约伯记第十七章拾穗
【伯十七1】「“我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。」
〔暂编注解〕消耗。直译是“毁灭”，“破坏”。该词在赛10:27译为“撑断（毁坏）”。心灵。希伯来语是ruchi（气息）。
灭尽。约伯觉得自己快死了。
坟墓。该词在七十士译本和武加大译本均为单数。希伯来语的复数可以解释为坟墓中安葬尸体的各墓室。
●心灵「消耗」：「被毁灭」、「被破坏」。
●「灭尽」：「被灭绝」。
1-5约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋友，因他们对他不忠诚。
本章继续约伯从16章开始的抱怨。从逻辑上说，本章与16本章是浑为一体的。如果有分界线，那也是在伯16:21。
【伯十七2】「真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」
〔暂编注解〕戏笑我的。约伯的朋友们坚持认为，如果他悔改自己的罪，神就会饶他的命。他们甚至把光明兴旺的前景摆在他面前。但在约伯看来，这个前景太遥远了，简直就像开玩笑。
他们惹动我。“惹动”的词根是“悖逆”。意思似乎是，约伯从这些戏笑里得不到解脱。
◎ 17:2 「真有」其实是一个誓言，约伯等于把朋友对他的戏笑搬上法庭，并且请神当见证人。 17:5 可能是一句格言，不管如何，约伯要求神在他与朋友的争论中，会站在他这边。
【伯十七3】「“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？」
〔暂编注解〕「击掌」：即担保（箴22:26）。
拿凭据给我。这是司法术语。约伯呼求神与他一同到庭。“凭据”是指法庭在立案调查以前所收取的费用。如果我们了解古代司法的程序，对这一段就会更加清楚。约伯似乎希望神保证他能公平地进行诉讼。
作保。可能又是一项司法要求。含义不明。也许指诉讼当事人相互保证遵守法官的裁决。
击掌。表示批准某一协议（见箴6:1；17:18）。
●「愿主拿凭据给我」：原文仅有「愿你安置」或「愿你设立」。
●「愿主拿凭据给我，自己为我作保」：意思是「愿你设立自己为我作保证人」。
●「击掌」：表达「一言为定」、「双方同意」、「立约」的意思。
3∼5 约伯求神亲自拿凭据（担保）保证他的无辜。“击掌”。作担保的一种方法。
【伯十七3 作保】作保和接受保证的例子在圣经之中（见：出二十一2∼6，二十二6∼7；申二十四10∼15的注释），和古代近东都十分普遍。然而圣经亦有箴言警告人不可没有当头（凭据）便为他人作保（箴六1，十一15，十七18，二十二26）。凭据是欠债者给予债主，以保证他必定还债的财物（衣服、戒指，甚至孩童）。──《旧约圣经背景注释》
【伯十七4】「因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。」
〔暂编注解〕“他们〔的〕心”。其指控者的心。
指他的朋友们。他肯定神不会让他们获胜。
【伯十七5】「控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。」
〔暂编注解〕朋友会遭报，他们的儿女也受连累。
控告他的朋友。有人认为这是指把朋友出卖给强盗的人。若是这样，约伯是把他的朋友们比作把邻居的行踪告诉强盗，好让他们抢劫的人。
连他儿女。儿女被父母的灾难殃及。
【伯十七6】「“ 神使我作了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我脸上。」
〔暂编注解〕“吐唾沫在我脸上”。一种憎恶痛恨的表达。
笑谈。约伯在苦难确实流传了下来。但不像他所预料的。他很好地忍受痛苦，成为一段忍耐的佳话（见雅5:11）。
唾沫。希伯来语是topheth。英文KJV的tabret来自topheth和toph（手鼓）的混合。
6-7约伯受尽羞辱，身体衰弱。
【伯十七7】「我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。」
〔暂编注解〕我的眼睛。见诗6:7；31:9。
影儿。约伯骨瘦如柴，筋疲力尽。
【伯十七8】「正直人因此必惊奇，无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
【伯十七8】「正直人因此必惊奇，无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
〔暂编注解〕惊奇。正直的人会感到奇怪，为什么忠诚的人竟遭遇如此可怕的苦难。
兴起。正直的人将攻击不敬虔的人。约伯可能指他的朋友们。但不很明确。
8-10这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。
【伯十七9】「然而义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。」
〔暂编注解〕约伯受的苦大，他的哀叹极深，但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直，这是从神得到力量的唯一途径。
约伯似乎指他自己。他自称是正直的人，虽然饱受委屈，仍将“持守所行的道”。尽管他遭遇诱惑和不幸，仍坚信能坚持下去。他心中已建立起信念。灾难可以摇动他，但是不能摧毁他的忠贞（见林后4:8
9）。
【伯十七10】「至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。」
因为这一节完成了第4a节的观念，我们已经将它与前段结合在一起。然而，有些译本（如新英语圣经）却认为这里有个立场超然的陈述。其他人（像 Rowley
p.155）则在这里开始一个新的段落。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你们可以再来攻击，辩论和无情地指责。你们将再次暴露自己缺乏智慧。
◎ 17:10 大有「豁出去、视死如归」的气势。但 17:11-16 就显出约伯对现状的绝望：他现在就只有等死一途了。
【伯十七11】「我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。」
〔暂编注解〕约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗？”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。
11-16约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。
【伯十七11∼16】第11节接续十六16与十七7的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文──三行，每行两个字──跟第1节一样，观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持，成功地将它改成两行，每行三个字。——《丁道尔圣经注释》
【伯十七12】「他们以黑夜为白昼，说：‘亮光近乎黑暗。’」
这节经文相当含糊不清，七十士译本将之省略，现代学者则带着怀疑的眼光看它；我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的，但却自我矛盾；如果未指明的他们是朋友们（第12b节的他们说具有高度解释用途，但却是希伯来文没有的），那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来，就像以赛亚书五20的亵渎者一样。另一方面，新英语圣经以相当大的自由来处理介系词，把希伯来文交错配置颠倒过来，使之成为同义句，与这首诗其余部分一致。约伯正从生命（白昼的亮光）移向死亡（黑夜的黑暗）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕约伯的朋友琐法曾说过，只要他肯悔改，“虽有黑暗，仍象早晨”（十一17），约伯笑他，说他看不见那个早晨，他唯一的指望就是黑暗的坟墓（参1节），与朽坏和虫为伍（14节）。
「他们」：或许指约伯的朋友。
整节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过去；但这些话都不是事实。
指约伯的朋友。他们试图让约伯相信，如果他悔改，黑暗就会过去（伯5:18-26；8:21
22；11:15-19）。他们以自己的方式表达了他们的看法：“黎明以前是最黑暗的时辰”。他们似乎缺乏诚意。约伯没有从这些保证中得到安慰。
【伯十七13】「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，」
我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢？他是怕死（十章）吗？他认为它可能是跨进另一个生命的一步（十四章）吗？盼望（RSV「看」）这个字与第15节的「指望」同字根，这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第16节都是问句（和合本到第15节），彷佛这些问题在约伯心中是没有答案似的311。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕阴间。希伯来语是she'ol（坟墓）。约伯指望坟墓能让他脱离苦难，得到安息。
13~14 约伯再次表达他对死的渴望。在坟墓里，“虫”与人是一家人！
【伯十七14】「若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。」
〔暂编注解〕「朽坏」：或作「坟墓」。
「虫」：指侵蚀尸体的蛆虫。
用父亲比喻死亡。再用母亲姐妹比喻阴性的“虫”。
【伯十七15】「这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」
〔暂编注解〕这是一个难解之谜。他的朋友们曾经提出过希望。但对于一个行将就木的人来说，希望在哪里呢？
【伯十七16】「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”」
〔暂编注解〕“阴间”。参看创世记三十七章35节的脚注。
本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗？」
关于“下（到阴间）”的主语尚有分歧。按照语法规则，该动词需要阴性复数主语，但是句中没有，上下文中也找不到。有人把阳性名词“门闩”当作主语，译为：“坟墓的门闩下去吗？”有人以阴性单数名词“指望”为主语，译为：“指望必下到阴间的门闩。”
约伯以完全绝望的语气结束了他的话。坟墓似乎是他唯一的希望。
【伯十七16 阴间的门闩】阴间在他们心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城门（主要是将其中居民关锁于此）。《伊施他尔下阴间》中冥界的城门建筑，更有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第17章）】
约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义（17:9），这给我们什么教训呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․