约伯记第八章拾穗
【伯八1】「书亚人比勒达回答说：」
〔暂编注解〕约伯的另一友人比勒达发言。他不理约伯痛苦的呼喊，反施冷酷的责备。他不相信神会不公平，约伯儿女乃因罪而死亡。约伯须谦卑痛悔向神认罪，才能脱离苦难。
以利法根据所见的异象发言，重心为神的启示，比勒达则以古人的智言慧语为依凭，道理本诸传统的经验和智慧。比勒达力言犯罪乃人受苦之因。他深信约伯有罪，责他说话太狂妄。他的谈话分三部分：1，确认神的公正（2∼7节）；2，引述古人的智慧（8∼17节）；3，结论（20∼22节）。
本章是比勒达对约伯在第6和7章所讲之话的反应。比勒达并没有提约伯所表达的绝望（伯6:1-13），也不提约伯对朋友们的长篇大论，慷慨陈词（伯6:14-30）。他只谈到约伯对神的批评。以利法用他所称来自神的异像证明自己的观点（伯4:13）。比勒达则借助于古人的智慧。
8:1-7比勒达责备约伯说话过份，因为神不可能不公平正义。约伯的儿女和约伯可能都是得罪神才受此报应，如果约伯无辜，终究是可以得福。
1∼7 “比勒达”。同情心较以利法薄弱，他暗示约伯众子被杀是由于他们的罪（4节）。他对约伯受苦的诊断基本上跟以利法一样；即约伯是由于自己的罪而受苦（5∼7节）。“书亚人”。亚拉伯人书亚的后裔；书亚是亚伯拉罕与基土拉生的儿子（创二五2）。
1-7责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯的苦难也许出于他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的怜悯。
8:1-22 神公义无私：另一位朋友比勒达发言。
【伯八1∼3】约伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控约伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞（2b节）。摩法特的译文──「凶猛而混乱的言语」──是相当引人注目的。
比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释──完全人（ta{m，20a节；伯一1所用的）与鬼祟的恶人（h]a{ne{p，13b节）；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。——《丁道尔圣经注释》
【伯八2】「“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？」
〔暂编注解〕到几时？朋友们无疑希望以利法的话可以使约伯哑口无言，想不到约伯竟发出这么一大通充满激情的言论来。
狂风。约伯把自己的讲论比作“风”（伯6:26）。比勒达似乎借用了这个比喻。在这一点上，他与约伯观点相同！
【伯八3】「 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」
〔暂编注解〕「偏离」：「弯曲」。
「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」：这是约伯三友的立论主轴，不过他们大概是认为「神不能须臾偏离绝对公义的准则」，而不是广义的「公义」。
比勒达为神的公义辩护。他对于神公义的尊敬是正确的。但是他对于神公义的理解却是错误的。他认为公义要求必须对人生的罪孽进行处罚。他觉得约伯就是这种公义所惩罚的对象。
【伯八4】「或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。」
〔暂编注解〕「或者」你的儿女：「如果」、「假设」。
约伯最大的损失就是自己的儿女。比勒达说约伯儿女的死是因为犯罪，这种指责是不仁慈的。约伯曾年复一年地为自己的儿女献祭（伯1:5）。比勒达的推论是错误的。灾难并不一定是受害者自己的罪（见路13:1-5；约9:2
3）。
【伯八4∼7】约伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在约伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是约伯的儿女犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为约伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪（甚至是隐藏的罪）而献祭赎罪（伯一5）。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是清洁正直（6a节；第二个字是在序言中用来指约伯的一个字）。在这个基础上，约伯可以寻求神，就能获得赏赐，神必使约伯富足（和合本、修订标准本之起来的另一可能译法），恢复属他的财产222。——《丁道尔圣经注释》
【伯八5】「你若殷勤地寻求 神，向全能者恳求；」
〔暂编注解〕殷勤地。源于希伯来语动词shachar，意思是“殷勤地寻求”，或“在清晨寻求”（见伯24:5；诗63:1；箴7:15；箴8:17；赛26:9；何5:15）。
寻求神。比勒达似乎是说：“你儿女的死是因为他们的罪。你却活着。如果你愿意寻求神，过公义的生活，神就会补偿你。”
【伯八6】「你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」
〔暂编注解〕神曾说约伯是完全正直的（伯1:8）。比勒达却给约伯下了相反的结论。这说明人类的判断是容易错误的。这句批评的话所含的无情和冷酷，一定给约伯的耐心带来严厉的考验。
【伯八7】「你起初虽然微小，终久必甚发达。」
〔暂编注解〕◎比勒达的立论与以利法一致，但言论更直接犀利，认定约伯的儿女犯罪，约伯也犯罪，要求约伯悔改。
比勒达和以利法都预言，约伯如果悔改，就会重新发达。不能说这两位“安慰者”对发达很有信心。比勒达的话中，含有挖苦之意。他似乎是说：“如果你真像自己所说的那样无辜，就要相信你的未来。如果不相信心，就是自觉有罪。”但比勒达有无意中预言了约伯真实的未来情况（见伯42:12）。
【伯八8】「“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」
〔暂编注解〕「考问」：「询问」、「寻求」。
「查究」：「探究」、「研究」。
在各世代中，人们都在追求先辈的智慧。比勒达要约伯关注他们共同历史的传统。
8∼10 比勒达以先人的教训为权威，期望约伯会听他们智慧的话。
8-10比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。
8:8-22比勒达要求约伯查考传统流传下来的智慧，就会知道恶人的下场与神的公义。
【伯八8∼10】就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，彷佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；约伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与约伯从相同的起点开始：我们在世的日子好像影儿（9b节；参七7、16）；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们一无所知。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大223。追念224列祖225的寻索结果，是可靠知识的来源。——《丁道尔圣经注释》
【伯八8∼10 传统训诲在古代近东智慧文学中的重要性】美索不达米亚很多智能文学和圣经其他经文一样（伯十五18；申四32；以及次经《德训篇》八9），都强调古人智慧的重要性（如：巴比伦神义论〔Babylonian
Theodicy〕、《卢鲁彼勒南默基》〔即「我要赞美智慧的主」〕，和各种苏美箴言）。在美索不达米亚传统中，称为阿普卡卢（apkallu）的上古七哲是智慧的持有人，将智慧和文明的科技带给世人。贝罗苏斯（Berossus）的作品中，洪水前七哲蒙授全体的启示知识一语，就反映了这个传统。──《旧约圣经背景注释》
【伯八9】「（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）」
〔暂编注解〕从昨日。比勒达暗示说，我们必须遵循历史的基本原理。
影儿。见诗102:11，109:23。
【伯八10】「他们岂不指教你、告诉你，从心里发出言语来呢？」
〔暂编注解〕从「心里」发出言语：「理性」、「内心」、「知识」。
比勒达显然把约伯当作一个固执的学生，希望他能倾听历史的声音。有人认为比勒达指的是古代长寿而有机会得到很多智慧的先祖。
【伯八11】「“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」
〔暂编注解〕「蒲草」：多生长于埃及南部的尼罗河沿岸。巴勒斯坦北部与滨海平原也相当常见。
蒲草。希伯来语是gome'，通常指“纸草”，是一种芦苇，高度是人体的两倍，顶部有一大簇花叶。在古埃及和约旦河谷，有大量这样的植物。
芦荻。希伯来语是`achu，“芦苇”，“灯心草”。这类植物需要大量的水。
比勒达指出人若没有了神，就像制纸用的蒲草无水又无泥，无法生长；生命本身的力量像蛛网一样脆弱，像爬墙的蔓子很易连根拔除（17节）。没有了神，人间欢乐短暂可笑（19节）。约伯须认罪才可得福（21∼22节）。
8:11-13 是表示神之于人，正如同泥之于蒲草，水之于芦荻一样。人离弃神就如这些植物离开水一样，会很快枯干。这就暗示约伯以前的财富与家业是因为离开神而毁灭。
11∼19 称约伯为“不虔敬”（直译作：不信神）的人，又指约伯的辩护如“蜘蛛网”那么脆弱，只会加添他的痛苦。
11-19不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终必湮没。
【伯八11∼12 蒲草的比喻】蒲草不独用于埃及，巴勒斯坦也有使用蒲草。乌加列文献描述蒲草产于萨玛克湖（Lake Samak）的沼泽地带。蒲草的用途有很多，包括篮子、席子，和书写用的蒲草纸。蒲草可以长得很高，有时超过十呎，但一旦缺水，便迅速枯萎。──《旧约圣经背景注释》
【伯八11∼19】作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五17∼26对善人所作的愉快的描写恰成一对。
它是以修辞疑问句开始的：蒲草没有泥，岂能发长？226即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就比百样的草先枯槁（12b节）。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在16节继续描述不虔敬人（13节）227的蔓延。首先，「他在日光之下带着汁液而膨胀」（德里慈），「他们吸枝228爬满了他的园子」（16节）。这类的繁盛并不比蜘蛛网好（14b节），他自己的社浛（本地，18节）将会否认他，除非「我没有见过你」这句话是代表神的弃绝（参太七23）。在这里的本地这个字似乎往回连到七10，多少带有恶意地暗示：约伯的前景就像恶人的一样。——《丁道尔圣经注释》
【伯八12】「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；」
〔暂编注解〕这类植物没有自我支撑的能力。它们倚靠水来支托。如果没有水，它们就会下垂而死亡。
【伯八13】「凡忘记 神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，」
〔暂编注解〕凡忘记神的人。本节使用寓言。如果神从人身上撤回，人就会像一度繁茂的芦苇那样灭亡。比勒达用这个比喻说明，惩罚将会落到一度正直而兴旺，但后来离开神的人。约伯就是这样。
不虔敬的人。希伯来语是chaneph。直译是“不信神的人”。原文不含伪善之意，而是指无信仰和亵渎（见伯13:16；15:34；17:8；20:5；27:8；34:30；36:13；诗35:16；箴11:9）。
【伯八14】「他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。」
〔暂编注解〕「蜘蛛网」：原文是「蜘蛛的房子」，跟后面的「房屋」相呼应。
他所仰赖的。有人认为，引用古人的话到13节结束；第14节起是比勒达对引文的解释。也有人认为引文到第18节结束，还有人认为是到第19节结束。
蜘蛛网。直译为“蜘蛛的房子”。象征脆弱。
【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。」
〔暂编注解〕倚靠房屋。刻画了不虔敬者的不安全感。
抓住房屋。描述蜘蛛尽力靠抓住自己的房屋来支撑自己。约伯的“房屋”已被夺走，希望已经破灭。所以，比勒达显然把他列为不虔敬者。
【伯八16】「他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。」
〔暂编注解〕「发青」：「湿润的」、「多汁的」、「新鲜的」。
一个新的比喻。说满有树汁和活力，到处生长的爬行植物，一下子毁灭而被人遗忘了。
8:16-19 中恶人被比喻为迅速生长的蔓子，看起来茂盛稳固，但很容易就被拔除无人纪念。
【伯八17】「他的根盘绕石堆，扎入石地。」
〔暂编注解〕堆。希伯来语是gal。这里可能是指一堆石头（见书7:26；8:29）。
扎入石地。七十士译本为“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷须像常春藤一样抓在岩石上，看上去就像从石头中长出来。
17-18 恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，终被除灭。
【伯八18】「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。」
〔暂编注解〕他若从本地被拔出。这是非人称主语。植物被暴风雨或其他境遇拔起和刮走。
那地就不认识他。植物生长的地方被拟人化了，说他否认一度茂盛之植物的存在。
【伯八19】「看哪，这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。」
〔暂编注解〕“他道中之乐”：也可译为“他（蔓子）的生命奇短”，虽有欢乐也极短暂。全句语含讽刺。
“道中之乐”。大概是一句讽刺的话，意思是恶人只能指望灾难中的“喜乐”。
「这就是他道中之乐」：恶人所有的快乐十分短暂。
他道中乐。反语。说快乐的人生就这样结束了。
另有人从地而生。没有人怀念或哀悼这种植物。它没有留下任何痕迹。其他植物不久就取而代之。比勒达用爬行植物的比喻来说明约伯的遭遇。他曾经兴旺过，后来灾难来临，他就像植物一样被毁灭了。
【伯八20】「 神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。」
〔暂编注解〕「扶助」：「支持」、「扶持」。
最后三节为比勒达陈词的总结，重申神是公正的，约伯若能听他的劝告，善人必得福，恶人必遭报应。
比勒达怀疑约伯的完全正直（第6节）。现在他对约伯的另一个显著特点提出疑问（见伯1:1
8）。他说如果约伯是无可指责的，神将保佑他。
20-22 总结：约伯若悔改归正，神必定赐福。
【伯八20∼22】比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样（诗一3，读作集合名词），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样（耶十七6）。完全人（20节）的欢呼声，必因神恩典的额外证明──他的仇敌的降卑（22节）──而提高。——《丁道尔圣经注释》
【伯八21】「他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。」
〔暂编注解〕比勒达不认为约伯的情形是没有希望的。他和以利法一样，预言约伯的苦境将会发生逆转。惩罚将临到约伯的仇敌。朋友们似乎在一定程度上相信约伯的正直，尽管他们认为约伯犯下了大罪，给自己带来苦难。
把以利法和比勒达的第一次讲话进行比较，就可以看出他们都是以批评开始，以安慰结束。二人都劝约伯向神忏悔，祈祷求助，并提出拯救的承诺。以利法还用他所说的神圣启示来强调了自己的观点。比勒达则借助古代先祖的智慧的教训，来达到同样的效果。
【伯八22】「恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”」
〔暂编注解〕「披戴惭愧」：作者把「惭愧」比喻为一种衣服，恶人披在身上，人人都看得见。
◎比勒达的立论保守，又因为约伯遭遇苦难而认定约伯犯罪，但至终他还是希望约伯悔改，重得丰富，因此 8:21-22 中他还是用正面的方式结束他的讲论。
【思想问题（第8章）】
１ 试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确的？那些犯有错误？参彼前2:21; 来10:32-34。
２ 比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离苦难。苦难除了是刑罚外，还有什么其他的意义呢？参林后1:4-5; 12:7-9。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․