约伯记第二章拾穗
【伯二1】「又有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」
〔暂编注解〕本节至3节又记发生在天上的事。撒但打击约伯未奏效，但不承认失败，反说打击太轻，神若不容他伤害约伯的骨头和肉，令他自己受到痛苦，约伯的真性情不会露出来。这三节除最后一句话外，与一6∼8同。神责备撒但欺诈，因事实证明约伯全然纯正。
2:1 后面还有「站立在耶和华面前」 被合和本省略。 1:6 中并没有提及撒但站立在神面前，这似乎表达撒但「有所图」而刻意站在神面前。
见伯1:6注释。
2:1-6神又向撒旦夸耀约伯的信仰不仅仅是利益交换。撒旦却表示那是因为约伯自身肉体没有受伤害，所以他还自觉幸运。并断言只要伤害约伯的肉体，约伯一定离弃神。神又同意撒但进行测试。
【伯二1~2根据约伯记二1~2，撒但可以站在神的面前；这段经文是否指明了撒但会上到天堂，并能够自由往返于天堂与人类所居住的地球之问？此外，第一节「神的众子」所指的又是什么呢？】
以弗所书二2指出，撒但是「空中掌权者（exousia）的首领（ar-chon）」。这节经文中的「空中」，希腊文是aer，意指环绕着地球的大气；却不是aither，后者意指太空。甚至在堕落及等候审判的情况里（彼后二4），撒但能力所及的范围也颇广阔，足以使他与天使长米迦勒接触（犹9），更能够在他所负责巡察人的行为这事情上，可以与神交谈。
因此，从撒迦利亚书三1可知，先知看见一个异象（学者认为这异象带着象征意义），当时以色列的大祭司站在神审判的宝座前：「天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华的使者（译按：中文和合本作「耶和华」）对撒但说，撒但哪，耶和华责备你。」
根据这节经文，我们可以清楚地知道，最低限度在基督钉十字架之前，撒但有机会到神面前，人类犯罪令撒但有机会在神面前提出控诉，要求神审判并加以惩罚。又或者当信徒对神的动机不诚恳，撒但亦有机会在神面前提出控诉。因此，撒但被称为控诉者（the Accuser，希腊文是ho diabolos），就是在主面前昼夜控诉基督徒的（参启十二10）经文清楚显示，撒但在某些情况下，可与天上的使者一起站在神面前；经文指天上的使者为「神的案子」（参伯一6，二1，三十八7「那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」经文里的「那时」，意指在太古时代，远在创造人类之前。）
约伯记所提及撒但站在神面前的这两幕情景，却有一些情节是难以解释的。假如这幕「天上法庭」的情景真发生在天堂，那么，它是在天堂的那一部分呢？根据哥林多后书十二2可知，最低限度有三重天，因为保罗曾提及他被提升到「第三层」天，得睹在上的荣耀。约伯记第—、二章那两幕情景，不会发生在最高及最圣洁的那一层天，因为不洁净及可憎之物都不能进入「神的城」参启二十一27）。但神有可能偶然在较低层的天举行天上的集会，而撒但就成了不速之客，闯入这些集会里。
此外，尚有一些情节令我们大惑不解。当撒但站在神面前时，神似乎以若无其事的态度对待这位「罪恶之王」；还询问撒但最近忙些什么，有没有继续监察义人约伯。我们似乎不大清楚撒但是否有继续站在神审判的宝座前控诉人类，但我们可以肯定，撒但曾在旷野试探神的儿子，阻挠他的救赎工作（参太四；路四）。
无论如何，撒但的结局肯定是悲惨的，神已命定在千禧年的时候，将撒但捆绑一千年（参启二十2-3）。在这段期间完结时，撒但会对基督作最后一击（7-10节）；之后，撒但便被扔入硫磺与火湖，永远受苦，被神定罪及受咒诅。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【伯二2】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」
〔暂编注解〕走来走去。希伯来语是shut，还用来描述寻找吗哪（民11:8）；点数（撒下24:2）；或寻找善人（耶5:1）。
往返而来。参“你们的仇敌魔鬼，……遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）
见伯1:7注释。
【伯二3】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”」
这一次，耶和华重复了祂在第一次会议所论及约伯的话之后，加上了：你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。约伯持守了他的「忠诚」（Moffatt）。撒但想要使约伯丢脸的努力失败了。以「虽」或类似的字眼来翻译 waw 连续句（waw-consecutive）保留了很好的意思，但却缺乏文法上的支持103。3b节的第二个子句可以作为第一个子句的平行句（或连续句），译作「故此，（你看）你激动我去攻击他、毁灭他──全都是无用的！」（参吕译）最后这个字的希伯来文 h]inna{m 在廿二6的意思是「不公平地」（和合本：「无故」），所以是「无缘无故的」（现中）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「持守」：「抓住」、「牢靠」。
◎约伯财产损失，看起来不是一天两天，而是过了一段日子，以致神可以在撒但面前夸耀。约伯既然没有背弃信仰，神加给他的苦难就变成「无故」的了。但约伯仍然紧紧抓住他的纯正，这就成为神的夸耀。
一个正直的人。见伯1:1 7注释。
纯正。希伯来语是tummah。与本节和伯1:1 8的“完全”，来自同一个词根（见伯1:1注释）。
无故地。希伯来语是chinnam。即“没有理由的”（见伯1:9注释）。
毁灭他。直译是“吞没他”。七十士译本中“他”为“他的家产”。
【伯二4】「撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。」
〔暂编注解〕「以皮代皮」：只「以别人的皮替代自己的皮受苦、受害」。
“以皮代皮”为成语。游牧民族行物物交换，以羊皮换同值的牛皮；若遇抢劫会舍皮而保全性命。此处大概表示，约伯所失去的子女财产只是身外之物，他不在乎，可以舍弃以换回性命。
“以皮代皮”。撒但指责约伯麻木不仁；即宁愿牺牲牲畜、仆人和儿女的皮（性命），去保全自己的皮（性命）。
「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受损。
以皮代皮。解经家对此众说纷纭。这可能是一句以物易物的习语。意为用一样东西换另一样东西，或用低值的东西换贵重的东西。也就是说，他愿意抛弃一切，来保护最有价值的性命。撒但竭力表明，还没有足够严峻的考验来显露约伯的真正品格。他鼓吹每一个人都有自己的价值观。约伯的纯正证明，一个人即使失去了全部的财产，仍可能服侍神。但撒但不愿意承认一个人的生命如果处在危急之中，仍会保持对神的忠贞。参太6:25。
4-5撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。
【伯二5】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」
〔暂编注解〕2:4 是引用一句古老的谚语来表达撒但的看法：除非是伤害身体（ 1:12中神禁止），不然不算是真正的试炼。
◎撒但的看法认为约伯是个冷漠的人，只要自己没受害，他并不在乎身外之物的损失。因此神之前的限制 1:11 ，简直就让这个测试失去意义。只要神准许他伤害约伯的身体，约伯一定会显露出本性。
【伯二6】「耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”」
执行的人再次由撒但来担任。牠获得授权（字义是手）照牠所喜欢的去做，只是不能杀死约伯；把约伯杀了，当然就是不给他机会来证明他的性格。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“存留他的性命”。神祇容许撒但做到这个限度（比较林前一○13）。
存留。希伯来语是shamar，“保守”，“看守”，“保留”。
性命。希伯来语是nephesh，常译为“灵魂”，但这里肯定指肉身的生命。
【伯二7】「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」
这里在叙述上的连续性──与一12和一13之间的中断正好相反，那里暗示有时间的消逝──显出今次撒但着手进行牠可怕的努力的迅捷。约伯所受的打击，是一种可怕的疾病，这病涵盖了他整个的身体。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「毒疮」：目前并无法确认究竟是何种病，但毒疮被视为是神的咒诅申 28:27 。
撒但立即出动击打约伯。约伯长的毒疮可能是医学上称作象皮病的一种痳疯症，患者手脚肥肿，皮肤焦黑（三十30），痛苦难当（参二8 13；七5；三十17∼30），而且因所患为当日社会视为不洁的病，为人鄙弃，心灵遭受孤独的煎熬。
“毒疮”。撒但第二个试炼是针对约伯的个人。参看第一章22节的脚注。约伯出现几个病征：全身的皮肤都受到感染（7节），感到极度痕痒（8节），而且极其疼痛（13节）。他的皮肉生了虫，而且干裂（七5）。皮肤流脓和变黑（七5；三○30）。约伯同时还有发烧和骨痛（三○17 30）。他所患的可能是象皮病或皮肤的白血病。神的美意包括叫约伯此时受肉体的痛苦，正如祂今天对待许多人一样。
疮。希伯来语是shechin，其词根意为“发热”，“发炎”。用来表示埃及受灾时起泡的疮（出9:9），大麻疯（利13:20），希西家的病（王下20:7），所指的是不同的疾病。许多人设法根据这里的各种症状为约伯诊断。（伯7:4 5 14；17:1；19:17-20；30:17-19 30）。有人认为约伯的疮是今日所常见的化脓性皮肤肿瘤。也有人认为约伯患的象皮病。顾名思义，这种病人的皮肤长满疤纹裂痕，像大象的皮一样。给一位3 500年前的人作诊断，仅凭基本上为诗体的几点非专业观察，这是靠不住的。首先，不能肯定现在的所有疾病与约伯的时代是一样的。第二，可用于确疹的症状又过于模糊。第三，不知撒但是否用古今已知的疾病折磨约伯。我们只要知道约伯受了很大的苦就行了，无须弄清他的病症。
2:7-10约伯全身长毒疮，其妻要约伯咒诅神，约伯却责备其愚昧，认为人即使由神遭祸也不是神的不对。
2:7-10 第二回合的考验：这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患处有虫子咬，毒疮愈合后再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有学者认为约伯患了麻疯病。
【伯二7 毒疮】这字在乌加列语中是指热病而非毒疮，在希伯来语则是指好几种的皮肤病（见：利十三2的注释）。乌加列文献描述患处在腰部，令病者无法站立。至于约伯记二章所指的是何种皮肤病却不能确定。古代近东一贯从超自然之因果关系理解病理学。人触犯了某些禁忌而激怒不友善的邪灵或神祇，被视为疾病的因由。病患是照症状而非病因分类，因此诊断难之又难。──《旧约圣经背景注释》
【伯二8】「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」
这个不幸的家伙坐在炉灰中（参撒下十二16），这可能是指城外的垃圾堆，可以说明他现在已经是被人遗弃的了，就跟被以色列人公共健康的规条禁忌所隔离的痳疯病患一样；但若是那样，那他的朋友们就无法接近他了。这种自我牺牲比较像是他自己悲伤的方式，接受他的新身分，就像人类的垃圾一样，与其他残房一起被丢在「这个抛弃东西的地方」105。刮身体：他用一块破裂的瓦片刮自己的身体，这比较像是因为皮肤痒的缘故，而不是在悲伤中割破自己〔这是乌加列传说中以利（El）的态度，他在巴力死时用树枝与石头猛砍自己〕。七十士译本附加了解释，说约伯用「陶器的破片」把脓汁给刮掉。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「炉灰」：「灰烬」，有可能是指城外弃置灰烬、垃圾的地方。
「拿瓦片刮身体」：应该是为了止痒或者刮去浓汁。
此病奇痒难当，须用瓦片刮身。
“瓦片”。一片破烂的陶器。约伯不但生病，而且他的病使他不洁，被社会唾弃；这个经历使这位坐在城门的审判者谦卑下来（二九7）。
「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。
瓦片。显然用来减缓难忍的痒，或刮掉溃烂的浓水和痂皮。
坐在炉灰中。象征着悲伤（见赛58:5；耶6:26；拿3:6）。七十士译本为“坐在城外的粪堆上”。但这种译法可能带有解释性质。
【伯二8 坐在炉灰中】本节中的灰（和合本：「炉灰」）最有可能是来自城外定期焚化全城粪便的「粪堆」或垃圾场。古代近东的送葬者至此坐在粪灰堆中割伤己身。在史诗《埃利奥特》中，海克特之父普莱姆在城郊灰堆的粪中打滚。──《旧约圣经背景注释》
【伯二8 瓦片】古代近东各处地方都有大量陶片出土（考古学家照希腊语称之为 ostraca）。这些碎片往往「循环处理」作其他用途。瓦片在本段中是用来刮皮肤减轻痛痒，还是作为悲伤的表示，却不清楚。在大部分经文中，后者是其用途。在美索不达米亚和乌加列故事《阿赫特》中，「瓦片堆」似乎都是死者居所的别称。在《巴力》史诗中，伊勒神为巴力哀悼时，也是以土蒙头，以石刮皮。──《旧约圣经背景注释》
【伯二9】「他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉 神，死了吧！”」
这里就不再照着第一回合的模式了，在那里，约伯立刻就说出他那尊贵的称颂语；在这里，他的妻子第一次出现在剧情中。这里对她品格的细节未作交代，所以释经学者得猜想她是什么样的女人。马所拉经文的沉默已经由一些传统所补足，这些传统或是赋予她一篇较长的讲论106，或是说到她为了他的缘故而有的举动。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「弃掉」：「祝福」、「咒诅」，这里是「咒诅」的意思。
◎有许多人对约伯的妻子有许多批评，不过一个妻子看到自己的丈夫落到这个地步，难免灰心丧志。她既然不认为约伯的病可以康复，财富可以恢复，就建议约伯不如早日自杀以由目前的痛苦中解脱，其动机是出于爱，但其建议正好符合撒但的意图。
撒但取去了约伯的财富、子女和健康，现在连与他厮守共担患难的老伴也不了解他。撒但象利用夏娃引诱亚当一样，利用约伯的妻子来引诱约伯弃绝神。约伯剩下的只是还有一口气的生命。“弃掉”有“咒诅”的意思。这女人劝他咒诅神，让神处死算了（参利二十四10∼16）。
约伯和妻子都不晓得这时在天上，神与撒但之间发生了什么事，所以他们不知道撒但曾预计约伯会“弃掉神”（一11；二5），而那是约伯拒绝去做的，即使撒但利用他的妻子进一步试探他。约伯妻子的结论是他的受苦乃由于神的不公平——人对痛苦常作出这种解释，但这解释完全与神的性情相反。约伯称她的观点为愚昧（10节）。许多人只考虑纯粹根据经验的证据（从观察获得），所以得到与她相同的结论。除非同时考虑从启示而来的证据（从神而来），否则我们会作出象约伯妻子那样的推论。
他的妻子。《塔古姆》说她叫“底拿”。故有人说约伯是雅各的女婿。当然这只是传说。
纯正。见伯2:3注释。
弃掉神。约伯的妻子竭力劝约伯做撒但想让他做的事。她实际上是在说：“你的美德对你有什么好处呢？你还是咒诅神，接受报应吧。”七十士译本加添了约伯妻子的许多话：“过了许久，他妻子对他说：你还要坚持多久，说，‘再等一会儿，指望得到拯救’呢？你的业绩已在地上废除，连你的儿女，就是我痛苦怀胎，又白白生下的也不例外。你坐在外面虫尸中间过夜。我则到处流浪，挨家挨户做佣人，等待太阳落山，好摆脱困扰着我的辛劳和痛苦。你说一些神的坏话，死了吧。”
这段话来历不明。在现存的希伯来语文稿中找不到。不知它是否存在于最早的七十士文稿。
【伯二10】「约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」
无论她的话背后是什么意思，约伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为「恶人」，只称她为愚顽的妇人；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了约伯，应该受到咒诅；约伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时约伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「你说话」：应该译为「你现在说着的话」，而不是指约伯的妻子所说的所有话。
◎许多人认为约伯「不以口犯罪」并不表示心中没有疑惑。但这里应该是指「约伯没有在测试中失败」的意思。本来约伯可能真的完全不会失败，无奈在朋友的挑动之下，约伯还真的愤怒的质疑起神来了。
受祸与受苦并不都是因有罪而受的刑罚，对敬畏神的人来说，苦难反而让人的灵性得趋完全，信心更为坚强（看来十二5∼11）。
神不但用“福”，同时也用“祸”来试炼并管教我们，而祸不一定是罪的惩罚。
「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。
愚顽。希伯来语是nebalah。不是指缺乏理性，而是宗教和道德上的麻木。
受祸。这里再次体现伯1:21所描述为完全顺服。约伯的问题可以解释为：我们既心安理得地接受神的福气。当祂降下苦难的时候，我们难道就可以抱怨吗？
【伯二11】「约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」
提幔是与以东有关的地方（耶四十九7、20；结廿五13；摩一12；俄8、9），而以利法是个以东人的名字（创卅六11、15），而且那个以利法有个「儿子」（名祖？）提幔（创卅六11；参创卅六42）。然而，提幔也与亚拉伯的提玛（Tema）有关联110。我们无法确定比勒达这个名字在语言学上的族群，更遑论它的意义了，虽然这样的名字可从努斯〔Nuzi；译注：指努斯文件（Nuzi Text））上得知111；但他的家乡却可以颇似合理地确认为幼发拉底河中部的一个地方，在楔形文字的经文里提及，在创世记廿五2与亚伯拉罕的一个儿子连在一起。琐法这个名字在约伯记之外不曾出现过112，也没有听说过有拿玛地或拿玛族，它几乎不可能是约书亚记十五41提及之犹太人的城市。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕约伯三友都比约伯年长 15:10 。
「提幔」 ：此地与以东有关 耶 49:7 20 结 25:13 摩 1:12 。
「以利法」：在圣经中曾经是个以东人的名字 创 36:11 15 。
「书亚」：位于幼发拉底河中部一带地方。
「拿玛」：可能位于亚拉伯之西北。
“提幔人”。以利法是乌斯地（以东）之提幔城的居民。这城以其智慧人而闻名（耶四九7）。“书亚人”。比勒达住在邻近的地带，那里以书亚人为主，而书亚人就是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔（创二五1 2）。“拿玛人”。琐法也住在附近，即拿玛地。身为“在东方人中就为至大”之人（一3）的朋友，这三人大概都是当时当地的顶尖人物。
「提幔」：和以东有关（参串珠）。
「书亚」：在以东或亚拉伯境内。
「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。
约伯在东方为至大 （1:3）， 他这三个朋友可能在各族中也是有相当财富和地位的。
提幔人以利法。见伯1:1注释。以扫有一个儿子叫以利法。他的一个儿子是提幔（创36:11）。提幔也是地名，据耶49:7，结25:13，摩1:11 12和俄8 9，它与以东相连。似乎没有明确的资料说明以东的哪一部分是提幔人的家乡。
书亚人比勒达。有些注释家把比勒达和米甸的兄弟书亚（创25:2）联系起来。据认为他的后裔住在以东的某一地区。但现在发现的铭文证明幼法拉底河中游的苏胡（Shukhu）可能是比勒达的祖籍。
拿玛人琐法。别处没有这个名字。犹大的西南部有一个城镇叫拿玛（书15:41）。琐法可能是那里的人。
约会。这里所提到的情况，说明约伯遭受灾难已经有一段时间了。他遭遇不幸的消息不是一下子传到这三个朋友耳边的。这三个人相互通信，约定时间，也需要一段时间。此后，他们还得前往约伯在乌斯的家。正因为相隔了这样一段时间，约伯的态度才从伯2:10的镇静顺服，变到伯3章的极端沮丧。悲剧的最初打击对约伯的精神所带来的损害，是无法同以后几周连续的肉体痛苦和精神相比的。
悲伤。直译是“摇头表示怜悯”，或“做悲伤的手势”。又见“哀叹”（伯42:11，耶15:5，耶16:5等）。
安慰。希伯来语是nacham，有一个同源阿拉伯语词根，意思是“深呼吸”。
2:11-13约伯三友来安慰约伯，看见约伯极其痛苦，就与约伯一同坐在地上哀痛。
11∼13约伯的三友似乎都来自乌斯地附近。提幔在以东位于死海之南（创三十六11）；书亚可能在幼发拉底河（创二十五2∼3）；只有拿玛位置不详。《七十士译本》说在亚拉伯极南部，并说三人都是王。他们即令不是王也一定是很有地位的人物。据载于《他勒目》（Talmud）中的犹太人古代传统，受慰唁的人没开口前，客人不可说话。约伯三友对眼前情景震惊万分，向天杨尘示哀，不明上天何以突施重罚。
【伯二11】以利法（名意「神是纯金」）──提幔人，提幔是以东地方（参耶49：7、20；结25：13；摩1：12；俄8、9），庇推尼省长皮利尼（Pliny）及教会史家优西比乌（Eusebius）谓提幔是新约尼拜约（Nabeteans）所在地。以利法可能是以扫之妾亚大所生之子（参创36：10∼11、15、42），故是以扫的长子（参代上1：36、53）。
比勒达（名意「比勒所爱的」或「竞争之子」）──书亚人，书亚在中东楔形文献里指伯拉河域的一座城市。比勒达可能是亚伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孙（参创25：2）。
琐法（名意「雏鸽」）──拿玛人，拿玛地点不详，可能是犹大南部一城镇（参书15：41），离以东地不远。── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【伯二11 约伯友人的家乡】古典（小普利尼〔Pliny the Younger〕）和初期教会（优西比乌和耶柔米）的学者，都认为提幔位于拿巴提人之地，彼特拉附近，即今日约旦的境内。按照楔形文字史料的记载，幼发拉底河中游哈布尔河以南的河畔，有一个名叫苏胡（Suhu）的地方。但书亚是亚伯拉罕和基土拉的儿子，示巴和底但的叔父，显示书亚位于南方。然其位置始终无从稽考。拿玛大概是阿拉伯半岛西北部的拿阿玛厄山（Jebel el Na'amaeh），但这也不能确定。──《旧约圣经背景注释》
【伯二12】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」
「他们……认不出他来」既然他们离他还远，这并不意味着他们把他当作是别人了，他们已经可以看出这个人看来与他们上一次会面时有多大的不同。参以赛亚书五十二14及五十三3。悲伤的一般姿态──撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在头上113──伴随着大声哀哭，并不因着它们是依照成规而不需真心。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕◎看来约伯的病让约伯的容貌改变，甚至朋友们都认不出约伯来。
神接受了挑战。祂收回了对约伯财富的保护，让约伯证明自己经得起考验。神愿意表明：人服侍祂是出于纯真的爱。有必要证明撒但的指控是不公平的。但祂出于自己的慈悲统管着一切。
约伯被病痛折磨得让别人认不出来了。朋友们看到他的状况，无法控制自己的感情。他们不仅哭泣，作为伤心的自然反应，而且遵循东方人表达悲伤的习惯方式：撕裂外袍，头上扬灰（见书7:6；撒上4:12）。
【伯二12 哀悼习惯】在古以色列，撕裂衣服和头蒙灰尘都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此习惯。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋葬和腐朽是很容易理解的。──《旧约圣经背景注释》
【伯二13】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」
相同的原则也应用在他们同他一起坐在地上。如果约伯是照着专门的含义所说的被遗弃的人，这一定是不可能的事；如果约伯是个大痳疯病患，这种认同的行动就只有耶稣的怜悯才能相配（可一41）。七天七夜是为死者举哀的法定时期，但如果认为这三个人把约伯看作是死人一样，可就太过拘泥于字句了。以西结与被掳之人相会时，茫然若有所失地坐了七日（结三15）；在这里也有着类似的理由：「他们看见约伯的痛苦那么深重！」（现中；参思高、吕译）——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「七天七夜」：这是为死人哀哭的时间长度 创 50:10 撒上 31:13 。
◎朋友们应该是真心为约伯的遭遇痛心，仅是默默的陪他七天。
“七天七夜”乃传统为死人举哀的日期（参创五十10；撒上三十一13）。先知以西结曾为被掳的人国破家亡，一言不发举哀七日（结三15）。可见约伯虽未死，但在三友心目中，其痛苦尤甚于死亡。
“他们就同他……坐在地上”，表达出他们的同情和对所发生之事的震惊。对于痛苦受伤的人来说，有时默默的陪伴比言语更好。
「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限（参创50:10;撒上31:13等），可见这三位朋友很为约伯忧伤。
一个人也不……说句话。有些人注意到，在犹太人和东方人中间，不同一个非常伤心的人说话，直到他希望接受安慰，乃是表示真实细腻情感的礼仪。若是这样，只要约伯保持沉默，他的朋友们就不和他说话。
向他。但他们互相之间，或与照顾约伯的仆人是可以交谈的。
痛苦。要么在肉体上，要么在精神上。本文可能是指二者均有。
【伯二13 为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？】
犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！）。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第 2章）】
1 约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当（2:13）， 他妻子的提议（9）是否一个上好的解脱办法呢？约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什么事足以构成自杀或「安乐死」的理由呢？
2 「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪（10），可见他的敬虔如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․