约伯记第十四章拾穗
【伯十四1】「“人为妇人所生，日子短少，多有患难。」
〔暂编注解〕日子短少。直译是“光阴短暂”（见诗90:10；创47:9）。
多有患难。这个经常使用的短语引出一段精彩的话描述人类的软弱。
14:1-6人生短促而苦难多，求神怜悯放过自己。
◎约伯用三个理由来求神放过他：人的日子短暂、人处于污秽的环境中、人的年岁与生存的范围已经被神限制。所以神应该不要再看重人，让人受苦。
1-6约伯从个人的不幸看到人类悲苦的命运──人生如朝露，瞬息逝去。故他祈求神不要折磨受造的人类。
十三28至十四章末，约伯嗟叹人生太匆匆，世间也无完人。既然如此，神何不让世人乐享此短暂生命，反要求人没有过犯呢？树断了可以再长，人死了一去永不返（7∼10节）。他愿在阴间躲避神的忿怒（13节），但连大山都能崩塌，人岂能逃避神的毁灭？
【伯十四1∼6】约伯一再地停驻于人类存在的不幸与短暂上，「人的生命是孤单的、贫穷的、险恶的、残酷的、与短暂的」273。我们已经注意过约伯的思想在这些点上的冲突。生命的重担如此难以忍受，以致迅速的死亡是最值得羡慕的事；然而，约伯非但不因生命的迅速而欢欣，反倒从其短暂看出它终极的嘲弄意味。这种似非而是的想法将日子短少与多有患难这些词组并列。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四2】「出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。」
约伯对这种短暂无常的生命作了一些更274沈痛的明喻：人如花、如影、如「雇工人」（6节；参七1）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕花。圣经作者常常把人生比作花草。（见诗37:2；90:5
6；103:15；赛40:6；雅1:10
11；彼前1:24）。
“这就是人生──他今天长出
柔嫩的希望之叶；明天开花，
浓浓地带着艳丽的光彩；
后天降霜，致命的霜，
他自认为十分安逸，富有，
他功成名就，根却腐烂，
竟致衰落。”──莎士比亚。
如影。没有什么比影子更空虚（见代上29:15；诗102:11；144:4；传6:12）。
【伯十四3】「这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？」
这首小诗内向性的结构将这一节与第5节并排，就像第2节与第1节配合一样。约伯正在祷告。在神面前哀哭保留了为悲苦而适当忧愁的领域。他是困惑多于苦恼。神在派定每一个人生命界限时的主权并未受到质问（5节）；但一个人在这一点上完全绝望，只有证明：当神叫他来受审275时，他将是多么无力啊！——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「睁眼」：代表留心（比较6）。
你岂争眼看他吗？即“如此无足轻重的人，你还要追究、惩罚吗？”
叫我来受审吗？即：这么软弱的人，还要到如此伟大的主面前受审吗？
【伯十四4】「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。」
我们非但不像一些人把这一节给删掉，反倒坚持它位在这首诗的最高潮，使它成为最重要的；然而，还是有些问题。在一段以不同方式强调人类之脆弱的经文中，引入洁净与污秽的观念，这在一本喜欢充分运用丰富语汇的书中，不应被认为是个困难。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕学者多认为本节表示人有原罪。
约伯承认自己的缺点，但是他问：“我怎样才能被视为没有缺点？我本属有罪的种类。为何神对我如此严厉？”
【伯十四5】「人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过；」
〔暂编注解〕说明人类的软弱。他的生命十分有限。没有几年他就要过去。
【伯十四5 人的日子被限定】人生寿数有定的观念，其他经文中也有出现（诗三十九4）。可是本节的意思，却大概不是个人寿命的预定，而是人类寿命与其他事物比较之下，是一段微不足道的时间。吉加墨斯在《吉加墨斯史诗》中对恩基杜说，神明永活，但人的日数却有限定，因此人类所做的事没有一样是有实质的。──《旧约圣经背景注释》
【伯十四6】「便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。」
〔暂编注解〕即希望神让人得享安息，像雇工在晚上得着安歇机会一样。
转眼不看他。约伯求神不要这么严厉地监视他，好他在离开世界以前，可以暂时松口气。
歇息。直译是“停止”。这里不是指休息，而是求神不要使他受苦。约伯求神不要管他（见伯10:20）。
雇工。夜幕降临时，雇工开始真正享受的时光，因为他得到了所希望的休息和自己的工资。同样，约伯也希望得到苦难悲痛的结束所带来的满足。
【伯十四7】「“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，」
〔暂编注解〕约伯曾看见树被砍下，也见过树重新长出，像原先一样茂盛。可是人的指望连一棵树都不如。
14:7-12人不像植物，死亡还有机会再生。人死不能复生。
◎约伯在这段对神动之以情，要神想到人比植物还软弱，死了就失去了一切的希望。当然，这是约伯时代对死亡以后的状况还不是很了解所产生的悲歌。值得我们注意的是约伯在这种状况下仍然信神。
7∼12 在绝望之中，约伯断言树的结局比人的结局更好，因为一棵树可以再次发芽。
7-12在极度沮丧中，约伯认为树木比人的命运好，前者被砍后仍可再生，而人死了就完全消灭。
【伯十四7∼12】作者的诗歌技巧在这首挽歌中达到它的一个顶点。这首诗有两节，在每一节中，都以自然事物来比拟人朝向死亡之不可逆转的移动。首先，树（7∼10节）有着惊人的能力，显然死了（8节），可以只因得了水气（9节）就复苏。人却不是这样（10节）。这个例证暗示一个人可能会刻意砍伐一棵树，为要使它恢复生机。难道这就是神割断约伯的生活，使它回到原形的原因吗？既然地与土（8节）可以用来指下界与土壤，可能是描绘人类埋葬的图像。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四8】「其根虽然衰老在地里，干也死在土中；」
【伯十四9】「及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。」
〔暂编注解〕到了雨季，看上去已经死亡的树根会复苏，长出枝条。
【伯十四10】「但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？」
〔暂编注解〕人。希伯来语是geber，指“壮士”，“武士”。
气绝。即“死亡”（见伯3:11注释）。
在何处？约伯很难揭开未来的帷幕。死人复活的细节要到基督的日子才显明（见约5:28
29；林前15:12-56；帖前4:13-18；提后1:10）。
【伯十四11】「海中的水绝尽，江河消散干涸。」
〔暂编注解〕「海中的水」：或作「湖中的水」。
这里不再把人比作重新发芽的树，而是干涸消失的江湖。死亡的后果就像穹苍一样不变。
【伯十四11∼12】一个死人比较像是干涸的「湖」（吕译、现中、RSV；和合本、思高：海），多于像枯干的树根。这幅图画比较像是侵蚀的山岭（18∼22节），永远不能恢复。六14∼21如何使用类似的比喻来形容令人沮丧的希望，这里也照样没有可以在下一季重新灌满水的思想。圣经中复活的盼望不是从繁殖的祭仪或大自然的循环而来的。第12b、12c节的复数（在译本中都被掩盖掉了），可能意味着在第10与12节译作「人」的三个不同字眼是集合名词。这里迅速跳到一幅新的图画，以躺下睡觉和醒过来描绘死亡与复活，证明本书的作者多么不担心隐喻必须是一致的这个规则；在这一方面，他是一位相当出色的「莎士比亚」。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四12】「人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。」
【伯十四13】「惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期纪念我。」
〔暂编注解〕“阴间”。参看创世记三十七章35节的脚注。约伯渴望死亡能够成为他目前之痛苦的解脱。他若可以指望阴间以外有复活，便能忍受目前的困难。
阴间。希伯来语是she'ol（坟墓）。死亡是无梦之眠，约伯并不惧怕。他眼下倒是欢迎死亡。因为他可以躲避神的忿怒。见箴15:11注释。
为我定了日期。这是本段的转折点。约伯希望在死亡之眠过去，神的忿怒结束以后，神会纪念他。人一想到不可避免的死亡就难过。他会觉得人生没有意义。
14:13-17求神让自己可以在阴间躲过神的忿怒，不过他又认为这是不可能的，因为阴间只有死人会去，但人死不能复生，且神目前正紧紧的监视他。
◎ 14:13-15 中约伯陷入情绪激动的矛盾中， 14:13 约伯希望神可以让他藏身阴间躲避神的忿怒， 14:14 他反过来想，认为人死不能复生，因此自己只有等死一途。 14:15 他又摆荡回正面的想法，认为神总不会平白无故造他，应该会关怀他，就像他也会响应造物者的呼叫一样。
13-17从绝望中约伯忽然显出希望；他渴望阴间只是暂时隐藏的地方，直至苦难过去。
【伯十四13∼14 古代近东复活的概念】证据显示古代近东对于来生有好几个不同的概念。最基本的概念认为人死后继续在一如坟墓的冥界存在，义人和恶人所受的待遇没有分别。以色列人称之为阴间（Sheol），并且相信在此的人不能与神沟通。迦南和美索不达米亚的人相信有冥界神祇统治这境界。对于经受审判得以进入其领域的人来说，埃及的冥界是比较宜人的地方。不得认可的人则被吞噬。这些概念没有一个包括复活出离冥界的想法。大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒，并且也不包括肉体），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地被唤醒。上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和国家性的死而复活（以西结书的枯骨），亦同样不可与这教义相提并论。按照现代的理解，发展完备的复活教义包括了六个要素：（一）指个人的复活，不是国家的复兴；（二）肉身复活，不是灵魂不死；（三）普世性而非孤立的事件；（四）发生在冥界之外；（五）永远不死；（六）义人恶人有不同待遇。祆教似乎这六个要素都有，但基于史料性质的限制，难以断定这些概念究竟多早的时候在波斯发展完成（进一步讨论，见：赛二十六19的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【伯十四13∼17】这几节经文照射出明亮的光芒，与前后经文黑暗的背景相反。这首诗并没有在一开始的时候就回答所提出的问题（14a节），反倒将它深藏在讨论中279，从无数的言词线索可以看出这首诗极端的重要，这些线索显出贯穿前面之讨论的脉络，在这里已经汇成单一的环节。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四14】「人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到（“被释放”或作“改变”）。」
〔暂编注解〕「释放」：原文是「改变」、「替代」。可能是指「像军人被由岗哨上换下来」的意思。
“争战的日子”亦作“服劳役的日子”。希伯来文的“劳役”一字多指服军役，被抽调出去打仗，故也可能作“争战”解。“释放”也有“替换”的意思，作战的士兵为他人所替换。全句的意思是说：“约伯只有忍受眼前的苦痛，这是人人都有的命运（看七1），直等到神记取他，拯救他出苦难，得到一个改变了的新生命。他不敢作此期望，除非神肯赦免他的罪孽，忘记他的过犯（16∼17节）。
“争战”。直译作：服兵役。参看第七章1至6节的脚注。死亡就是争战的一种解脱。
「在我一切 ...... 时候来到」：取材自古时兵士的生活──兵士在战场上争战，经过一段时间，别人来替他作战，让他回营休息。
岂能再活呢？约伯似乎在凝视今生以外的彼岸。虽然他不像新约作者那样清晰地看到远方永生之城的塔顶，但他所看到的，已足以给他带来希望。
我争战的日子。直译是“我的争战”。这里采用了军事用语。士兵要服役到退伍为止。
【伯十四15】「你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。」
〔暂编注解〕「你手所做的」：指的就是「约伯」，约伯认为自己是神创造的。
你必「羡慕」：「渴望」、「向往」。
◎ 14:15 中约伯认为神既然创造他，就一定会「关怀他」，因此他还存有一丝希望，希望神给他藏身之处。不过他一想到他现在的遭遇，立刻就放弃了这些微的希望。 不过如果「岂不窥察」和「缝严了我的罪孽」，都采取「不窥查」、「遮盖了我的罪孽」的意义，那就是约伯约伯进一步希望神赦免他的过错，不深入查究他的罪恶(这样他就可以由苦难中解脱)。
「你手所作的，你必羡慕」：指有一日神会盼望再与约伯交往。
你呼叫。指复活。如同睡眠的人在清晨被唤醒，约伯坚信将来有一天他会被召唤享受新生。
羡慕。或“渴望”。约伯相信神不会忘记祂所造的。所以他有复活和永生的指望。
【伯十四16】「但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？」
〔暂编注解〕「岂不窥察」：也有可能是「不窥查」的意思。
约伯已经瞥见神有朝一日会施恩纪念他。但异象消失了。约伯又看见自己目前的苦难，和神对他的生活的监察。
【伯十四17】「我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。」
〔暂编注解〕「缝严」：「粘着」、「胶住」的意思。
紧接16节，强调神紧记约伯的罪行。
封。正如司库清点了金钱，装进钱袋里，盖上章，标上金额，神也记录了约伯的每一桩罪。
有人认为第16和17节不是描述神的监视，而是祂所承诺的饶恕，故译为：
“你将数点我的脚步，
你不窥察我的罪过；
我的过犯被封在囊中，
你遮掩了我的罪孽。”
【伯十四17 封在囊中】重要物品（如：蒲草纸档）往往是放在囊中储存。囊口用泥密封，未经许可之人不得开启。美索不达米亚和近东其他各处地方，发现了数以千计的封泥。只是美索不达米亚不用封泥和囊子（或坛子）储存档，而是用泥制的封套密封重要泥版，封套上更略述其中档的内容。──《旧约圣经背景注释》
【伯十四18】「“山崩变为无有，盘石挪开原处。」
〔暂编注解〕既然最坚固的山与盘石都要毁灭，何况脆弱的人呢？
本节是约伯最后一段话的开始。约伯曾表达了他的希望，尽管像透过镜子观看，模糊不清（见林前13:12）。但是现在他指责神如此对待他的人生，使他的希望破灭了。他用崩山走石来比喻人生的悲剧。
18-22再次跌进绝望中，人死后便面对着肉身腐烂的痛苦，与世界隔绝。
14:18-22如果不蒙救赎，人就完全失去指望，仅仅知道自己身上的疼痛与悲哀绝望。
◎不管如何，当约伯回头看到自己的身体与处境，不由得失望悲叹了起来，他不觉得自己还有什么希望。
【伯十四18∼22】这篇讲论最后的这首诗，又回到阴森的语气。我们已经解释过，它是第13∼17节所表达之信心的对立面；然而，许多释经学者却有截然不同的看法。死后复活是太难了，无法指望；人不像是第7∼9节的树，比较像是第18∼22节的山。
这些对比是经过精挑细选的；因为从表面上看来，一棵树很容易就消灭了；然而，盘石却是神──那不能被攻击者──的一个名字。永存的山岭是圣经最爱用来指神的永远性之象征（创四十九26）；对它们的力量略为一瞥，就可以恢复对神的恒久不变性之信靠（诗一二一1∼2）；但甚至连它们都不是永恒的（十四18）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四19】「水流消磨石头，所流溢的，洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。」
水流对于饱受干旱打击的树木是如此有利，却毁坏盘石，神也照样灭绝人的指望；罗利说：「这几乎不可能是复生的盼望」（p.132）；但是同一个字在第7节的用法，将这两首诗连结在单一的构图上，赋予它在两个地方有相同的意义。要点不在于人被磨损，而是在于山岭永远不能重建。参十21。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕如同滚动的岩石和愤怒的河水摧毁大地，人生的不幸也要摧毁人的希望。约伯把不幸归咎于神。
【伯十四20】「你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。」
词组「永远」（吕译、现中、RSV；和合本：常常）的安置形成困难282。应该注意董姆的看法，因为他把连接词确认为「移位的」，也就是后置词（p.205），他这么作当然是正确的：「而他就永远去世」。此较创世记十五2与廿五32，证明 hlk，「去」（参前一处吕译）──跟这里所用的一样──是 ha{lak lamma{wet[，「走向死亡」，也就是「死亡」简洁的婉转说法，参十九10。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神的救赎的计划此时还没有完全启示给人，约伯只能凭人有限的智慧来体会，认为人所以无盼望是神不理会的结果（19节）。神既不施援手，约伯的生活全是苦痛与悲哀（21∼22节）。
「改变他的容貌」：象征死亡。
即持续不断的苦难最后导致死亡。
【伯十四21】「他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得，」
〔暂编注解〕本节证明约伯视死亡为睡眠（见约11:11注释）。
【伯十四21∼22】死亡的可悲之处，在于它的孤寂凄凉。约伯不像临终时的列祖们一样，他们似乎渴望与他们的祖先在一起，约伯却只想到与他的家人隔离，在那里，只有他还有一生关系中的人性。我们不需要诡辩说约伯现在已经没有孩子了。在阴间里，一个人再也不能与他们一起欢欣或悲伤，「他……只为自己悲哀」（思高，RSV）。这里并没有消失灭绝的暗示；如果这种状态就是结局，那就是它最可怖的事了283。——《丁道尔圣经注释》
【伯十四22】「但知身上疼痛，心中悲哀。”」
〔暂编注解〕约伯与三位朋友的第一轮辩论在这里结束。他们的结论都是约伯因自己的罪而受苦。约伯推翻他们的假定，认为死亡是他惟一的解脱方法。但他激起了三位朋友的忿怒，他们渴望再次发言。
本节用诗的语言把坟墓中的尸体拟人化，说它知疼痛，心中也有悲哀。这是描绘死亡所带来的后果。不可把本节解释为死人有感觉。诗歌的语言常常把智力，人性和情感赋予无生命的事物和抽象概念（见士9:8-15）。
【思想问题（第14章）】
短促人生若如约伯所言只活在神的忿怒下，那有何意义？圣经别处给我们提供的，不在乎生命长短，却饶有意义的人生方向是什么呢？参约10:10; 罗5:9-11。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․