约伯记第二十章拾穗
【伯二十1】「拿玛人琐法回答说：」
〔暂编注解〕这是琐法第二次说话。他的目的是指出恶人无论升到多么高，变得多么兴旺，神都会让他降卑，使他受苦。他的话显然是针对约伯的。第十九章以约伯的警告结束。琐法很不满约伯将惩罚的警告转到朋友们身上，他认为只有约伯是罪的。
1~2 因约伯的警告（一九28
29），充满忿怒的琐法告诉约伯，恶人的兴旺是短暂的（5节）。他试图使受苦的约伯看似一个有罪的约伯。
1-11恶人的昌盛只是过眼烟云。
20:1-29 恶人的昌盛只是昙花一现：琐法对约伯的话极表不满，向他指出：恶人虽然暂时昌盛，最后仍归灭亡。
琐法第二次发言，激烈反击，急躁而冲动（2∼3节），力言恶人的兴旺暂时，终必灭亡（4∼11节）。不过他讲人在罪中之乐的那一段（12∼15节）说得很中肯。他分析罪对人的恶果也很正确（16∼29节）。犯罪在开始时甘甜，到头来必成为毁灭人的毒气（参来十一24∼26）。
【伯二十2】「“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」
〔暂编注解〕我心中急噪。琐法承认自己脾气急噪。
我的思念。琐法的思念并不是冷静的思考。他是生气了。他有许多话急着要说出来。
●「思念」：「思想」。
【伯二十2∼3】琐法自诩的心思澄澈，在他热烈的话语中消失了。他说到他的思念与「灵」（吕译、RSV；和合本未译）回答他，暗示他具有与自己对话的能力，我们现在也能共享其益处。钦订本的责备（NEB 将它恢复了）与修订标准本的羞辱，其间的差异涉及一个有趣的问题322。责备是个人的，造成私下的羞愧；羞辱则造成公开的污辱323。约伯怀疑琐法自称为「智慧人」，令琐法深受刺痛，所以夸示他的悟性。所以，修订本的「侮辱」应该抛弃，不仅从克罗芬斯坦的作品可以获得证明，连昆兰第十一洞穴约伯记他尔根值得注意的读法「咒诅」也可证明。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十3】「我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。」
〔暂编注解〕「我的悟性叫我回答」：即「我的悟性像大风一样驱使我反驳你」。
羞辱我，责备我的话。琐法可能是指约伯刚才最后说的话（见伯19:29），或伯19:2的责备。琐法也忘不了约伯对他先前讲话的回答（见伯12:2）。琐法实际上是在说：“你错怪我了。我心中不满，只好回答。”本节暴露了琐法的性格；他性情急噪，容易冲动。他简直等不到约伯把话说完，就迫不及待地说话了。
我的悟性。性情急噪的人往往说自己是出于冷静理智的。
●「悟性」：「理性」，原文还有一个「灵」没有被翻译出来。应该是「我的悟性与灵回答」。
【伯二十4】「你岂不知亘古以来，自从人生在地，」
加上不似乎是正确的（比较现中）。虽然琐法自称从他自己的悟性作出回答，仍然将他的主张建立在普通而没有时限的知识上，且表达出对约伯不知道这样的事的惊奇。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这个问题和以利法（见伯15:7-13）的问题一样，带有讽刺的口吻。琐法说全部历史都能证实他的观点。
【伯二十5】「恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？」
〔暂编注解〕本节说明了琐法对恶人兴旺的看法。他承认他们会夸胜，但这种快乐只是暂时的。琐法的话有一部分是对的。但是他的理由不充足，因为他没有承认罪人有可能一生都是占上风的（见诗37:35
36；73:1-17）。恶人胜利的暂时性是约伯和他朋友们争论的主要话题之一。以利法和比勒达与琐法看法相同（伯4:8-11；5:3-5；8:11-19；15:21
29）。约伯则有不同看法。他看见恶人“存活、享大寿数、势力强盛”（见伯21:7），“度日诸事亨通，转眼下入阴间”（见伯21:13）。他不赞同他们的结论。他比他的朋友们有更深的见解。这种见地出于他的受苦。
●「夸胜」：「大声欢呼」。
【伯二十5∼11】琐法的头一个论点是：不敬虔人的喜乐是短暂的，但约伯已经辨明所有人的生命全都是短暂无常的，无论他们是好人或坏人。借着他的遁辞，琐法承认现在的经历不可能做出最终的解答；他愈来愈接近约伯的立场：确信神的公平不是建立在观察上，而是一件信靠与盼望的事；对约伯而言，这个盼望很可能延迟到死了以后。琐法显然认为报应是迅速（8节）而引人注目的（6∼7节），不敬虔之人的死是过早的（11节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十6】「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，」
〔暂编注解〕用另一种方式表达恶人的成就和影响力（见诗73:9；但4:22）。
【伯二十7】「他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’」
【伯二十8】「他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。」
〔暂编注解〕比喻恶人的不稳定。没有什么比梦更虚空飘渺。
【伯二十8 飞去如梦】「飞去」可以指死亡（诗九十10）。其他经文则将仇敌形容为梦境（诗七十三20；赛二十九7）。按照美索不达米亚的想法，梦是札基库神从诸神那里带来的。「札基库」是源自代表灵魂或气息的字眼。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十9】「亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。」
〔暂编注解〕琐法描述罪人的话与约伯说自己的话几乎一样（伯7:8
10；参伯8:18；诗103:16注释）。
【伯二十10】「他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。」
〔暂编注解〕「他的手要赔还不义之财」：指他的后代要把他剥削得来的财物交还给人。
穷人的恩。可能指比乞丐更可怜。
赔还。本节描述富裕骄傲的罪人屈辱的状况。他为了讨好穷人，就把财产给他们。
●「他的手」要赔还不义之财：「双数」指「恶人的手」。
【伯二十11】「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。」
〔暂编注解〕指恶人在年轻力壮的时候便死去。
即充满青春的活力。但将躺卧在尘土中。
【伯二十12】「“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，」
〔暂编注解〕本节开始了新的一段。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。
12-22恶者必自食其果，得到报应。
【伯二十12∼18】在琐法的陈述中，有着肯定的实名论，它们不是没有事实根据的。如果审判是个缓慢的过程，那是因为神使用一个人自己的罪恶来造成他的败落。他用一个很生动的图像说：富有的人如此放纵自己而喜爱美味的食物，这美味食物却使他们呕吐，因为神使它在他们的胃里变成毒药。这首诗共有七行，有着内向性的结构：ABCD（15节）C' B' A'，说明了在高潮（15节）之前（14节）与之后（16节）有关虺蛇的恶毒之陈述的理由；在这高潮中，神的名字意味深长地出现了。在这种奇特的诗歌体中，我们不需要认为被蛇咬是与食物中毒（本身就是一个比喻）不同的一个刑罚，也不需要担心科学上的困难：毒蛇并不是以牠们的舌头来伤人的。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十13】「爱恋不舍，含在口中；」
〔暂编注解〕邪恶的滋味很好。罪人不愿放弃自己的愚昧和娱乐。他就像一个尽力想延长糖果甜味的孩子。
【伯二十14】「他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。」
〔暂编注解〕「恶毒」：毒液。
吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒。
●虺蛇的「恶毒」：应该是指「毒液」的意思。
【伯二十15】「他吞了财宝，还要吐出， 神要从他腹中掏出来。」
〔暂编注解〕琐法形象地描述他认为神为恶人所预备的惩罚。
【伯二十16】「他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。」
〔暂编注解〕「蝮蛇的舌头」：毒气（毒液）的来源。
●「蝮蛇的舌头」：当时的人认为是蛇「毒气」或「毒液」的来源。
【伯二十17】「流奶与蜜之河，他不得再见。」
〔暂编注解〕「流奶与蜜之河」：他期望要得的享受。
参出3:8
17；13:5；申26:9
15；赛7:22；珥3:18。丰收有赖于丰富的水源。“奶”可能指凝乳。
【伯二十18】「他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作“吞下”），不能照所得的财货欢乐。」
〔暂编注解〕为了赔偿那些他所抢夺过的人，恶人不得不靠诚实赚钱来给他们。
【伯二十19】「他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋（或作“强取房屋不得再建造”）。」
有关这首诗的界线，学者们并不确定。琐法反映出普通以色列人的信念；强调轻忽贫穷人是富有的人最大的罪过。既然第19节在这一点上与第10节符合，如果第11与18b节相当，那10∼19节内向性的结构就完整了。在第18b节中，修定标准本有两行的诗歌体，全都断言恶人不可能活得够长来享受他犯罪的收获，也不能在他所抢夺的地上建造房屋324。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕约伯的朋友显然不能提供任何证据去证明他是有罪的，因此，琐法只能指控他强抢土地和欺压穷人。然而，他也不能提供证据证明约伯曾经这样做。
「他欺压穷人，且又离弃」：或作「他欺压和虐待穷人」。
这是第一次说约伯亏待穷人。后来以利法又公然提出这种指控（见伯22:5-9）。约伯予以断然否认（见伯29:11-17）。
【伯二十20】「他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。」
〔暂编注解〕贪而无厌。直译是“因他的肚子永远吃不饱”。即他的贪欲永远得不到满足。
不能保守。他留不住靠贪婪而积累的财富。
20~29本节至29节所讲虽为恶人的报应，但针对约伯而言，说他的财富得来不义，动机也不良，所以有眼前的恶报（23节）。神的忿怒降下，“正在他吃饭的时候”和“人所不吹的火”（指闪电）把帐棚烧毁，都是约伯遭难情景的描述（一16
18）。琐法认为约伯并未蒙冤，乃是他当得的份（29节）。
【伯二十20∼22】有些编辑在这里发现一个中断。这几节经文，不像诗歌其余的部分那样清楚，稍微比较一下通行的译本，就可以证明在这一点上是多么分歧。修订标准本与和合本中，第22节似乎自相矛盾，因为他在满足有余的时候\cs8，怎么可能又在狭窄中呢？新英语圣经暗示：当他似乎达到成功的巅峰时，就在那个时候，他必要经历一个戏剧性逆转的命运。其他人则暗示，当他陷入穷乏中的时候，他的苦难一定会更大，因为他如此习惯于放纵他的贪婪；但他的结局似乎不是贫穷，而是死亡，贫穷的是他的儿女（10节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十21】「其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。」
〔暂编注解〕没有一样。希伯来语是'okel（“食物”）。
他的福乐不能长久。七十士译本为：他的财富将不会兴旺。
●「其余的」：原文是「剩余的」。
●「福乐」：「美物」。
◎琐法似乎觉得约伯的话对他是一种羞辱，恐怕也是这种感觉让他继续辩论下去。
◎研究约伯三友的对话时，可以注意他们通常是对约伯响应自己的话最敏感，我们可以想象约伯一响应完，朋友就思考响应的方式，并且在其他人与约伯对话时继续收集资料做为武器，直到自己发言的时候临到。因此如果要了解对话的思路，最好回到约伯上次响应此人的记载去看一下。
【伯二十22】「他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。」
〔暂编注解〕「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多种灾祸痛苦都降临在他身上」。
旺盛免除不了他的烦恼。
【伯二十23】「他正要充满肚腹的时候， 神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。」
〔暂编注解〕琐法显然用这些话指约伯。约伯已经很惨了，琐法还要雪上加霜。他要把约伯说成一个罪人，在承受神的忿怒。
23-29神的刑罚必会临到。
【伯二十23∼28】这似乎是另一首不同的诗歌。动词的形式表达了愿望，彷佛琐法正在叫神降怒在恶人身上，像五3的咒诅一样。在提及不同的武器时，痛苦地回响着约伯对神残暴地攻击他所作的描写（十六与十九章）。我们推荐这样的翻译：「让他逃避铁制的武器吧！让铜箭将他射穿！让它从前胸射入、后背穿出！让标枪射透他的胆囊！」等等。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十24】「他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。」
〔暂编注解〕说神攻击罪人，罪人无法逃脱。
【伯二十24 铁器、铜弓】铁和铜合起来是力量的象征（伯四十18）。新国际本译作武器（和合本单作「〔铁〕器」）的是个意义很广泛的字眼，兵器库中任何东西都包括在内（攻击性和防御性的武器都是，见：结三十九9所列的代表）。因此「铁器」一语应当是指致命的武器。但可能很重要的一点，是乌加列语中这字的同源字是指飞镳。原文「铜弓」新国际本解作「铜镞的箭」。弓有弹性才有效用，因此不会有人用青铜造弓。出土的铜弓都是专门用来陈列的制品，至于可以用来射箭的弓则未发现有用铜来装饰的。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十25】「他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。」
〔暂编注解〕描写恶人被箭从背后刺穿身体的情形。
发光的箭头。希伯来语是baraq，直译为“闪电”。形象地描述恶人想要把箭从身上拔出来。他怕自己马上会死。这里暗指约伯就是这样的人。
【伯二十26】「他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」
〔暂编注解〕财宝。直译是“所有的黑暗都为他的财富存留”。可能指各种灾难都等待着恶人为自己所积攒的财福。
人所不吹的火。可能是并非由人手点燃的火。琐法也许指神的火（见伯1:16）烧掉了约伯的羊群和仆人。
●「人所不吹的火」：「人无法吹熄的火」。
【伯二十27】「天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。」
〔暂编注解〕琐法在这里回应约伯在伯16:18
19中呼吁天地为自己作证的事。琐法说，天不会帮他说话，反而会显明他的罪；地不会与他站在一起，反而会起来攻击他。
【伯二十28】「他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。」
〔暂编注解〕「他的家产必然过去」：指屋中一切财物要被人拿走。
「都要消灭」：或作「都被抢夺」。
神的愤怒将使这些家产消失，如同被洪水冲走一样。
●家产必然「过去」：「流逝」、「倒出」。
【伯二十29】「这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”」
在约伯记中有几篇讲论，都是在最后以这种双行诗来做摘要，参十八21，廿八28。
值得指出的是，琐法的讲论丝毫没有暗示恶人可能会悔改向善，重新获得神的恩宠，这可以说是他狭隘信念的一个记号；琐法毫无同情心，他的神也没有任何怜悯；相较之下，以利法比较具有人性而比较「福音派」；在琐法的心里，更像他所定罪的恶人，是个物质主义者，他认为「家产」（28节）的失去，乃是一个审判；而在今生或来生失去与神的交通，对他来说并不是一个更糟的命运。但很显然的，令约伯内心充满恐惧的，正是这个损失，而激起他最猛烈渴望的，也正是这个需要。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“产业”指命运。
这个结论与比勒达讲话结束时的结论相似（见伯18:21）。琐法用华丽的词藻表示，他认为约伯的命运只能是受苦。
琐法结束了他的话。他没有参与第三轮的讲话。他的讲话充分表现出朋友们心胸狭窄，自以为义，吹毛求疵的态度。琐法用最形象逼真的语言强调了邪恶的富人被神惩罚的观点。琐法认为约伯目无神，罪有应得。他得了不义之财，所以神摧毁了他的财富。琐法设法扑灭约伯所表达对神新的信心。他的话里丝毫没有仁慈和同情。
◎琐法这次的讲论中，没有提到恶人的悔改，这也显明琐法的敌意已经加深。
【思想问题（第20章）】
琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局，是否冷酷及过分呢？他既是约伯的好友，难道对约伯的为人不了解么？你对约伯的三个朋友有什么感想？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․