因主跌倒了。
亲爱的弟兄姊妹们！不因主跌倒是我们必须学习的一个非常基本的功课。事实上，因主跌倒不是一个初蒙恩的人，也不是一个在基督里的婴孩的经历。对于一个在基督里的婴孩，你绝不会被主绊倒，因为所有你受的苦都是由于自己的罪，自己的肉体等类的原因。所以那不是主使你生气而跌倒。许多时候我们认为是主使我们跌倒了。不！乃是你自己的罪，你自己的肉体和世界，而不是主。但是对那些真正爱主的人，并且是百分之百的为着主的，有些时候主就不照着他所应许的来作。他们有一切的权利来期望神来作某些事，可是他却不作；就是在这样的情况下，因主跌倒成为一个很大的问题。
施洗约翰几乎因主跌倒了。他是一个认识主的人，他是主的先锋，为主作了美好的见证，而他满心期望主来作一些事。他有一切的权利作如此期望。主为其它的人行事，却是没有为这些最亲近他的人行事。主说：是的！我的确正在作这些事——我医治病人，使瞎眼的眼睛得开，使死人复活——但是我却不为你行事。若你不因我跌倒，你就有福了。（参看太十一：2∼6）
约伯这个人有一切的权利来期望祝福他而不是使他受苦。可是他却受了苦，而他就因主跌倒了（因主而生气了）。然而，在以后，我们看见这人如何的蒙福，因他在末不再向主生气了。
以上只是一些大概的描述，我们现在要进入约伯记主题。
神藉约伯向撒但挑战
约伯记的头两章是散文式的叙述。有一个人名叫约伯，住在乌斯地。我们已经题过他是一个尊大的人——可能是酋长，王子或是国王——是个认识神，敬畏神，生活行为正直的人；并且神也确实大大的祝福了他。然后这场景忽然从地上转移到天上的某处。神有他设立天庭的日子；但这天庭很可能不在第三层天上（神的宝座永远安置的地方），因为撒但已经从第三层天上被赶逐出去了。所以你看见在诸天的境界中（例如在以弗所书里题到属天的境界），「某一天」，神临到他设立的天庭里，所有他的天使，就是服役的诸灵，都来侍立向神呈报。这是神的政府；而这些名词都是用人类能领会的方式来叙述表达的。
尽管撒但事实上已背判了神，他仍然是神的仆人。他仍然是一个服役的灵。他也在那些来到神面前侍立呈报的天使之中；就在那里，神用约伯来向他挑战。神说：「你从那里来？」撒但说：「我从地上走来走去，往返而来。」那就是撒但在作的事，他不是个游客，而是个控告着，一个吞吃人的。他遍行全地为要杀害和吞吃。那就是撒但的意念，而他从不会漏掉或放过任何人。可是神知道他，而向他挑战说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」
弟兄姊妹们！神会不会在撒但面前以你为傲呢？你知道，我是不够格的。神不能用我来向撒但挑战，因为在我身上有太多的漏洞。但是约伯必定是个何等的人，神竟然能够用他来挑战撒但！在世上的所有人，约伯是撒但用心察看的目标。他是撒但所要吞吃的那一个人。所以神给他一个机会，「看你能不能吞吃他！」
撒但是如此的狡猾。他说：是的！约伯是完全的，他是正直的，他也确实敬畏神；可是他岂是无故的敬畏你呢？你岂不是四面圈上篱笆围绕他，你也赐福给他。他爱你并不是因为你。他敬畏你是因为他得着的好处。若是你将围护他的篱笆除去，让我来攻击他，他必当面咒诅你。撒但是何等的狡猾又是何等的留心观察！神说，「好，你可以去试试！」
神的主宰权柄
弟兄姊妹！有一件非常重要的事，是我们应该明白的：为什么我们不能解释今天地上的许多事情？乃是因为今天发生在地上的事情不仅仅是属地的。在地上的事物中包含了属天的境界，但是我们所看见的只是属地的。并且因着我们所接触的只是看得见的——我们看不到那看不见的——因此就无法解释了。我们是无法用一个属地的眼光来解释地上的一切事物。我们必须不仅用一个属地的眼光，并且还要用一个属天的眼光来解释事情；因为天也参与在地上的事物中。
我们需要记住的另一件事就是神的行政管治。虽然撒但被称作这世界的掌权者，若没有神的许可他就不能作任何事。当神在约伯周围圈上篱笆，撒但就不可能潜入。若是神不许可他，即使是约伯的一只羊或一匹驴他都不能动。神的行政管治是如此的仁慈；我们是何等的喜爱神的行政管治！有时候，当我们提到神的行政管治，我们就害怕；但是事实上这乃是最蒙福的事。若不是因为神的管治，我们如今会在那里呢？即使是我们的头发也被数过了（编了号）。即使当一只不值钱的鸟掉在地上，神也与他一同落下。神与牠同在。这值得我们想一想！
你记得那故事，当主耶稣对彼得说，撒但要求得着许可来筛你们。（参路廿二：31）——神给他许可，但是主说，「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」弟兄姊妹们！我不知道该说什么。神的行政是一件极大的事！我们每日都生活在他行政管治的眷顾之下。若没有他的许可，没有任何事能发生在我们身上。但是有时候，为着一个缘故，他的确许可一些事情发生，为使我们完全，使我们成熟，来领我们进入儿子的名分。
约伯的信实
神许可撒但来攻击约伯，而撒但的手段是何等的可怕！何等的残忍！他毫无怜悯，毫不同情。在一天之内，约伯所有的一切都失去了。不仅是牛群、骆驼、羊群、仆人，甚至他所有的儿女都在同一天中遇害了。坏消息接踵而来。当约伯听见之后，他便剃了头，伏在地上敬拜神，说：
「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的！」（伯一：21）他并不因而犯罪敌挡神。
又有一天神在他的天庭上，撒但也来侍立在众天使中。神再一次的向撒但挑战说，我已经给你许可而你也已经作了。你看见了什么？他有没有当着我的面咒诅我呢？哦，撒但是何等的狡猾！他说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你。」不要期望撒但会有一丝的怜悯。神说：你可以这么作，只是不可害他的性命，容他存活。他在你的手中，你可以作任何你想作的事，只要存留他的性命。神对他的仆人有信心。所以撒但立刻前去用毒疮来攻击约伯。有些人认为那是一种称作象皮肿的麻疯病，因为他全身肿胀；他的腿好像象腿一样。因这缘故，他成了一个被弃绝隔离的人。他不能住在家中，必须住在所居之地的外面；在极大的痛苦中，住在人们焚烧垃圾的荒堆之处。所有的人都离开了他，甚至他的妻子都说：「你弃掉神，死了罢！」你还有什么指望呢？而约伯却说：
「我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」（伯二：10）
感谢神！在这里有一个人，神可以用他来向撒但挑战，而使撒但哑口无言。这一个人并不犯罪。他敬畏神，他敬拜神；他从神的手中得福，也从神的手中受祸；他不咒诅神或是犯罪得罪神。这只是开始，是一个开场白，并不是这个故事的结局。
约伯的朋友们
约伯的三个朋友听见了，他们就来安慰他。这些朋友们从巴勒斯坦那地的外侧，就是埃及到幼发拉底河（伯拉大河）之间那一带地区而来。他们必定是东方的智慧人，又都是约伯的朋友。今天，当人一提到约伯的朋友们，我们都很轻视；但是且慢——让我们想一想约伯成为一个被弃绝隔离的麻疯病患着的处境。没有人敢靠近他；他被完全的孤立了。这三个朋友的友谊是如此的坚强，所以他们愿意来安慰约伯。虽然他们的安慰并不好，但是他们却都是良友，益友。当他们看见约伯的时候，他们都认不出他来，因为他的形像变了。他们与他同哭。他们就坐在那里七天七夜，一句话也不说。这是东方人为死人哀哭的习俗。他们为约伯哀哭好像他是一个已死的人一样；然而就是他们的同情使约伯崩溃了。撒但猛烈的攻击不能破坏约伯的完全，但是他朋友们亲切柔和的同情却使他崩溃了。弟兄姊妹们！事情常是这样。
约伯的敬畏神
在他朋友面前，约伯开始咒诅自己的生日。他不敢咒诅神，但是他咒诅自己的出生。
「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。我不得安逸，不得平静，也不得安息；却有患难来到。」（伯三：25、26）
借着他朋友们亲切柔和的同情，约伯开始敞开；因此，我们才得看见他里面的真实光景。是的！他敬畏神；可是他对神的敬畏是一个仆人的敬畏，而不是儿子的敬畏。他害怕犯罪以致得罪神，他能作到不犯罪，不得罪神。他能够在神面前把每一件事都作对；但是在他里面却一直存有一个恐惧，那个恐惧就是：「如果我滑跌了，那么有什么会临到我呢？我不得安逸，不得平静，也不得安息。」
弟兄姊妹！在一个仆人对神的敬畏和一个儿子对神的敬畏之间有着极大的差异。当你作为一个仆人对神敬畏时，你是在恐惧战兢中敬畏他。你不会有安全感，也不会有安息。你惟恐作错了什么事，然后刑罚会临到你。这是一个仆人的敬畏。可是一个儿子的敬畏却不一样。一个儿子的敬畏是他敬畏父亲，但是他信任父亲。不论发生了什么，他知道父亲是爱他的。这就是二者的差别。若是任何事发生在仆人身上，立刻他会怀疑主人的心——主人的心是向着他呢，或是反对他。但如果你是作为一个儿子而敬畏，那么不论发生什么事，你知道父亲是使爱你的。你有安全感；你有平安，你有平静。
即使约伯是完全正直的，他敬畏神并且远离恶事，可是他还没有达到儿子的地位。他仍然像一个仆人一样的事奉神。那就是为什么当事情发生了，却非如他对神的期望时，他就困惑了。他失望沮丧，而且迷惑了。他认为自己是公义的。他从没有犯罪，虽然他也承认没有一个人是无罪的，是完全的。然而，因为他在神的面前是义的，所以不能明白为什么神不出来保护他，却好像在反对他。他不能领会，他迷惑了!
对苦难的不同看法
从三章到三十一章，你看见约伯和他三位朋友的对话。这段文字是用优美的话的体裁写成的，其中包括了三个循环的讨论，正如东方的智慧人，他们会坐下来讨论哲学性的问题；在此他们从不同的角度来探讨受苦的问题。很可能的是在他们来此之前，就已经讨论过了，并且得着了结论。很明显的，以利法是他们的发言人，因为他是第一个说话的。
以利法从一个神秘的观点来处理苦难这个问题。他说，「我听见一个细微的声音，有一个灵；我看见一个形体，一个人向我说话。人岂能比神更公义么？因此，不要轻看全能者的管教。」一个神秘主义的人，他是照着他的感觉来看事情——感情上的感觉。他感觉没有人比神公义；而这也是事实，是对的。
第二个人，比勒达，是从列祖遗传的角度来看苦难这件事。他说，「请考问追念过去的历史，留意列祖们所查究的。他们在苦难这件事上作了什么结论呢？神是不会让一个义人受苦的，他也不扶助邪恶的人。」这就是结论。
琐法从另一个角度来看。他是一个非常教条化的人。他说，「恶人的眼目必要失明。」这三个人的结论是：约伯所以受苦，必定因为他是邪恶的。在那个时代的黄金律（今天仍有许多人持定这个律）是：神赐福给义人并使他昌盛；他咒诅并刑罚恶人。这是宇宙中的道德律中无论从传统上或是教义上你都可以得着相同的结论。这是生命的黄金律：神刑罚恶人，赐福给义人。「约伯，你必定是在暗中犯了罪。从外表上来说，你可能看起来是公义的，但是在你里面一定有什么错，而那就是你受苦的原因。你该悔改，神就会怜悯你。」这就是结论。
撒种与收获
一面来说，种什么就收什么是一个普遍性的定律。你撒种，你就照着所种的来收获。神是轻慢不得的。你若顺着肉体（的情欲）撒种，你就照着肉体来收获：败坏。若是顺着圣灵撒种，你就照着圣灵来收获：永远的生命。这论点是正确的；在他的言辞中，约伯也同意这一点。这是他所值的；因这缘故，他不能理解。他困惑了。
弟兄姊妹们！这个黄金律——种什么就收什么——在将来会完全的实现，但不是现在。如果你看今天的生活，你会发现正如约伯所说的，有些时候恶人的一生顺利昌盛，而义人都大大的受苦。即使在某些情况中神是刑罚了恶人并且赐福给义人，我们仍然知道这个黄金律今天不能用在每一个人和每一件事上。当神来审判时，那将是绝对的真实——不论它是在基督的审判台前来审判他的子民，或是在白色的大宝座上来审判世界。
受苦是属灵的教育
另一面，他们没有看见苦难并不一定是刑罚。它可能是教育性的，或是训练他的儿女。倘若苦难只是刑罚，那么我们或许必须说，神刑罚恶人而赐福给义人；即使在今天也是如此。可是苦难的意义并不仅止于刑罚，它更是教育性的；神用苦难来教育神的子民，以产生成人的性格，以带我们进入儿子的名分。这一点是他们那个世代还不十分明白的事。在他们的话语中，对此意义虽曾有一闪即逝的微光，但是毕竟十分薄弱；他们所看见的观念仍旧是：神刑罚恶人，赐福给义人。所以，「约伯，你必定是犯了罪。」
约伯试图为自己辩护，说，「不，我没有（犯罪）！你们不了解，而我也无从明白。」在为自己辩解的时候，不知不觉之间，他越过了界线。换句话说，他试图要证明自己是对的而定神有罪。可是在他回答的话语中，我们能看出有（启示之）光的闪现。举例来说，在第九章中，他说「哦，但愿有一位判断者，一位中保，一位在双方中间听讼者。」（参伯九：33）他在寻求一位中保。在十三章里，他说，「纵然他杀我，但我仍然要信靠他。」（参看伯十三：15）在十九章，他说，「我知道我的救赎主活着。若我不能在肉身中见他，我心在以后得见他。」（参伯十九：25
26）在二十三章中，他说「神知道临到我的事；他试炼我之后，我必如精金。」（参伯廿三：10）换句话说，的确有光的闪现，但他仍感困惑而已。
约伯被暴露出来
在他们往来辩论中，从约伯里面引出一件事，那就是他的自义。约伯在他自我的眼中是公义的。因为他素来正直，以致他认为是义的。甚至可以站在神面前与神理论并取得胜利而称义。神可能会错，但我约伯总不会错。什么是自义呢？自义就是已；虽是好的已，但终究是已。
继续读到他说辞的结论时，会发现他的自怜。「我曾经蒙神赐福
以前我曾经昌大
现在再看看我
每一个人都轻看我。」（参伯廿九至卅一章）他开始可怜自己。弟兄姊妹们！在这个义人的里面，神所要对付的乃是他的已，而神所以许可撒但来攻击约伯的原因就是要把它显出来。撒但无法作到，所以神让约伯的朋友们来完成这工作。实际情形岂不就是这样的么？特别是一个人他真正的爱主，全然的为着主，就外表看起来是绝对为着主；对于这样的人，其最大的难处就是他的自义。已总是坚立在达到儿子名分路途中的障碍物，因为它始终是「我」，而不是基督。因此神许可这一切事临到，为要对付约伯生命中的那个核心，就是他的自义。他必须因受苦难而降卑下来。
以利户的观点
约伯的气势是如此之盛，他的三个朋友不是他的对手，便都沉默了，然后一个年轻人起而发言。他一直等待直到所有年长的人都说完了，这是东方的习俗。当年老的人在说话时，年轻人是不能开口的。当他们都住了口，以利户才开始说（伯卅二∼卅七章）。以利户这名字的意义是：「他的神是他」。他所扮演的多少有一点像整个局面的解释者。他的解释是这是神的管教。主好像训练儿女一样的管教约伯，为要从他身上产生出更好的东西。当他的解释不被接受的时候，他就生气了；他的已也出来了。之后，他觉察到自己已经越过了界线，所以他就退回。就在那时，来了一阵雷雨；当雷雨过后，他看见在北方出现金色的阳光，他就描述神的威严。这真是美丽。
约伯看见了神
当这里所有的人都发表了他们的议论之后，神开始说话了（伯卅八∼四十二：6）。很希奇的，你看见神在这里所说的并不是什么新事物；神所说的各点，几乎可以在他们的讨论中找到。神没有向约伯解释为什么他受了苦难。神不如此作；他所作的只是向约伯提了好些问题，而这些问题都归结在以下几点上：你知道什么呢？你能作什么呢？你是谁？神说，「当我立大地根基的时候，你在那里呢？你岂知道春天的门在那里呢？你岂能制服河马或是鳄鱼呢？」若是你不能完全明白，若是你不能制服骄傲，你为什么还辩白呢？为什么你仍为自己辩护呢？为什么你定我有罪呢？你是谁？神向约伯显明他是谁。当约伯听见了，看见了，他说，「我无话可说。我是无有，我比无有更小。我憎恨我自己；我厌恶我自己。我在尘土和炉灰中懊悔。」换句话说，他放弃了他自己；他放弃了他的自义。
弟兄姊妹们！生命的问题不是凭借你问为什么来解决的，乃是因这位独一的「他」而得到解答；不是借着我们听见了什么，而是因为我们看见了「他」。你可能听见所有的议论，但是那并不能解决你的问题。可是当你看见神的时候，每一件事都解决了。他是神。他岂不有权在你身上作他所要作的事么？而你岂不能信任他，相信他，知道他在作什么，并且他是为着你的最好（的益处）而作的么？
约伯学到他的功课之后，神就扭转了约伯的困境。雅各书里说到「约伯的忍耐」。约伯忍受了这一切的苦难；而我们看见主所带来的结局；他是满心怜悯，大有慈悲的。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神是如此的爱我们，不论他作什么，我们可以像儿子一样的信靠他。他行政的管治是仁慈的。
祷告：
亲爱的天父！求你开我们的眼睛，使我们看见你仁慈的管治！也求你开我们的眼睛，使我们看见你钉痕的手！当你的手加在我们身上时，总是为着我们永远的益处。赐给我们信心，赐给我们爱心，也赐给我们信靠的心。哦，我们是何等的感谢赞美你！我们是在你的手中，没有什么能摸着我们，惟有你的手能使我们完全。奉我们主耶稣有的名。阿们!── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
恒久忍耐一约伯记(参阅表14)
约伯记一共有四十二章，这是很长的一卷圣经，也很少看见一卷圣经里面，有那么多人在讲话。开始的时候是约伯说话，然后约伯的三个朋友和他对话，一直说、一直说，轮流的说，最后以利户起来说。而你看见，当人说话的时候，神在那里一直的听，没有一个人比我们的神更有一耐心了：我们的神可以从约伯记第三章一直听到三十七章。直到三十八章神才说话：“那时耶和华从旋风中回答约伯……。”人在那里说了许许多多的话，但刚强的约伯没有被说服。
我们知道约伯实在刚强 。一夜之间他的儿女都死了，一夜之间他的财产、房屋消失了。但无论怎么样，他就是不肯咒诅他的神，不肯弃绝他的神，不肯得罪他的神；他宁可咒诅他自己的生日。然后他的朋友来和他对话，他们讲了那么多的话，约伯都没有被打倒。一直等到神从旋风中对约伯说话，约伯终于被征服了，他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
在这四十二章圣经中，除了第一章和第二章以及第四十二章之外，中间的全部都是诗。这是全本圣经里最长的一首诗，也是最古老的一首诗。因为约伯所处的年代，大慨就是亚伯拉罕所处的时代，所以这是很古老的一首诗。
起先，神一直在那里忍耐的听人讲论，然后神从旋风中开始说话，最终约伯完全降服在神的面前。是旋风把他的儿女们卷走的；是旋风把他所有的财富带走的。他没有想到神竟然在旋风里对他说话。神竟然会拣选这样的讲台一旋风来对我们说话。这是约伯记最特别的地方。
约伯的苦难可以说是全世界有史以来除了主耶稣之外的极致；没有一个人的苦难堪与他相比。圣经用约伯来作标本、来作模范，给我们看见：我们是怎么样在神手中成为祂工作的：祂是怎样在我们身上写一首诗的；祂又是如何忍耐的一直在那里作！固然约伯的忍耐是有名的，但是如果你在圣灵里读约伯记，你看见的不是忍耐的约伯而是忍耐的神。人在那里说胡涂话、疯话、傻话的时候，神一点都没有插嘴；神在那里忍耐的听！为什么？因为神在约伯身上有一个工作，神要从第一章一直写到四十二章，一直等到祂在约伯身上完成那诗一般的工作。
一开始，约伯记就告诉我们：约伯是完全、正直、敬畏神、远离恶事。一个完全、正直的约伯，是不是在他身上神就没有工作了？就是因为约伯是完全的、是正直的，所以神才要开始工作，而那个工作是细腻的，是像诗一样的工作。所以你看见神要用整本的约伯记一其中大约有四十章都是诗一圣经中最古老、最长的诗来告诉我们：神那个长久忍耐一爱的工作！
「传递生命」的苦难
神是怎样把约怕那天然的完全带到神圣的完全；从地上的完全带到天上的完全呢？只有靠旋风才能完成！以利亚就是在旋风中升天的。整卷约伯记是给我们看见神在他身上是怎样的工作、怎样的雕刻。
并不是苦难就能把一个人带到圣洁、属天的完全。苦难只是起点，借着苦难，神在约伯身上工作，最后约伯就从天然、属地的完全被带到神圣、属天的完全之中。并且后来约伯所得着的乃是双倍的祝福。而双倍的福份在圣经里永远是指着基督来说的。许多时候我们不懂约伯记，是因为不知道我们是神手中的工作，是神手中的一首诗；并且是在耶稣基督里创造成的！
我们读约伯记，最难的部分还不是头两章和最后一章。约伯遭受了那么多苦难以后，他说： [我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的！]然后等到他全身长疮，从头顶到脚尖好像长大麻疯一样，那时他的妻子看不过去了，就说：你干脆弃掉神，死了罢！但在最痛苦的时候约伯还是不肯咒诅神，还是不肯和神说再见。到了约伯记第三章，他就开口咒诅他自己的生日。他爱神爱到一个地步，怎样也不肯咒诅神，宁可咒诅自己的生日。
为什么神让那样大的苦难临到这么好的约伯身上呢？因为神信得过约伯。神知道撒但想要试探约伯，就允许他兴风作浪。因为神知道即使在最恶劣的环境底下，约伯也不会离弃神，所以这个苦难才能临到约伯。既然约伯记一开头就说：乌斯地有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。但他为何要受苦呢？他的朋友试着要告诉他：你之所以受苦，是因为你犯了罪。但是整本的约伯记，包括我们的神都为他作见证：约伯并不是因为犯了罪才受苦的。反而是因为受了太多无妄之灾、无名之苦，所以后来才犯罪的。
苦难的缘由有两种，一种是罪有应得的苦难，一种是照神旨意受苦（参彼前四19）。雅各的苦难是罪有应得的苦难，所以神在他身上是责打而不是击打：责打是因为错了被打。但击打是因为神要把金子作在约伯身上，所以约伯说：“祂试炼我之后，我必如精金。”（伯廿三10）现在约伯慢慢的看见了神在他身上有一个工作。
所以讲到苦难时，我们千万不要以为某人一定犯了罪、得罪了神，所以神让癌症临到他，或者神让这个苦难临到他。不是的！许多时候，是因神要在这人身上创造一首诗。就是因为他完全、他无懈可击，这才是神工作的开始。约伯的这一种苦难，是把生命、恩典分出去的苦难，就像母亲的苦难一样。母亲所经过的产难，不是因为她犯罪了，乃是她把生命传递给了下一代。所以你必须从这个光里来看约伯，才能懂得整个约伯记的故事。
神是怎么样在约伯身上工作的呢？你读第一章和第二章就很清楚。首先，是神许可这些风浪临他身上的。神这个旨意叫许可的旨意，并不是神永远的旨意。在约伯身上工作，开始是根据祂许可的旨意；到四十一章你才明白，原来神要在约伯身上完成那个永远的旨意。
打破外壳
在第四十一章，神提起鳄鱼，提起河马。为什么神提起鳄鱼、河马？因为神把约伯比作鳄鱼、比作河马。圣经告诉我们，河马在神造的物中为首，那是指着它的重量和体积来说的。因为河马可以重到八千多英磅，大约四千公斤。它在神的造物中为首，这刚好和圣经所说：约伯[这人在东方人中就为至大]是相对的。神在这里给约伯看见：你就是那个河马。不只如此，神也把他形容成鳄鱼；鳄鱼的特点是它的鳞甲。最后神问约伯一个问题：谁能剥它的外衣？没有人能剥它的外衣。约伯是那样的完全、正直就像鳄鱼一样。他是完整的，他的鳞甲厚到一个地步，没有人能剥除他的外衣。
而神永远的旨意就是要将约伯从天然的完全带到属天的完全。所以神现在的工作就是：[祂打破，又缠裹；地击伤，用手医治。]（伯五18）这是神拆毁的手，是神来打破的。现在你明白，约伯像鳄鱼一样没有人能剥他的外衣，结果神说：让我来破碎他、让我来击打他、让我来剥夺他。
这个像诗一样的工作是剥夺、破碎的工作，然后约伯能说：
[他试炼我之后，我必如精金。J（廿三10）
[被火翻起来……有蓝宝石。]（廿八5、6）约伯的经历就像被火翻起来，结果就产生了蓝宝石。这就是神永远的旨意。
那么神是怎么作的呢？神是以约伯来作为范例的。在约伯记中神的工作不是生命成长的工作。生命的成长是从中心达到圆周的，但破碎和剥夺的工作却是从圆周达到中心的。所以在约伯身上，先从他身外的财物、儿女开始，然后是本身突如其来的灾难。在约伯根本没有任何心理准备的情况之下，这些无妄之灾就把完整的约伯全部击碎了。这个莫大的冲击是对付约伯外面的人和他的身体。
在前一段，因为是突如其来的灾难，他根本达反应的机会都没有，他根本不觉得心痛。而且那时候，因为他非常爱主的缘故，他里面还是非常的刚强，他能说： [我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的！]等到他全身长了疮，他还是不肯弃绝他的神，好像外面的东西不能摸着他。
但神的工作不过是从外面开始，一直要作到他的里面。所以从第三章，神的工作就要从他外面的身体达到他的人格、达到他的意志、达到他的思想。等到这个突如其来的袭击告一个段落以后，从第三章一直到三十七章，神就安排了约伯的三个朋友从远处来看他、安慰他。但约伯从朋友口中所受的苦难，一点都不比当初那些突如其来的苦难轻省。
约伯记一面用独白与对白交织，一面让约伯独白来显明他心里的故事。然后神允许约伯的三个朋友用话语来刺激他：这个人说一句，那个人说一句……。本来约伯那个心湖表面是平静的，然而，琐法丢一块石头、以利法丢一块石头、比勒达也丢一块石头，到了最后，约伯的心就翻江倒海起来。
神是要剥夺约伯整个人，神要拆毁约伯这个人。然而约伯是那样的完整；外面的全都失去了，但他还是那么刚强，甚至失去健康也难不倒他：到第三章你仍然看到一个得胜的约伯。而从第四章一直到二十八章，总共有三个回合的辩论。
所以如果有弟兄受苦的话，你千万不要像约伯的这三个朋友。有的弟兄姊妹生病住院，你去看他：他本来还不怎么痛苦，但你安慰他，讲道给他听，你说： [万事都互相效力，叫爱神的人得益处……]；结果你越讲，他的苦难越大。约伯的三个朋友就是这样；他们爱约伯到一个地步，希望约伯能够悔改，希望约伯能够醒悟过来。因为他们认定他犯了罪，所以神击打他；他们巴不得能把约伯摇醒，叫他认罪。
[己]被暴露
第一回合先是以利法，然后比勒达，最达是琐法这三人轮番的讲论。第二回合也是他们三个。第三回合又是他们三个。最后琐法生气了，琐法年纪比较大一点，他看约伯是朽木不可雕也，根本就放弃了。
以利法是个重情感、讲经验的人，他所讲的经历都是很神奇的，所以他和约伯对话的时候，你就发现情感和惰感冲突了起来。比勒达则非常注重心思和古人的遗传，他是个讲究知识的人，所以他和约伯对话的结果，是心思和心思的衡突。而琐法是一个年长的人，他完全不讲道理，只讲权柄，所以你发现他和约伯是意志和意志的衡突。
本来是很平静的湖面，到了第二十九章，真的经过这样的刺激以后，约伯的“己”终于完全曝光了。现在我们才晓得约伯的难处在哪里：看见他处在最危险的境地。真是万事互相效力，借着他的三个朋友把约伯里面的那个[己]显露无遗了。
约伯记廿九章他自己说：“惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中；神待我有密友之情。”
“壮年”原文是秋天。他自认属灵的生命已经到了成熟的阶段，似乎可以与神平起平坐了。
[全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我；奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。] 一神的祝福和神的丰富环绕着他，他是一个完全承受神祝福的人。
“我出到城门，在街上设立座位，少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捣口；首领静默无声，舌头贴住上膛。
一这些都是事实。这给我们看见约伯的完全、正直。他从神那里得着的恩典是异常丰富的，所以他一面数算神的恩典，一面得意于他的自己。
第十五、十六节：“我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父。”
一这句话可能没有错，但是味道不对。这句话不该由约伯自己说，应该由受他帮助者来说。可能他的确是瞎子的眼、瘸子的脚、穷乏人的父。但可惜的是约伯在数算自己的荣耀。
摩西从西乃山上下来时，不知道自己脸上发光，摩西不知道自己脸上有荣耀。但约伯知道自己脸上有荣光。第二十至二十二节，他说：
“我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。人听见我而仰望，静默等候我的指教。……我的言语像雨露滴在他们身上。”
一这些话不该用来形容他自己，乃应该是对主说的。所有的人都该静默等候主的指教，都应该听见主而仰望；是主的言语像雨露般滴在人们身上。你看见吗？如果用在主身上，一点难处都没有。但是约伯蒙了大福却凭以自义。居然把自己放在主的位置
为什么让苦难临到他。
有一个真实的故事。在意大利，他们常常将画画在天花板上。有一个画家画得非常的好，当他完成了他的画作以后，就站在作画的高架上面欣赏自己的杰作。为着要一窥自己画作的全貌，他就一直往后退，越看越得意：因为太入神、太着迷了，感觉全世界没有一幅画比他这幅画得更好。正在陶醉的时候，他整个人已经退到高架的边缘。旁边提一桶墨水的那个助手，看着非常的危险，又没有办法拉他一把，在千钧一发之际，为了救他，便很快的拿起一桶墨水，对准天花板的画作泼了上去，这个画家一惊，急急的往前一步，说：“你怎么作这样的事！”。后来他才知道，朋友为了爱他，必须毁掉他的画，就这样救了他的命；否则他已经命陨架下了。
同理，从伯二十九章，你就看见约伯的那张画：约伯非常的欣赏自己，欣赏到一个地步，几乎变成自恋狂了。我觉得我们每个人多多少少有点像约伯。每次拿到一张满了密密麻麻人头的照片时，第一个看到的人一定是自己；人都是爱自己的，都像约伯一样。可是我们从来没有想到自己已经落到多么危险的境地。而我们的主为着要把我们从“自己”里面拯救出来，所以许可苦难临到我们。但有太多时候我们不能明白神的旨意。
如果不是万事互相效力，如果不是约伯的三个朋友来激动他，约伯根本摸不清他爱“自己”有多深，根本不知道这个“己”有多厉害。
当雅各从巳旦亚兰回来，有人告诉他说他哥哥要见他，他紧张得不得了，以为他哥哥的恨还没有消，要杀他。他就把所有的礼物分成好几队，把所有妾的孩子们放在最前面，妻子的孩子放在第二波，然后是利亚，最后是拉结，而他自己则在最最后面，跟拉结中间还隔了一道河。你看见没有？雅各爱自己、为自己的设想可以说是到了极点。最后是神来和他摔跤。从这些地方你就看见人最喜爱的是自己。
在韩战以前，有些美国人到韩国去旅游。韩国是男权主义的社会，他们看到的是男人走在前面，女人在后面拼命跟：男人骑在驴子上，女人在后面拼命追。这些美国人觉得奇怪，发现韩国的文化到底不同。等到韩战开始以后，忽然发现情况大大不同了，是太太走在前面，先生走在后面。有个美国人就问导游到底怎么回事？怎么突然变成太太走在前面？他说：[ 因为前面有地雷。]
所以你看见，人最爱的就是自己！神若不是借着以利法、比勒达、琐法；若不是借着那些对白，约伯永远不会认识他自己，我们也永远不会知道约伯的故事。
摸到最深处
然后以利户代表圣灵来谴责他，向他的灵说话。因此你看见，最早是在身体上的工作，然后到我们的魂里面，最后才到我们的灵里面；而以利户，就是在约伯的最深处工作。以利户所说的许多话是神所说的话，是代表真理的话。这些都是神的预备。苦难是神的预备；环境是神的预备；以利法、比勒达、琐法、以利户都是神的预备，但这些还不能破碎这个人。
达到属天的完全
感谢主！最后，神在旋风中亲自对约伯说话。等到约伯遇见神以后，他终于仆倒在神的面前。他说：[我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰介懊悔。]（伯四二5、6）至此，这个人完全被破碎了，这个人完全被剥夺了；这只坚强的鳄鱼从里到外完全俯伏在主的面前。神的工作最后终于完成了。
所以，不是苦难能叫我们仆倒，也不是以利法、比勒达、琐法、以利户能叫我们服下来，那些不过是预备的工作，为着神在旋风中对我们说话。借着这个旋风，神把约伯带到属灵恩典的高峰；从属地的完全，进到了属天的完全。像以利亚一样，也是旋风把他带到属天的境地（参王下二11）
双倍的福份
到约伯记最后，本来约伯有七千只羊，现在有一万四千只羊；本来有三千骆驼，现在变成六千骆驼；本来是五百对牛，变成了一千对牛。神又赐给他七个儿子、三个女儿。这就是双倍的福份。
双倍的福份在圣经里面乃是指着基督来说的。不只如此，当约伯还在苦境里时，他能够为他的三个朋友代祷；他自己还没有从苦境转回，却能够为以利法、比勒达、琐法祷告，证明他们的话是错的，证明他们的话叫神的旨意暗昧不明。约伯的话没有错，约伯的错在乎他这个人。他并不是因为犯罪而受苦，乃是因为他受了苦，所以才犯罪。
但是感谢神！祂能够忍耐、再忍耐，最后神终于让约伯从属地的完全进到属天的完全。这是神在约伯身上整个的工作。而神今天在我们身上的工作也是如此。但不要害怕，我们绝不可能遇到约伯那样的苦难，那是苦难的极至，那是个范本：没有一个人的苦难会超过约伯。所以我们能从主那里得着极大的安慰。
基本上来说，神是要在我们身上先作拆毁、剥夺的工作，就是十字架在我们身上所作的，要叫万事互相效力，使爱神的人得益处。最后，这里有个工作像诗一样一神就是用整本的约伯记来给我们看见祂像诗一般的工作。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
约伯记──火炼的精金
约伯名意是「受逼迫，遭憎恨」，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫。（提后三12）神是炼金之人的火，漂布之人的碱（玛三2)，要炼净祂所看重的人，使他们成为比精金更完全，更被主使用。
神看重的三个义人是：挪亚，约伯，但以理。（结十四14）
人经过神的试炼，信心比金子更宝贵，里面的人刚强起来，从前风闻有神，是外面的认识神，现在亲眼看见神，是里面接触神与神合而为一。（雅五11）
人得救时如同含有金子的矿石，借着神每天的火炼，除去石头，拆毁瓦解旧人，得着纯金，新人达到完全。神更深在正直的约伯身上炼去旧造善的部分，从剥夺恩赐达到生命成熟，除去他代替神的自义，剩下的是神的自己占有了他。
〔一般认识神有三步〕
一，认识神的作为：有神奇的事情，如死人复活，绝症得医治，绝处逢生，医病
赶鬼等。
二，认识神的工作原则：从一些事情的发生，在事奉中看见神的工作原则是十字
架。
三，认识神的自己：在恩赐的剥夺，神的隐藏，黑夜行走，种种苦难中认识神的自己，经历祂的性格。
活出基督的生命，那一个甘愿受藐视，受羞辱，孤独凄凉，牺牲自己，为求神满足，视万事如粪土的十字架的生命，唯要的是神自己，并不是祂的祝福。
〔神的性格〕一般神的性格有39种，概括为五种：
一，神的心，是慈爱
二，神的作为，是公义
三，神的性情，是圣洁
四，神的话语，是信实
五，神的自己，是荣耀
大纲：
一，灵程的危机，满有恩赐，自以为义 一章1∼5节
二，灵程的试验：剥夺净化，拆毁破碎 6节∼二章
三，三友魂的探索，三次回合的辩论 三∼三十一章
四，以利户灵的看见
三十二∼三十七章
五，神的显现 三十八∼四十二章
一，完整的饼要擘开，才能供应人（太十四19）
神拆毁的过程是从外到里：先是财产，后是儿女，家庭，再是身体的痛苦，进入魂的痛苦，灵里摸不到神，心灵的黑夜。
儿女爱宴乐不爱神，神击打至死，神不流无辜人的血。（提后三4)
约伯并不犯罪，顺服神，从神手中接受痛苦，三友惹动他的自爱，开始发怨言，本是里面定睛于主的眼，现在转向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因为他全心爱主，而主不为他做应当做的事情。
二，三友魂的探索：
以利法凭感觉，神秘主义。比勒达凭心思，传统主义。琐法凭意志断言，教条主义。他们的分析出于魂，神属于灵，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮，经过神对付的灵，才能明白神的心意。
三友论的有些道理，但是全用在约伯身上不妥：
[三章25节] 约伯平时恐惧的是失去家道丰富，接受撒但所铺的轨道，撒但从这点下手攻击他。主说：人的生命丰富不在乎家道丰富。（路十二15）
[五章7节] 人生患难如火星飞腾，
因为全世界都卧在魔鬼的手下，魔鬼给人类苦难，主耶稣已经胜了苦难，与主联合的人不受苦难捆绑，反而征服苦难，超越苦难，在主里面有意外的平安。（约十六33）
[ 五17节] 不可轻看神的管教，祂所疼爱的就管教，使有份于祂圣洁的性情，叫我们长大，为祂所用。管教如同外科手术刀，割去毒瘤，健康成长，除旧人，脱离撒但捆绑；又如士兵在军队中的训练，成为基督的精兵（提后二3)，都是积极的目的。（来十二）
[七章9节] 人下阴间不再上来，凡看见死去的亲人，都是魔鬼的化身。
扫罗看见撒母耳上来是神超越权能的做法。神不受祂工作原则的捆绑。
[十三章15节] 祂必杀我，我还要依靠祂。
认识神的人知道神一切的严厉作为都是出于爱。
[十四章5节] 人的日子限定，不能越过神定的界限，
我们的日子都写在神的册子上，神对整个宇宙，每个人都是先写好计划，然后在时间上应验出来，这是无人能测度的超越智慧。(诗139：16；徒十七26)
[二十二章21∼28节] 以利法讲出舍己的律，
借着失去而得到，拆毁而建造，虚空而充满，死亡而复活。
十字架是达到荣耀的途径，不经过十字架的死，就不能复活升天。先是逾越节，后是初熟节与五旬节。人得胜的路：是向己死，向神活；拆去旧人，穿上新人。（参林后五14；弗四24；西三9∼10）
除去罪恶，必得神的建立，献上以撒，得大福，得着仇敌的门，丢弃神以外的心中珍宝偶像，视万事如粪土，才能认识基督为至宝，以神为宝银。这样的光景使灵里明亮，明白神的旨意，按神的旨意祷告，神必垂听。(约壹五14)
明白神旨意，才能遵行神的旨意，行在神面光之中，满有亮光，有目的，有引导，敬畏神的人，神必指示他当选择的路。（诗二十五12）
敬畏神的人，神要把秘密告诉他（诗二十五14）。敬畏神的人，是明白神旨意才行动，不愿意任意妄为，爱神高于一切。
[二十三8∼10] 神隐藏，为试验人的信心有多少，在所行的路上看不见神，如同黑夜，还能夜间歌唱吗？没有看见就信的有福了。〔三十五10〕（约二十29）
若看见才信，算不得信心，今世是凭信心，不是凭眼见。（林后五7）
[二十四章8节] 人被大雨淋湿，没有避身之处，就挨近盘石，
人遇见患难，没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见，叩门的要开门，祈求的要赐圣灵生命。
主就是永久的盘石，在祂盘石穴中流出活水，如同肋旁流出的血与水，使人的罪得赦免，得生命。(太七7；耶二十九13；申四29；诗十八2）
人在平原遇见灾难之火，才往山上逃跑，平原是预表撒但属地的范围；山上预表属天的神的国。圣经中有12座山，讲出各种属灵的经历，也有几处平原是仇敌的工作之地。
[二十六章7节] 神将大地悬在虚空，早在主前二千年左右，就说出地球是圆的，哥白尼学说是显出圣经的话。
[二十八章] 宝石形成的路，表示圣灵火炼的工作，炼去我们的旧人，使新造的人得以成长。
[二十九章∼三十一章] 约伯「己」深处的自义显明出来，暴露无遗，
近百个「我」字，自爱、自怜、自义、自傲，朋友的刺激引出他里面的「己」，神对他说话，使他认识自己，在尘土中懊悔。
三，[三十二章8节] 以利户讲出人有生命，神的生命使人有聪明。
[三十二18∼21] 生命圣灵的律如同新皮袋盛酒，皮袋有弹性使里面的酒能扩展，酒是神的生命，压榨葡萄产生酒。
主说：「我是真葡萄树。」（约十五1）
[三十三章13节] 神的事不必对人解说，人不必与神争论。
隐秘的事是属于神，明显的事是属于我们，为叫我们遵守。（申二十九29）
神的踪迹何其难寻，神的旨意何其难测，谁知道祂的心，谁是祂的谋士。(罗十一25)神借着耶稣道成肉身显明祂的踪迹，叫我们有跟随的路。
[三十五章10节] 神使人夜间歌唱，里面的生命超越苦难的捆绑，凌驾在地的高处。（申三十二13）
属天生命胜过死亡的权势，使我们加深与主的联合。
四，[三十八章1节] 神从旋风中回答约伯，
旋风带给他苦难，神在苦难中显现，问约伯近50个问题，使他里面亲眼看见神，不得不厌恶自己。
[四十二章12节] 神赐双倍的财富给约伯，是长子的名分。（申二十一17）
苦难叫他长大，唯有十个儿女不加倍，因为已经在天上永不消失。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【何谓约伯记？作者是谁？ （ 伯一 1）】
答：1 约伯记Book Of Job是旧约圣经中所谓诗歌书的第一卷，其余为诗篇，箴言，传道书，雅歌等。诗歌书亦可称为智慧书，大部分是用诗的体裁写的，着于希伯来历史中的黄金时期，即大卫与所罗门的时期。而本书是认为着于较早的时期，且不全是诗歌的体裁，其第一、二章和末章7—17节都是散文体。因内中所记皆述历史的事实，故有史诗之称。马丁路得谓约伯记为「最伟大最崇高的，圣经其他各卷无出其右者」。泰尼逊Ten-nyson称它为「古今最伟大的诗歌」。
2 希伯来诗与中国诗的结构不同，它并不注重音韵，而注重对偶，或者说是思想的韵律。他们用重复和重迭的话，来表达同一个意义。有第二句与第一句成为对比，或者以第二句来阐扬第一句，使其意义格外明朗。例如「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明」，（箴三5）。「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台，」（诗九9）。「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂，」（箴十7）。由此观之，可知其梗概矣。
3 本书系记述约伯的生平财富，遭受苦难的试炼，所遇友人的讥讽与争辩，以及最后的颤悔，蒙神的赐福。他经历内外煎迫，患难迭起，祸不单行，仍然始终不渝，视死如归，持守善道。其信心忍耐和毅力，诚如在火中熬炼的精金，为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。
4 约伯Job的名字愿意是「遭痛恨」，或「受逼迫」，实有此人（伯一1；结十四20；雅五11）。他是本书中主要的人物，且因多是记述他的受苦经历，所以名之为约伯记。约伯乃是乌斯地人，是在以东的南部。阿拉伯旷野之西，属于以东之地，（伯一1；哀四21）。据古时传说，约伯本家是在加利利海的东区，叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫，创卅六 33），亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富，势力雄厚，尤以为人正直，敬虔，慈善而著称。
5 本书作者为谁，解经家意见不一，难以断定。惟据古犹太人之传说，以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证，认为是摩西所写
(生平参一题），或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野，可能是由约伯至近的后人得闻其故事，或者约伯当时还活着，摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说，本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。在所有的文学名著里，惟有本书是最富戏剧性意味的诗，而给予历世以来被愁苦压伤的人，得着极大的安慰和勇气。
6 约伯所处的时代，解经家一致认为很早。可能是在亚伯拉罕，以撒，或是雅各的时候，有四点理由可资左证。一、是他从未题到出埃及时的神迹来辩论。二、是他在本族中像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪，非为神赐律法以后的事。（一5）。三、是他享高寿，且有大群牛羊牧畜，以及婢仆（一3；四二10，16），显然是在列祖时期的情形。四、是约伯友人，以利法是以扫的后裔（创卅六 10，11）。比勒违是亚伯拉罕的后裔，（创廿五2）。以利户是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的后裔，（创廿二21）。从上面的情形推想看来，可知出书的年代久远，约为主前十六世纪之文献，其内容所包括的时间大约不到一年。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【是否确有约伯其人，抑或约伯只是小说里的英雄？】
在约伯记中共有三十九章经文以诗体写成；此外在约怕受苦遭灾，以及他后来回复身份、地位与财富的过程中，都牵涉有超自然力量。基于上述原因，有些圣经学者便质疑约伯记所载事迹的真确性。是否真有约伯其人呢？若有，他又是何时何地的人物？有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物，代表被掳至巴比伦期间，陷入极度痛苦里的希伯来民。约伯记所载那五个人（假如包括耶和华就是六个）的对话，包括有大量从亚兰语借过来的词汇，以及对话间所显示的极度一神主义，都反映出约伯记的写成日期乃在被掳之后。
学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论，认为约伯只是小说里的人物，并将约伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问，我们必须提出强而有力的证据，以证明约伯其人及生平事迹，确是历史事实。首先，我们要指出约伯记一1是一句极肯定的说话：「乌斯地有一个人名叫约伯。」圣经其余部分也有类似的说话，例如撒母耳记上一1：「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，是……耶罗罕的儿子。」此外，路加福音一5记载：「当犹太王希律的时候……有一个祭司，名叫撒迦利亚。」约伯记是圣经里的一卷书，假如撒母耳记上及路加福音被认为是真确的，其开卷的一段经文被视为真确。那么，约伯记应受相同待遇——里面所载的人物，确有其人；所载的事情，也属真确。
第二点证据是圣经的其他书卷有提及约伯。以西结书十四14，约伯与但以理及挪亚同被视为敬畏者的典范，所言有力，在神面前为以色列人求情：「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。」从以西结书十四14可知，神自己肯定约伯是真有其人，就如挪亚及但以理一样，是历史里的人物。假如没有约伯其人，那么挪亚及但以理的真实性也成疑问；另一方面，神就会被视为欺骗人类，而需要现代的怀疑论者为秘改正。在此必须一提奥伯莱（W.F．Albright），他倾向于接受约伯记乃后期作品之说，但他没有怀疑约伯的真实性。奥伯莱曾在其文章「旧约与考古学」（“The Old
Testament and Archeology”，H．C．Alleman and E．E．Flack，ed，Old Testamentary
Commentary，
[Philadelphia:[Fotress
1954]）中，认为约伯可能与摩西以前的族长同时期，他用'Iyyob这个主前工千年的名字，来支持约占的真确性。（在此要指出，于柏林的咒诅文献［Berlin
Execration texts]中，'lyyob是一个亚兰王子的名字，这王子住在大马士革附近。在马里出土的主前十八世纪的文献，亦有提及Ayyabum。此外，主前十四世纪的特勒亚玛拿信扎，提及Ayab是比拉的王子叫奥伯莱亦指证真有比勒达其人（是约伯的「安慰者」之一），这名字是Yabil-Dadum的撮写方式，可见于主前二千年前的楔形文字的文件中。
怀疑论者的第三点反对理由，是约伯记第—、二章记载耶和华神与撒但面对面地说话。他们这种意见是没有根据的，正如否定基督曾在旷野受魔鬼试探一样，亦是根基薄弱的（参马太四；路加四）。假如在这些记载上，圣经也不能被接受为真确无讹，那么，我们更难相信圣经是圣灵默示而写成的文件，充满权威而完全可靠。
怀疑论者所持的第四点理由，是约伯记内的亚兰词汇比希伯来文的还要多。他们这点理由其实不能成立。长期以来，阿拉伯北部地区的居民，都懂亚兰语；主前一千年阿拉伯北部的拿巴天国的刻文，都是用亚兰语写成的。与说亚兰语的民族通商贸易，可能在主前二千年已开始了。雅各的外父拉班，肯定是说亚兰语的（参创三十一47）。远在主前二千四百年开始，阿拉伯北部地区与亚兰的大城市伊蒲拉已有商业往还（虽然伊浦拉人自己说亚摩利语，而不是亚兰语）。
而且，怀疑论者认为约伯记内充满亚兰语调；但他们的估计似乎太高了。高洛明（A．Guillaume，“The Unity of the
Book Of Job，”Annual of
Leeds University
Oriental Sec．14［1962-63］：26、27）曾提出极有说服力的证据，证明以利户的说话里没有亚兰语调（伯三十二-三十七）。高洛明指出，以利户所用的词汇，都是阿拉伯地区内通行的，而只不过说亚兰语的地区亦使用这些词汇罢了。他提及不少于二十五个例子，指出这些词汇乃起源于阿拉伯。约伯记的背境是乌斯，此地位于阿拉伯北部，因此，约伯记里面挟杂阿拉伯与亚兰语调，是理所当然的。无论这书卷最初以希伯来文写成（似乎不大可能），抑或使用摩西以前在北阿拉伯盛行的言语；都极可能带有亚兰文和亚拉伯文的混合字汇。
基于上述理由，我们可以作出结论：认为约伯记乃小说人物这论调，是没有支持基础的。因此，当使徒雅各要援引古人的经历作为例子，以提醒基督徒在受苦时仍要忍耐到底，雅各所援引的，正是族长约伯。雅各书五11指出：「……你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」使徒雅各所提及的，正是约伯至终得以康复，财产加倍，重获儿女，全家人都敬畏神。毋须指明，也知道神绝不会向一个虚构的人物施恩怜悯。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【约伯的故事】约伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。
这个时候，一个新的人物──以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向约伯说话，祂所说的这些话改变了约伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称约伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。
在这样简单的情节上，一位不知名、但有极高天赋的作者创作出一本永垂不朽的杰作，用诗句对最具永存性的问题──人与神的关系──作出非常有力的神学探讨，这些诗句的壮丽与其感动力，是任何文学作品（无论是古代或现代的）所无法超越的。——《丁道尔圣经注释》
【约伯记的日期与作者】资料所提议的日期范围极广，从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心，如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上，可选择的就会窄得多了。另一方面，它大量的古文体，以及与古迦南作品许多的模拟，暗示它是早期的作品，相当于所罗门时代，但可能是最早期的作品。但是，如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的，那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而，根据我们的看法，傅理曼（D. N. Freedman）对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于（主前）第七世纪的日期。
处理约伯记日期的另一个方法，是找出它的观念适合于希伯来人思想发展历史中的哪个时期。在此若没有许多先验的（a priori）假设，就难以找到我们的支点。约伯记没有提及任何历史事件，甚至没有提及那些经常浮现在以色列人心头上的历史大事──亚伯兰的蒙召、出埃及、征服迦南、被掳。那种对自己是活在与耶和华（祂引导祂的百姓经过这段漫长的岁月）立约的关系上的意识，如此强烈地集中在一个人的经历上，以致所有的历史背景都变为阴暗。约伯记也没有提及任何一个以色列人熟悉的制度──君主政体、圣殿、祭司；这本书何等脱离这一切的事，是十分令人惊奇的事。有人假设：就是因为约伯与他的朋友们不是以色列人，所以作者刻意把这个国家的背景删除掉，在外邦世界中赋予他的作品一个中性的，或更为普世性的背景。但是，他的人物并非异教徒，也可以同样中肯地辩称：作者模拟了摩西以前的列祖世界，并且成功地避免提出自己时代的特征隐匿了他自己的日子与时代。
既然无法探求具体之历史事件或可确认之制度的线索，我们就只剩下本书较抽象的神学理念──它的神观、罪恶观、伦理观等。有人根据它在思想上属于所谓之「先进的」阶段，而推论本书是晚期的；尤其是，他们宣称，只有在以色列思想家认真地思考被掳时期国家所遭遇的空前灾难的情形下，这本书才会以如此特殊的方式处理苦难的问题（见导论：「Ⅹ 约伯记中的苦难问题」），所以本书是在那段时期之间或之后写成的。——《丁道尔圣经注释》
【书之可凭】批评圣经者，或以此书为荒诞不经。殊不知除本书以外，新旧约圣经中，各有明言论及本书事迹之可凭：如以西结书一连三次把约伯、挪亚、但以理并称，且称他们为义人（结十四14∼20）。新约中亦有雅各书称述约伯之忍耐，说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅五11）。至于约伯究为何许人，论者亦不一其说：或谓为亚伯拉罕之兄拿鹤的子嗣，以约伯是住在乌斯地（一1）。拿鹤之长子名乌斯（创廿二21），其后该地即以其名为名。拿鹤原亦热心事神，耶和华神亦称为拿鹤的神（创卅一53）。果如此，约伯之信仰心：“敬畏神，远离恶事，”就有本有源了。
亦有人称约伯是雅各之孙以萨迦之子（创四六13）。果如此，他必是曾与雅各全家同下埃及。据考‘盼仰’圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若约伯为其第三子，时约20岁，其诞生之年，亦即约瑟被卖之年。因经过试炼以后，又活了140年，耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁。约瑟去世时他已91岁，于约瑟去世以后又活了119年。照此推论，约伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经没有记载，谅必于70岁之前，即早已迁居了。
其友以利法，或即以扫之子，“以扫的妻子亚大生以利法……以利法的儿子是提幔……”（创卅六10∼11）按提幔人原是哲士（耶四九7），所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩一11∼12），且皆与乌斯相连，因为他们是弟兄（创廿二21）。比勒达是书亚人（二11），书亚是亚伯拉罕妾基土拉所生之子（创廿五2）。琐法是拿玛人，拿玛在犹太之南。或有以琐法与以扫子洗玻原文语音相同（创卅六11），即以琐法就是洗玻。这样说来，约伯记内所记事迹、人物等，于圣经他处亦各有记载，何得谓为荒渺无凭呢？或有人以本书乃戏剧式的诗歌，是以戏剧法表演人生的究竟，未必可据为事实为确论。此亦不信圣经者自愚而愚人之语，读者切勿为其所愚。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之要旨】约伯记的要旨，即表现苦难之由来与价值。宗教家、哲学家与科学家，对苦难之由来问题，尤其是对义人遭遇苦难之原因多方讨论，终不能得适宜的答案。我们看约伯记对于义人在神眷顾之下，何以仍有苦难，且义人比不义的人何以遇难更多，即可显有清楚的答案了。书内称神为大能或全能的神逾30次；圣经中只有两卷，即本书与启示录，多用此称呼，为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理。且“全能”神，亦是表明神是我们生命的源头并养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之要意】 全书所论，即苦难的利益。讲论本书的，多偏重撒但的作为；实际说来，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒但只是神的工具。
一、未经试炼的约伯——约伯未经试炼之先，本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。
二、经过试炼还未到神面前的约伯——约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，故未显出自己的失败；
三、经试炼后带到神前的约伯——即认识了神，亦认识了自己，坐在灰尘里，深深懊悔。
总观全书所论：先述所遇的苦难，再述对于苦难的讨论，终述苦难的结果。约伯在苦难中，给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人，莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之著者】著作本书者，或以为即约伯自己，或以为是以利户；也有人以为是出自以赛亚的手笔，或其以后的先知，亦多有人以为是着自摩西，即当摩西在米甸牧羊时，写此书寄与在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心。且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，如麦基洗德之为至高神的祭司。书中既未言及摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论，应列于创世记十一章与十二章之间，虽不能确定本书究系何人所写，但观其所用之希伯来文甚妙，且屡以耶和华为神之名称，可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等，皆能通晓，其文体或为诗歌，或为历史，或由历史演为诗歌，各国文字中，实罕有其匹。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早，与他书不相关涉，所以订圣经者，有人将约伯书置于诗篇以后，且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早，按其体裁论，当为诗歌中之一卷，且适为诗歌之第一本，恰好在诗篇以前，表明信徒遭遇苦难——约伯，即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子，可由此进入神的殿中。——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【神藉苦难将美丽如花的约伯转变成果子】序：“美丽如花”，一位解经家用这句话充分描述了约伯在家破人亡之前的生活，他以前的确有像花一样的生活，华丽而吸引人，深深受到别人的羡慕和欣赏。可是，花的美丽和果实的美丽是两回事。人可以用审美观点来看花朵的可爱、外型和颜色，但实际上对鉴赏者本身没有太多的利益。只有花的果实才能真正满足人。为了结果子，总有一天必须牺牲它美丽的外貌；花瓣要凋落，变得光秃秃的。然而就在光秃中却结出果子来。这果子正是造物的主最终的目的。因为只有花的果实才能满足饥饿的人。
（摘自：江——“奇哉，祂的作为”第27页）
【神的旨意】窝是老鹰在高处所筑的窝，申命记卅二章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（参申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意，为什么一个情况来了，将约伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以约伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上。所以神一直在约伯的底下守护着；当约伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。有几次，约伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。
从前有位名画家，是专门在天花板上作画的（欧洲的各大教堂，屋顶上都有名画）。有一次他又在天花板上绘制作品，那是一幅非常美丽动人的图画。当他完成作品，和一个助手兼好友，站在高高的小木架上欣赏的时候，他整个人忘我地陶醉其中，因为他欣赏画，其实就是欣赏自己，完全被自己所陶醉！于是他慢慢地后退再后退，继续欣赏着，这时他的助手见情况危急，刻不容缓，便立即拿起身边的墨水罐向画拨出。这时，画家受惊，不由自主地向前跨了一步，责备他为何将这幅画糟蹋毁坏。他的朋友对他说：「我若再犹豫，你稍退一点就没有命了！」这位朋友因着爱，毅然毁掉他心爱的创作，使他从自我陶醉中惊醒。
这也说明了神使约伯遭受大灾难的原因。因为他自我着迷到一个地步，几乎不易唤醒，而神在约伯记里所作的，就如这位助手兼朋友将墨水泼在画上一样，看来像毁坏，事实上却是拯救。这是神奇妙的作为和智慧的成全，使约伯迈向更高远之境地，早日达成神在他身上的目的。── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【写作背景】本书书名取自主角约伯，作者则不详。由于书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见伯一5注），初稿可能是在那时候完成，至于最终完成阶段则可能是在所罗门时代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。另一方面，也有不少学者以本书为犹太人被掳后的作品。——《串珠圣经注释》
【主题特色】虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答复他的疑问与约伯的响应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。——《串珠圣经注释》
【时间】
一、约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之前。并且（创十二50）中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。
二、传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以决定。
三、死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本(他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译文与希伯来原文相当近似。
四、约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文已经影响以色列人的时代了。
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【作者】
一、有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以理和挪亚相提并论（结十四20），显出以西结认为约伯是一个真实存在的人。（雅 五11）也显示出雅各认为约伯是实存的人。
二、公元前2000∼1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。
三、作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来的上流阶层。
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【信息】
一、本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。
二、强调耶和华是造物者，也是普世的主。
三、约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善罚恶」的因果律。
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【特点】
一、约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。
二、约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。
三、历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。
四、本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。
五、本书使用了许多讥讽的表达方式。
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
壹、书名
本书像《约书亚记》、《路得记》一样，以书中主角的名字为书名。“约伯”的希伯来原文为（）。有人从字根yb引出“被恨的人”或“受迫害者”的意思。英文书名job（应读为（））乃取自希腊文（）。中文依原文译音。
贰、作者
（一）有许多人争论约伯是否是一个历史上的人，不过以西结书将约伯、但以
理和挪亚相提并论 结 14:20 ，显出以西结认为约伯是一个真实存在的
人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。
（二）公元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字，公元
前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。
（三）作者不明，有许多人有不同的推测，不过都没有明确的证据。作者希伯
来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来
的上流阶层。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》
本书的作者：以利户（伯32:4-6节，15-22节，36:1节，37:14节）自称是“我”。
1、名字意思：神是主。
2、他是“布西人”、“兰族”、“巴拉迦”的儿子：“巴拉迦”意思是“神所赐福的”。表明以利户有属灵的上辈带领，继承祖宗之信仰，满有能力且被圣灵感动而写成这卷约伯记。── 徐大年《约伯记提纲》
叁、写作时地
（一）约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之
前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因
此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。
（二）传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以
西结书提到约伯，公元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此
约伯记绝对不可能比公元前180年更晚。不过确定的著作日期相当难以
决定。
（三）死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚兰文意译本
(他尔根译本)，年代大约是公元前200年(原著一定早于这个年代)，译
文与希伯来原文相当近似。
（四）约伯的年代应该是在公元前两千年的列祖时代，但一开始约伯记可能以
口传或雏型记录的方式存在，真正成书的时间应该在比较晚期，亚兰文
已经影响以色列人的时代了。
“写作时间”：约在公元前1500年写于乌斯地。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》
1、时间极早：极可能在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，最迟也不会在摩西之后。
①因书中主角约伯是乌斯人，而这“乌斯”是亚伯拉罕的侄儿（拿鹤之子——创22:20-21节）。作者以利户是布西人，这布西人是亚兰人的一个部族，而亚兰则是乌斯兄弟“基母利之子”（创22:21节）。并且提到三个朋友都是先祖时代的信仰哲士。
②约伯在本族中好像是一位祭司（1:5节），是神赐律法以前的事。
③约伯的三位朋友没有提到埃及的事，也没有引用律法及圣殿。
④约伯的年龄210岁（42:16节）这样的年龄在列祖时代才有。
⑤他有大批的牛羊、仆婢、骆驼，这是列祖时代的事。
⑥书中提到拜日、月的事，这是原始拜偶像的事（31:26-27）。
2、书中包括时间可能不到一年。
── 徐大年《约伯记提纲》
肆、主旨要义
（一）本书讨论义人受苦的问题，也讨论神的公义与神的属性。
（二）强调耶和华是造物者，也是普世的主。
（三）约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的
原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信
息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的
提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善
罚恶」的因果律。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》
中心信息：（中心节：23:10节，他试炼我之后，我必如精金）
神借着苦难来把我们从完全被带到更完全的地步，所以信徒在苦境中要认识神，看见神在我们身上的工作。── 徐大年《约伯记提纲》
柒、本书的特点
（一）约伯记属于旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智慧文学。
（二）约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整个故事的序言跟最后，是用散文的形式。
（三）历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，如果展开约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体而论，约伯记应该是具有统一性的著作，虽然形成著作的时间可能不短。
（四）本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。
（五）本书使用了许多讥讽的表达方式。── 蔡哲民等《约伯记查经资料》
本书的特点：
1、圣经中最早的一卷书：没有时代色彩，讲到人生在世的苦难（生、老、病、死），也讲到人生的命运，并面临的苦难，讲出神如何爱地上属于他的人。
2、文学体裁和结构是以诗和散文混合在一起的一卷书，前面的序和后面的跋是散文，中间是诗。表明神在约伯身上有诗一般的工作。弗2:10节，“工作”——“诗”。
3、本书以苦难作为出发点：叫我们看见神的工作，所以这个约伯并不是初信者，他在神面前已具有很高的地位，属灵生命已达到相当水平。
4、圣经用字丰富：
①狮子：4:10-11节 用五个形容词（狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮）
②陷阱：18:8-11节 用六种形容词（网、网罗、圈套、机关、活扣、羁伴）
③黑暗：用六种词
④人生的短暂：“梭”7:6节，“一口气”7:7节，“云彩”7:9节，“影子”8:9节，14:2节，“跑信的”9:25节，“如花割下”14:2节，“快船”9:26节，“急落抓食之鹰”39:27-30节，“递信的”9:25节（共享九个形容词）。
⑤病的苦境：“满身毒疮”2:7节，“不住溃烂”7:5节，“流浓不止”2:7节，“遍满蛆虫”7:5节，“皮肤变黑”30:28节，“骨头极痛”30:17节，“全身发热”30:30节，“呼吸困难”9:18节，“口臭牙烂”19:17、20节，“不能睡眠”7:14节，“视觉衰退”16:16节，“全身消瘦”19:20节，“奇痒难当”2:8节。── 徐大年《约伯记提纲》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【约伯记等五卷智慧书的灵训】序言：约伯记是智慧书的第一卷，智慧书共有五卷，即约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷书与历史书不同，专论个人灵性之经历，由圣灵的感动写出个人对神的认识。因神是一切智慧的源头（箴1:7节，9:10节）。这五卷智慧书是紧紧连在一起的。人生往往会遇见苦难（约伯记），就去热切的祷告（诗篇），因着祷告，得着智慧（箴言），人得着智慧，就看透了世界（传道书），只有看透了世界的人，才能与主有亲密地交通（雅歌）。── 徐大年《约伯记提纲》
拾壹、内容大纲
分 段：
1、神工作的开始：1-2章 神以苦难作为他工作的起点，也就是神以他许可的旨意来达到他永远的旨意，把完全的约伯被带到更完全的地步。
2、约伯魂中的光景：3-31章 神藉他与三个朋友的辨论显明约伯是一个以“我”为中心的人。（3-31章约伯说“我”六百次左右）。甚至约伯最后在第29章中有42次“我”，30章中有54次“我”，31章中有63次“我”，他的自己完全显露出来。
3、约伯灵里的一个声音：32-37章：只有“约伯的话说完了”，他最后一次的回答用了159次“我”之后，他安静下来，再也没有办法解释苦难来由的时候，灵里就有声音出来向他解释。
4、约伯在神的光中：38-41章 只有神向他显现，才能得着约伯的心，使他悔改在神的面前。
5、约伯的儿子名分：约伯的生命被带到更完全的地位，得着儿子的名分。42章，神工作的结果，约伯仆倒在神面前，并且为三位朋友代祷，生命达到成熟的地步，而得着双倍的福分。── 徐大年《约伯记提纲》
【暂编注解材料来源】
蔡哲民等《约伯记查经资料》․徐大年《约伯记提纲》․《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《SDA圣经注释》․