约伯记第十章拾穗
【伯十1】「“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。」
〔暂编注解〕约伯宣布自己要畅舒衷曲。有人把这节的三个短语说成“三声抽搐，就像暴风雨之前的几滴大雨点”。
10:1-7约伯控告神欺压他，偏袒恶人。因为他没有罪恶，却又无法逃脱神的手。
1∼7 至于神为何使他受苦，约伯想尽每一个可能，而结论是：神必定知道他是一个正直的人（7节）。
1-7约伯向神坦言苦情，追问神为何如此残酷待他，因神知道他完全正直。
【伯十2】「对 神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。」
在这些疑问句中，约伯似乎承认朋友们的推论。定……罪暗示着神彷佛当他是恶人一样对待他。约伯要求蒙指示𣿫为何与我争辩，表达出他真心的困惑与伤痛，而不是傲慢与反抗。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「定我有罪」：应该是指着约伯的遭遇就像被神定罪的人一样。
约伯重申他是无辜受苦，并深信全能的神也知道他无辜（7节），要求神解释为何要和一个象他这样忠心的仆人作对，他觉得有生不若无生（18∼19节）。
约伯重提尚未解答的问题：“为何？”在下面几节里，约伯列举了有关为何神如此对待他的一个个推测。约伯的这些推测均不符合神的本性。到了本章结束，约伯仍不明白神的旨意。
【伯十3】「你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？」
这节经文的关键在于如何解释美（吕译，RSV「好」）这个字。它并不经常在「公平」的意义上有着「对的」的意义；约伯如果要质问神的公正，一定会选用较清楚的字眼。思高的「好处」（NEB）暗示着神可能可以「在欺压中」获得某种利益，彷佛神可以从折磨一个无助的人获得快乐一样。根据创一至三章在9节的清晰回响看来，我们提议 t]o{b（或 t]o^b）这个字是来自相同的来源。神喜欢祂所造的每样东西，看着是「好的」；这样，若说祂会藐视245祂手所造的，那是不可思议的。从祂明显喜爱恶人的计谋，可以看出这种价值的逆转，约伯将要在第廿一章扩充这个观念。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「美」：「好的」、「愉悦的」、「欢喜的」。
这事你以为美吗？神有没有从欺压自己所造的得到快乐呢？神既造了人，又为何厌弃自己所造的呢？
光照。约伯问：为什么恶人的待遇看上去比爱神的人更好呢？
【伯十4】「你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？」
整首诗中之观念的连结线是安排在内向性的复杂模式中，这模式予人的最初印象是这些观念是不连贯的。所以，第7节中缺少了平行体，给学者们带来相当大的困惑，并且促使有些人将经文修正成他们喜欢的样子；——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神既能鉴察人心，就不应在判断上犯错误。
约伯的第二个问题：神的判断力是不是有限的——根据对人品行的错误理解来赏赐和惩罚人？朋友们误解了他；也许神也误解了他。
【伯十5】「你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？」
〔暂编注解〕神在未查明约伯是否犯罪以前，为何立刻刑罚他，好像 如人一般寿命短促，眼见时日无多，急于裁决。
像人的日子。约伯的第三个问题：神是不是寿命有现，所以经验和理解都有限？神是不是不久就要死亡，所以追逼约伯，就像时间有限？
像人的年岁。希伯来语是kime geber，“像一个强壮者的日子”。上半句是 kime `enosh（像人的日子）。
◎ 10:5-6 的意思是神的寿命如果跟人一样，那就会怕报应不到约伯，急着提前报应。
【伯十6】「就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？」
【伯十7】「其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。」
〔暂编注解〕你知道。或“虽然你知道”。
没有能救我。约伯的讲话中始终贯穿两个观点：第一，他是清白的；第二，他是无能为力的。约伯意识到自己的问题（第3-6节）显然不符合与神的品性，所以不可能予以认真的考虑。心烦意乱的受苦者回到了他的起点，仍然面临尴尬的问题：为什么？
◎这一段都是用讽刺的口吻说的，说明约伯实在不知道神为什么要让他遭遇这些事，因为神又不是人，有那些天然的限制。
【伯十8】「你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。」
〔暂编注解〕「毁灭」：「吞噬」。
「四肢百体」：原文是「四围」、「环绕」，可能应该接着后面「毁灭」而翻译成「四围环绕毁灭我」。
「你还要毁灭我」：你现在千方百计毁灭我。
谁制造一个美丽的花瓶，是为了毁坏？谁用大理石雕了一个像，是为了砸碎？谁建造一幢大厦，是为了拆毁？谁种了一棵名贵的花，是为了摧残？
8-13约伯回想神以爱造他，一直眷顾有加，但发觉神现在这样以残酷相待，前后判若两人，便怀疑神先前的眷顾也是不怀好意的。
10:8-17约伯追想自己生命的起源，更是不解神为何要毁灭他。他感觉自己不管怎样都无处可逃，无法抵挡造物者的攻击。
【伯十8∼13】约伯一些比较狂暴的叫喊，如果使我们惧怕他是在陷入不信的危险中，这首精巧的创造诗使我们明白约伯基本上相信神创造人的意图是好的（见十3的注释）。他使用三个或四个截然不同的比喻，源于技工说到人起源的故事。在这些引述的背后，可能有几个相当长的创造故事。第9节显然是使用创世记二章。织工的技巧提供了第11节的比方（参诗一三九13，表达了对它全然可惊异的类似赞美）。这一切中最生动的比喻──使身体凝结如同奶饼（10节）──在旧约圣经中是独一无二的247。这并不暗示质量的降低──后来的作者用来表达对一个人从「臭水滴」而来的厌恶的方法（Pirqe Aboth 3:1）。第8节的技术最不清楚，模造、雕刻，或某种细木工，都曾经有人提议过；但制陶（像在第9节一样）或镀金（11节）都会重复其他的例证。这类的手艺全部都普遍有着刻意的设计，与仔细将想要用的材料构造起来。约伯毫不做作的惊奇感带有确信，相信神同样有着全然可以理解的、良善的旨意248。神创造人类的举动是个承诺，若说祂现在要毁灭祂的工作，使我归于尘土（9b节），那是不可思议的。神在祂心里珍藏着一个盟约的应许249（慈爱）、向祂所造之物作了生命的保证。生命和慈爱（12a节）无疑是重名法，神借着创造肯定生命，对约伯而言是最重要的，它在这里是表达出挣扎中的信心，因为死亡的思想仍然是很有力的，并且在这篇讲论的末了占主要地位。——《丁道尔圣经注释》
【伯十9】「求你纪念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？」
〔暂编注解〕如抟泥。七十士译本为“用泥”。见伯33:6；赛29:16；45:9；耶18:6；罗9:20
21。
【伯十10】「你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？」
〔暂编注解〕「奶饼」：「奶酪」。 10:10 表现出古人对于精液如何产生胎儿的看法。
以奶凝结成奶酪的过程比喻胎儿在母腹中成形的经过。
10~11 指神对胎儿的关怀。
【伯十11】「你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。」
〔暂编注解〕这一节和下一节一般认为指受孕和怀胎。
【伯十12】「你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。」
〔暂编注解〕慈爱。希伯来语是chesed。有“怜悯”，“仁慈”，“喜爱”之意。很难用人的语言来表达神的品性。
眷顾。不仅指眷顾的过程，也指眷顾的结果，就是对约伯的关怀和照顾。约伯认识到神保守的大能，从他受孕到长大成人。但这种认识增加他的疑问：为什么神对他如此严厉。
【伯十13】「然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。」
〔暂编注解〕◎约伯控诉神早就准备好要让他遭遇目前的景况 10:13 。神的大能同时在约伯的创造与毁灭中彰显。
这些事。指约伯受造的神奇性，或神带给约伯的苦难。一般认为指后者。
你久有此意。即带来这些苦难。有人认为这是为了引出以下几节。约伯说，如果这种解释是正确的，那么，神尽管以前眷顾了他，仍怀有恶意，现在表现出来了。
【伯十14】「我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。」
〔暂编注解〕犯罪。希伯来语是chata'，指没有击中目标，不是故意背叛，词根是pasha'。约伯埋怨神对小罪太严厉。
14-17指出神严峻苛刻，约伯虽无罪也不能逃脱，重重受罚。
【伯十14∼17】这里似乎忽然从第13节的平静转变到下一段中激动的情形；但中文译本与修订标准本并未划分一个新的段落，新英语圣经也是译成持续不断的经文。约伯因着信靠神的信实而产生的盼望，似乎全都消失净尽了。他回复到先前的忧惧中，这可以从他又经常使用那不确定的「若」看出来，在本篇讲论伊始充满了这个字。他似乎是要说，对神说来，他是好是坏并没有什么不同。第15节的第一部分说：如果约伯错了，他必蒙羞；但是，如果他是对的，他也不会骄傲250。第15节其余部分是如此隐秘，以致新英语圣经将之放到脚注去。在马所拉经文中，动词是命令语气的──「饱足我的耻辱吧！并且垂顾我的苦情吧！」──彷佛他是再次呼求神的怜悯。译经者将之变成描写约伯苦恼的光景，以及他为什么会如此不幸的理由（思高、RSV 的「因为」没有希伯来文根据）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十15】「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。」
〔暂编注解〕行恶。词根有暴力之意，与chata'不同（见第14节）。
我若为义。约伯抱怨说，在这种情况下，他无法抬头。尽管他行义，仍然受苦。他无话可说。
【伯十15 满心羞愧】按他们对报应原则的信念（参看第三章附论），羞愧是受苦的自然结果。受苦向周围所有人宣告：受苦者正被神惩罚。命运扭转得越是迅速，苦难越是可怕，相信罪行就越是严重。因此按照间接证据，约伯被视为人中的败类，因而公开蒙羞受辱。──《旧约圣经背景注释》
【伯十16】「我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。」
〔暂编注解〕我若昂首自得。直译是“他被抬举”。叙利亚语（亚兰语）译本为“我被抬举”。
如狮子。见赛31:4；耶25:38。
显出奇能。约伯说，神以奇异的方式使人受苦。
【伯十17】「你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。」
〔暂编注解〕「重立」见证：「更新」。
「重立见证」：「更新证人」、「更新证据」，「找到新的罪名」的意思。
“重立见证”是说“用新的见证”，有人把“见证”解释为加在约伯身上的痛苦，见证他有罪。“如军兵更换着攻击我”是说他受的苦如军队波浪式的进攻，一批又一批，向约伯进攻。
「重立见证」：指约伯接二连三所受的苦楚。
重立见证。每次新的苦难都证明神不喜欢约伯。
更换着。指不断轮换部队以保持攻势。
【伯十18】「 “你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。」
〔暂编注解〕约伯再一次希望他从来没有出生（比较三11）。
使我出母胎。约伯又哀怨自己的出生（见伯3:1-13）。
当时气绝。即“断气”（见伯3:11注释）。
10:18-22约伯再质问神为何要给予他生命，然后让他遭遇强烈的痛苦而死。
18-22神创造后复又毁灭，约伯不由再次叹问为何生在世上（参三）。他唯一的希望是在未死以前，稍得喘息。
【伯十18 希望从没出生】《埃拉与伊舜的神话》描述被毁灭之城市的统治者向他母亲说，但愿自己是个死胎或在腹中无法出生，因为这样一来，就不会遭遇这个命运。──《旧约圣经背景注释》
【伯十18∼22】约伯现在已经陈述了比他那些无动于衷的安慰者更为尖锐的论题。他对神有两个伟大的认识，这两个认识交错出现、互相冲撞：神是大有能力的，神是良善的；先是在创造中，现在则是在约伯最近的祸害中，可以看出神的大能。神亲自作了这一切，乃是不争的事实；约伯并未质问神有何权利可以这么作，但却无法看出神的举动之理由。为什么祂会只是为了毁灭而创造呢？祂在人的身体上显出了高超的技艺来，正是祂对生命之承诺的至高表征；但对约伯而言，它已经变成了重担与厌烦（伯十1a）。这个沮丧的受苦者退回到他最初的立场──第三章的哀歌，在这篇讲论结束的几行又重新述说出来。——《丁道尔圣经注释》
【伯十19】「这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。」
【伯十20-21】「我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。」
〔暂编注解〕宽容我。约伯哀求临死之前给他一点安宁。
幽暗。本节和下一节用不同的词强调“黑暗”。21节用了表达黑暗的常用词。接着用了 “死荫”的词。这是用诗歌的语言表达死亡的世界。
20∼22 约伯乞求神在他死前给他一点点独处的时间。
21~22从本节至22节可以看出神如何逐步借着主基督和众使徒向人启示祂的计划：坟墓只是信徒进到光辉的永生的大门，在坟墓的这边，人人有复活的盼望，在那边则有永生（林前十五章）。这之间，人不是住在幽暗的坟墓里，而是与主同住（林后五1∼8）。
21-22 描写阴间的黑暗和可怕。
【伯十21∼22 死荫混沌之地】这里一共享了五个希伯来语字眼，来形容这个「死荫混沌」之地，阴间，死人居所的黑暗。地上深夜之时，也没有此处黑暗。古代近东通常视冥界为黑暗的处所（亚喀得语称「黑暗的居所」），没有光线之处。──《旧约圣经背景注释》
【伯十22】「那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”」
〔暂编注解〕没有什么比幽暗和混沌更形象地描写死亡了。也没有比光明和协调更能象征生命了。
◎如果精心创造只是为了毁灭，那又是为了什么呢？约伯求神可怜他、不要理他，让他在死前可以畅快。
◎约伯言论主要的对象是神，质问神的动机。而约伯三友却只是论及神的属性，这点是很引人注意的。好像约伯的神是与人有关系、有感情的，而约伯三友的神是客观的，与人不一定有关系的。
【思想问题（第9
10章）】
１ 约伯因发现先前对神的认知与自己受苦的经验不符，在极度的困惑下，对神作出不确的言词。试将他歪曲的地方指出。
２ 约伯与他两个朋友基本上都承认神的公义，但言论却大相径庭，底分别在那里？参9:2-3
20
22; 4:6; 5:17-18; 8:5-6。
３ 约伯在第九章指出神势大严峻，人无法向 申诉，但在第十章却向神提出一连串的质疑，这是否有矛盾之处？我们从这矛盾中可知他对神仍有什么期望呢？参7:21。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․