约伯记第十六章拾穗
【伯十六1】「约伯回答说：」
〔暂编注解〕约伯以失望的语气回答以利法的第二次讲话。
1∼5 约伯藐视其友人的“安慰”。 “虚空的言语”（3节）。直译作：吹牛的话。
1-5 指责朋友并未身受其苦，只懂说无关痛痒的风凉话，若情况倒转，他也会说同样的话。
◎16:1-5约伯假设以利法是代表三个朋友发言。因此他希望他们想想，如果角色互换，他们会有怎样的感觉，他也自认自己会比朋友们做得更好。
◎16:1-5其实约伯说的很有道理，虽然如果没有现在的经历，他也不一定真的能够跳离「善有善报」这种思想的窠臼。不过在旁边耍耍嘴皮子反正也无关痛痒，这是谁都很容易做到的。
16:1-17:16 受尽攻击：约伯反驳以利法的指责，表示自己境况凄惨，受神极利害的攻击。
16∼17两章为约伯的答复。约伯至此有为神和人共弃的感觉。他说朋友的话反令他更孤单、更痛苦，他实在清白无辜，犯罪决解释不了他的苦难。他相信他的神，也就是曾赐福给他的神，一定会见证他的无辜（17∼19节）。他在世上找不到一个了解他的人，因此宁可早早死去（十七16）。
【伯十六2】「“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。」
〔暂编注解〕这样的话。所讲的话没有什么新意，只是增加了苦味。约伯多次听过有关人都犯了罪，以及犯罪和受苦之间必然联系的话 诗38:3；39:9节的注释。
安慰人，反叫人愁烦。以利法曾问：“神用温和的话安慰你，你以为太小吗（见伯15:11）？”约伯的话似乎是对上述质问的回答。
●反叫人「愁烦」：「劳苦」、「辛劳」、「患难」。
●「你们安慰人，反叫人愁烦」：「你们是叫人苦恼的安慰者」。
【伯十六2∼5】约伯假设以利法是代表其他人发言的，轻蔑地说他们全都是「叫人苦恼的安慰者」（吕译），罗利（Rowley
p.144）将之解释为「那以增加愁烦代替提供安慰的安慰者」。在希伯来文词组「愁烦的安慰者」中，约伯选用了在十五35译作「毒害」的那个字，对以利法回敬一记回马枪。随便说说是很容易的，但是，约伯问：如果他们与他易地而处，他们会有什么感觉呢295？如果在十六4b与5节之间有所对立，约伯是在说：如果他们易地而处，在安慰者的角色上，约伯会作得比他们所作的好太多了。但第5节可能是讽刺的。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六3】「虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？」
〔暂编注解〕虚空的言语。约伯曾要求他的朋友们不要作声（见伯13:5
13）。他现在的话是反驳以利法，因为他指责约伯说空话（见伯15:2
3）。
有什么话惹动你？即是什么话骚扰你，使你苦恼？
【伯十六4】「我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。」
〔暂编注解〕“向你们摇头”。一种嘲笑的动作。
「联络言语」：即说一大堆话。
「摇头」：象征鄙视。
说你们那样的话。找一些理由来压服受苦的人并不困难。任何人在享受人生福气的时候，都能侃侃而谈。如果换一种处境，约伯也会高谈阔论，批评说教。
联络言语。即组织言语，和他的朋友们一样，引述一句又一句古代的格言和谚语。
向你们摇头。希伯来人表示谴责的方式（见诗22:7；赛37:22；耶18:16；太27:39）。
【伯十六5】「但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。」
〔暂编注解〕按和合本的译法，约伯表示自己会比三友做得更好，使患难的朋友得坚固；但本节可视作讥讽语（和合本的「但」字应略去），意即约伯也可以说说无关痛痒的话去安慰朋友。
约伯实际上是说，“如果我是你们，我就不会像你们那样。我会安慰你们，鼓励你们。”
【伯十六6】「“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？」
〔暂编注解〕约伯的朋友们本来是可以给他带来安慰的。但约伯不论说还是不说，都得不到安慰。
6∼14约伯不知道天上发生的事（参一6∼12），他只能推测他所熟悉的神现在莫明奇妙地与他为敌。
◎16:6-14这里生动的描述约伯受神攻击的无助。
6∼17 约伯再一次描述他绝望的处境。
6-17神的攻击如同猛兽、恶人、摔角者、弓箭手、勇士临到无辜者如约伯的身上。
【伯十六7】「但现在 神使我困倦，使亲友远离我，」
〔暂编注解〕第7节是一个过渡。约伯从抱怨安慰者们，转到列举自己的苦难。他的第一个怨言是困倦（见伯3:13）。所以他自然渴望得到休息。他的第二个怨言是子女的丧失和朋友的离去。疲倦和孤独给他带来很大的痛苦。
●「困倦」：「厌倦的」、「乏味的」。
●亲友「远离」：「惊骇」、「惊惧」。
【伯十六7∼8】约伯同时受到神与人的攻击。和合本与修订标准本将希伯来原文的直接陈述──用的是「𣿫」──变成第三人称（参吕译、现中），新英语圣经更为自由；和合本与修订标准本至少补充了神字，但新英语圣经给人的印象却是：约伯只是在谈论从人而来的逼迫；这大大削弱了原来的印象，那使亲友远离我\cs8的，乃是神；新英语圣经却将亲友这个字改成暗示约伯「朋友」的「同伴们」，整个译文很少有与希伯来文相近之处。从一个平凡的观察看来，约伯没有「亲友」，有些人就把这个字改成「灾祸」；但这「社浛」可能只是约伯的家人。第8节传统的译法（如：和合、AV、RSV），呈现出一幅惊人的图画，约伯既衰弱又萎缩；新英语圣经的译法较为可取，以「说谎者」、而不是约伯的枯瘦为那见证约伯不是的人（参现中）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六8】「又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。」
「干瘪」（qamat，亦可意「抓住」如中译，不过「干瘪」与「枯瘦」（kahashi）为相连字），以之「见证」他有罪行而受苦。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
〔暂编注解〕「作见证攻击我」：指神让约伯有苦难证明他有罪。
抓住我。该动词仅出现在本节和伯22:16。有人认为该词指脸部起皱纹。也有人认为是指被痛苦所追逼和压迫。约伯似乎在说神用苦难来压迫他，直到他的身体枯萎崩溃。他的朋友们根据自己对受苦的看法，认为约伯的状况证明他有罪。
枯瘦。同样被解释为他罪孽深重（见诗109:24）。
●「抓住我，作见证攻击我」：是第二人称，意思是约伯指责神「你抓住我，作见证攻击我」，而非是亲友抓住攻击约伯。
【伯十六9】「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。」
〔暂编注解〕描写野兽攻击它的猎物。约伯觉得神以他为敌。事实上，撒但是这一切的罪魁祸首（见伯10:16；参何13:7）。
●「发怒撕裂我....切齿」：是把神视为猛兽攻击自己。
9∼14 约伯错误地指责神（1）象野兽一样撕裂他（9节），（2）把他交给恶人（11节），（3）象弓箭手一样把他当作箭靶（12
13节），（4）象勇士一样攻击他（14节）。
【伯十六9 冷酷的神明】神明好勇斗狠在古代近东的宗教背景中不是反常的想法。在多神信仰的系统里，神明素无友善、坦率、可靠之名。例如美索不达米亚神祇伊亚告诉「最喜爱的」亚达帕，神明将要请他吃的食物是「死亡之饼」，其实这饼能使他长生不死。在《吉加墨斯史诗》中，伊亚提出欺骗百姓说，乌特纳皮什廷若不乘船出发，福气就不会如雨降给他们。但当他们送他离去之后，神明所降的雨却出人意外地成为洪水，将他们灭绝。
主前一二○○年时吕彼亚人指摘神明在他们对抗埃及时，给予他们初步胜利，但却存心至终把他们灭绝。埃及的殡葬文献（金字塔文献、石棺文献）所针对的，也是敌对的神明。有很多的例证，描述神祇以及行法术的人将凶眼的咒诅加诸他人身上。──《旧约圣经背景注释》
【伯十六9∼14】只有直译法才能公平地表达出约伯描写神的猛攻之凶残，祂像只凶恶的野兽（9∼10节）、像个背弃朋友的人（11节）、像个摔角选手（12a、12b节）、像个射手（12c、13a节）、像个军人（13b、14节）。第11节直截了当地称神为攻击者；但第10节的复数296，暗示出约伯也埋怨那些与神同党的人（他在第20节以很重的讽刺口吻称他们为「朋友」）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六10】「他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。」
〔暂编注解〕「聚会」：原指军队结集。
约伯觉得神和人都在与他作对（见诗22:13；35:15
16；弥5:1；太27:30；路22:64；约18:22）。
【伯十六11】「 神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。」
〔暂编注解〕约伯把自己在人手中所受的一切苦难都归咎于神，包括“安慰者们”的奚落，卑鄙者的侮辱和嘲笑，许多本来他指望能帮助他的朋友离开了他。他就是这样犯下了人类共同的罪──把人性在撒但诱惑下所犯的一切罪都归咎于神。
【伯十六12】「我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为他的箭靶子。」
〔暂编注解〕约伯认为自己成了神的箭靶子（见申32:23；伯6:4；诗7:13；38:2；哀3:12）。
●「安逸」：「繁荣」、「平静」、「舒适」。
【伯十六13】「他的弓箭手四面围绕我，他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，」
〔暂编注解〕「肺腑」、「胆」：喻身体要害。
他的弓箭手。约伯可能是在提及自己的“朋友们”。
肺腑。或肾脏（见伯19:27注释）。
●「肺腑」：「肾脏」。
【伯十六14】「将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。」
〔暂编注解〕神攻击约伯如勇士攻城。
约伯又把自己比作堡垒，受到神一次又一次的攻击，直到摧毁。
●「破裂又破裂」：原文是「破坏破裂之处」的意思，描述敌军对准城墙的破口继续破坏的状况。
【伯十六15】「“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。」
〔暂编注解〕“麻布”是举哀的记号。“角”是力量的象征，因为动物的力量表现在角上。约伯继续力证自己完全（17节），他的这分骄傲逐渐放下，直到听到神的回答以后，才谦卑伏在神的脚前（四十二1∼5）。
「角」：喻力量。
缝麻布。约伯的思想转到了自己的苦难。他披上麻布，不像一般的送葬者那样是一次性的，而是永久性地缝在自己的皮肤上。
角。象征“自豪，”“尊严”，“力量”。
●「缝麻布在我皮肤上」：除了指自己的皮肤病之外，也说明自己的悲哀永远都不会除去，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。
●「角」：指「力量」、「尊荣」。
【伯十六15 缝麻布在皮肤上】麻布是为了哀悼灾难或亲人死亡所穿着的衣物。这是古代近东最常见的志哀方式。衣物本身最有可能是一大片布料，大概是装谷物之布袋的形状，又或是较小的围腰布。本节是圣经之中惟一提到「缝」麻布的地方，但这句话大概是个象喻，约伯将麻布缝定在皮肤上（换言之，他要终生哀悼）。──《旧约圣经背景注释》
【伯十六15∼17】约伯描写他从神所接受的待遇之恐怖，并不包括他反击的任何记号；他并不认为这是他理应得到的刑罚，而勇敢地顺服他的苦难；他也没有试着以标准的方法──献祭──来抚慰这位忿怒的神。他的立场绝不退让，坚持他绝无强暴；虽然这个字主要是指身体上的强暴，它也可以延伸涵盖道德法律上的任何「暴行」。约伯坚称我的祈祷也是清洁；虽然他已经自称为「完全」（九20∼21），但只有现在他才用了这个字来反驳比勒达在八6所说的话。他穿着悲伤──不是悔改──的表征，坐在尘土中，把自己给弄脏了，里面没有穿什么衣服，只是配上宽松而粗糙的袋子（「麻布衣服」，现中、VSV）。他悲哀的外表──脸因哭泣发紫，眼睛307呈现「黑眼圈」（NEB）中──肯定会感动神怜悯他。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六16】「我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。」
〔暂编注解〕发紫。希伯来语词根是chamar，相当于一个阿拉伯语词根“发红”。
死荫。约伯的眼神有死亡的征兆。
●「发紫」：原文是「发红」的意思。
●「死荫」：「幽暗」、「死亡的阴影」。
【伯十六17】「我的手中却无强暴，我的祈祷也是清洁。」
〔暂编注解〕强暴。约伯否认以利法对他的攻击（见伯15:34
35）。
我的祈祷，也是清洁。约伯不仅说自己行为正直，祈祷也是真诚的。
【伯十六18】「地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。」
〔暂编注解〕约伯希望死后，他的血为他伸冤（参创四10）。他曾申诉，说在他与神中间没有谁替他说话（九33），他现在要求神自己作他的见证人和中保，也盼望有一人能代他辩白（21节）。他此刻虽不知道有一位拯救人类的基督要来，但苦难说明他认识到这真理（参来二9∼10；四14∼16）。
约伯为自己的无辜而伸冤，象亚伯的血一样（比较创四10）。
「血」：指无辜的死亡。
不要遮盖。第18-22节记录了一篇充满激情的辩护词。
阻挡。就是没有地方摆。
我的哀求。约伯希望自己辩护的声音不会被忽略。
◎ 16:18 中约伯呼吁地不要遮盖他的冤情(含冤而死)，他却又认为天上的神会当他的见证与中保(知道他没有犯罪) 16:19 。
18-22约伯求神让他在短暂的一生中有辩白的机会。
【伯十六18∼22】约伯呼天唤地（参赛一2）──永不打盹地观看人类行动的、与古代诸约的守护者──来为他被杀害作见证，以支持他的自诉。他使用血字，暗示以为在他的哀求矫正蒙垂听之前就死去（22节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六19】「现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」
约伯确信在天上有一位见证人。许多人曾仔细地探索这位中保的身分。约伯显然是希望有某个代理人可以帮助他解决他与神的争论，确保人与神的「权利」（21a节，RSV）。十九25的「维护者」（现中）是明显的候选人，但这究竟是神、或是另外有某个人，则有待商榷（见十九25的注释\cf0）。我们在此注意两个重要的特性：神是倾听流血之哀求的那一位，神是被说成在上的那一位。而约伯前后一致地向神呼求。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我的见证。本节证明，在绝望的黑夜里有一线希望。约伯虽然认为是神让他受苦，但对神仍有一定的信心。
我的中保。直译是“我的证人”。七十士译本为：“我的辩护人在天国”。
●「见证」、「中保」：都是「证人」的意思，而且是阳性单数，因此都是指「神」。
【伯十六19 约伯所说的天上的见证和中保指谁？】
约伯害怕神放弃他，就直接向神（他的见证者和中保）申诉他的无辜。见证人是目睹所发生事情的人；中保则像代表原告说话的律师。约伯藉这些显示他把所有的希望寄托于在天上向神自辩，因为他恐怕来不及在地上为自己辩护就死去了。从新约中，我们知道耶稣基督作了我们的中保（参来七25；约壹二1）；因此，我们没甚么好怕的。──《灵修版圣经注释》
【伯十六20】「我的朋友讥诮我，我却向 神眼泪汪汪。」
〔暂编注解〕只有神是约伯的避难所。虽然他认为神严厉待他，他仍指望祂的维护，支持和同情。他没有别处可去。尽管风暴搅动了他人生的外层，他内心深处仍在一定程度上没有受到骚扰。
●我的「朋友」：原文是「复数」型态，应该就是指约伯三友。
20~21 约伯渴望神的帮助（比较约壹二1
2）。
【伯十六20∼21】乍看之下，第20节忽然闯入第19节与21之间，至少在和合本、钦订本、与修订标准本是如此，这节经文本身充满了这么多的困难，所以很难追溯其脉络。一个问题是在于各行的长度不一，使得一些人把向神这词组挪到前半节（参 NEB）。就着现存的形式来说，「我的讥诮者我的朋友」，几乎每本注释书都是人言人殊，解释不一。虽然同一个字在创世记四十二23的意义是「通事」（传译者），「我的中保是我的朋友」308这观念似乎应该排除，因为约伯对他朋友们已经失去了信心；他同时与神、与人争论，这事实使他的立场更为复杂。这在第21节似乎获得承认，那里尽管是平行法，朋友（RSV「邻舍」，参思高）不可能是神，这个希伯来字就是第20的节朋友，意义可能也是一致的。约伯在他的讲论中，交替地与他的朋友和神争论，他感觉需要有某个人在两面帮助他。——《丁道尔圣经注释》
【伯十六21】「愿人得与 神辩白，如同人与朋友辩白一样。」
〔暂编注解〕与神辩白。约伯似乎恳求神宣布他无罪，不再让他受苦，站在他一旁。在第19节中，约伯称神为他的证人。在第21节中他似乎求神真的为他作证。
与朋友。约伯无疑经常为朋友作证。在他急需神帮助的时候，神为什么不能为他作证呢？
◎约伯恐怕也不是真的相信神是他所控告那样的无情冷血，因此到现在他仍然努力的希望寻找答案、与神对质，而非直接离弃神。
【伯十六22】「因为再过几年，我必走那往而不返之路。”」
从约伯切慕迅速死去看来，他在这里似乎不期望那再过几年的终点，这颇奇怪。代之以在这词组中寻找完全不同的意义，可能在此找出下面这思想的另一种表达就已足够了：一个人短暂的寿命没有足够的时间可以解决生命的问题。约伯越来越清楚地看见：只有当他死后更直接地与神交涉时，才有可能得到令他满意的答案。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节是下一章的开头语，预料死亡将要来临。
【思想问题（第16章）】
１ 有人认为约伯在第二回合（15-21）的答辩语气温和了，不再一味强调自己的清白，相反对神的信赖增加了。你同意么？
２ 约伯为什么说他的忧愁并未因说话而消解（16:6）？他的话纯粹是一种发泄么？诗人因认定他的遭遇是出于神，便默然不语（诗39:9）。约伯若明白苦难的原委，你想他仍会不住诉苦么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․