约伯记第二十三章拾穗
【伯二十三1】「约伯回答说：」
〔暂编注解〕约伯对以利法的答复用了两章（伯23章和24章）共42节。与前几次回答不同，这次是以独白的形式，而不是对朋友们的致辞。他先说自己倾诉的原因。在24章中，他回顾了自己以前的观点，继续认为恶人得享兴旺。最后他请对手们否证他所说的事实。
1∼7 约伯表明他渴望神，而且再一次坚称自己是无辜的。
1-7以法庭为背景，重申渴想见神，与祂辩明自己的无辜。
本章和次章为约伯的答复，为自己的无辜受苦再度申诉。他虽害怕神，仍渴求能与神辩论。他历数世间的不平现象，强凌弱，众暴寡，神却袖手旁观。
23章为一首哀歌。约伯再次强调他的清白，哀叹神与他互有隔阂。
23:1-24:25 必见我如精金。
【伯二十三2】「“如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。」
在旷野中寻找饮用水的问题，使以色列人变得顽固。字义为悖逆与「痛苦」（思高；参吕译）的希伯来文发音近似，以一个流行双关语提供了这个传统。这种双关语的用法似乎就用在这里，从古时候开始，译经者都在两种可能性之中作选择，就如「大胆的」（哥笛斯），或「愤慨的」（NEB）；既然约伯在这一章中的心态多少是受压抑的，他可能是在否认他是「悖逆的」（RV），但承认是「沈痛」的（吕译、RSV），这个字的意义与拿俄米所赋予它的完全相同（得一20），理由也是类似。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕悖逆。叙利亚译本，武加大译本，塔古姆译本为“痛苦”。约伯并没有为自己的抱怨而感到歉意。他明知他的对手们都说过否认他有权抱怨的话，他仍要像以前那样的倾诉。
责罚。直译是“手”。可译为“我的手重压在我的呻吟之上”，意为约伯竭力抑制自己呻吟。呻吟无法充分表达他的苦难。七十士译本里为：“他的手重压在我的呻吟之上”。
●「我的责罚」：原文是「我的手」，七十士译本翻译为「神的手」。
【伯二十三3】「惟愿我能知道在哪里可以寻见 神，能到他的台前；」
〔暂编注解〕即祂的住处。约伯感到苦恼，因为他觉得神离他太远，无法接近。他必须找到神。他重申想把自己的案子直接提交神。
●「台前」：「座位前」。
【伯二十三3∼7】约伯在这里勇敢的诚实，被认为是一件美事。他强烈的愿望，是要与神面对面（3节），不是像以利法所推荐的、借着应付性的补赎行为，而是在合理的审讯中（4节）。约伯已经放弃了他早先的迟疑与对自己的疑惑（九14∼20、32，十三18）；他现在确信自己一定能够很有说服力地陈明他的案件（4节）338，有把握能够无罪开释（7节）；他准备要回答指控（5节；参十三22）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十三4】「我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。」
〔暂编注解〕●「陈明」：法律术语，「依次序说明」的意思。
【伯二十三5】「我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。」
〔暂编注解〕约伯厌烦于同人争辩。他急于想知道神的态度。
【伯二十三6】「他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。」
〔暂编注解〕「他岂用大能与我争辩吗」：神不会采用高压手段，只会按公平审判约伯。
约伯表示相信神的公义。
●「理会」：原文是「安置」、「放置」省略了「心」。意思是「留心」、「存心」的意思。
6∼12约伯曾说过不敢与神争辩（九14∼20），现在他有了信心，如果神给他陈述的机会，他的案件必得直。但是他找不到神，尽管如此，他仍谨守神的道，视之比饮食还重要。他现在明白神在考验他，变成火炼的精金。
【伯二十三7】「在他那里，正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。」
〔暂编注解〕「我必永远脱离那审判我的」：约伯确信神必宣判他无罪。
约伯的良心证明他正直诚实。他觉得如果神听他，他就会永远得到洗刷。他在1-7节的倾诉基本上都是他不知道如何找到神。他似乎觉得只要来到神面前，神就会善待他。
●「审判我的」：指「审判者」，原文是单数，是把神的审判拟人化的用词。
◎约伯在此似乎又获得了自信，认为神一定能够了解他的清白，不会无故的用权势压迫他，只要能到神的宝座前，他的无辜一定会被确立。
【伯二十三8】「“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。」
〔暂编注解〕本节开始了新的一段。第8和第9节形象地描述约伯找不到神。约伯四处寻找神，却是徒然。东方地理学家认为自己是朝东，而不是像我们那样朝北的。西方在他们的身后。南方在右面，北方在左面。
8~9 约伯无论往何处去，都找不到神，因而不能把他的案情向神表述。
8-17虽然神不可捉摸，但约伯自问未曾偏离神的道，确信神必证明他纯全无疵。然而当约伯想到神行事的大能和专横时，心里不禁惊惶。
【伯二十三8∼12】看见这一切，并不就是达成它了。约伯无力来安排他所期望的对质，他向每个方向探索：往前、往后、左边、右边339。但甚至是在彷佛没有神而独行时（8∼9节），约伯仍勤勉地追随神的步履（11∼12节）。这是个大胆的声称，即使不是在自我消灭。在这首小诗的结构中，关键的思想（10节）解决了围绕着它的两个单元（每个单元各有一首四行诗）的矛盾。约伯的信心结合了这些不相容的点──借着顺服衪的道，敏锐地意识到个人与神有亲密的关系340，以及同样敏锐地察觉出被弃绝了与神的交通。后者完全是神所作的：「耶和华赏赐，耶和华收取」（参一21），约伯并没有作任何事以丧失神的恩宠；所以他看出他的经历是为了什么：不是为刑罚，不是为惩戒，而是为了试炼。衪知道……路\cs8（10a节），路这个字，在希伯来文中既没有定冠词，又没有人称接尾词，传统上都是以之为约伯的行为，古代的译本已经读作「我的路」；——《丁道尔圣经注释》
【伯二十三9】「他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。」
【伯二十三10】「然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」
〔暂编注解〕“我所行的路”。直译作：在我里面的路；即我的行为。本节下半并非指受苦的炼净效果，而是指他的无辜。当“试金者”试炼他的时候，祂找到的不是约伯灵巧地在人前隐藏起来的渣滓（正如他朋友所指控的），而是金子。
本节指出虽然约伯寻不见神 （8-9）， 但神知道他的一切行为，把他试炼后，必找不着他有任何隐藏的罪，只发现他纯如精金。
这是本书重要的一节。虽然约伯似乎找不到神，他仍相信神知道他所行的路，并对他存有旨意。约伯开始认识到自己在受试炼。但他仍不知道是撒但在控告他。从绝望到信心的阶梯中有一级就是约伯认识到自己不是在受惩罚或委屈，而是受试炼，在炉子里炼成精金。
●「他试炼我之后」：这里是约伯第一次想到他的遭遇可能是神试炼他。
【伯二十三10 试炼之后必如精金】本节所用的模拟与提炼金子的过程有关。金子提炼净化的过程称为灰吹法。金子与铅一同安放在坩埚中熔化，空气在融化后的金属表面吹过后，其中杂质集结为浮渣，余下的只有纯净的金属。约伯在经历过「净化过程」（即患难）之后，也会和经过净化的金子一样，恢复原有的荣誉。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十三11】「我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。」
〔暂编注解〕11~12 约伯声称自己一直遵守神的律法（跟以利法的指控相反，二二22）。
【伯二十三12】「他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」
〔暂编注解〕我需用的饮食。希伯来语是chuqqi，直译是“我该得的份”。可能就是食物（见创47:22，choq译为“常俸”）。Choq还被译为“律例”等（出15:25
26；18:16；创47:26；代上16:17；诗94:20；105:10）。所以有些学者把它译为“过于我自己的律例”，意思是神的旨意超过我自己的意愿。还有人按七十士译本理解为“在我的心中”，即约伯十分珍视神口中的言语，（参第14节不同的解释）。
【伯二十三13】「只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。」
〔暂编注解〕见雅1:17。约伯清楚地认识神的主权。
●「他心志已定」：原文是「他是独一的」。
【伯二十三13∼14】以色列人至高的信仰告白是：耶和华是独一的（申六4）；一旦介系词确认为 beth essentiae341，那么约伯在这里所说的显然就是同一件事；不需要将它解释为「永恒不变」（现中；参 RSV），或加上「心意」（AV；参吕译注）这个词；许多现代译本（如吕译、思高、AB、NEB 等）受到平行句的影响，采纳了修正的经文（我认为这么作是错的），译成「祂抉择了」或「祂决定了」。「祂是独一的」这陈述带有肯定神独一的权能之含义，衪心里所愿的，就行出来（和合本、吕译、思高、NEB），神的计划是多方面的，过于人类所能理解（14b节，参现中）；约伯已经接近了他在故事结局所要到达的点，他的神与他朋友们驯良的神是多么不同啊！但约伯的神并未迷失在祂自己的广大中，约伯不能测度「那不合道理而三裂的神」之高度342；但他知道神的计划是集中在他个人身上（14a节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十三14】「他向我所定的，就必作成；这类的事他还有许多。」
〔暂编注解〕下半节可指神会继续在约伯或其他人身上降下更多的祸患。
向我所定的。原文是chuqqi，直译是“我该得的份”。参该词在12节的用法。在第14节中，该词意为“所定的”，而不是“在心中”。故两处似应采用同样的译法（见12节注释）。
14∼16 约伯承认他受苦是出于神的旨意，纵然这种想法令他很困扰。
【伯二十三15】「所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。」
〔暂编注解〕约伯的恐惧源于他的苦难，和对将来的未知。神赐给约伯信息的最大宗旨之一（从伯38章到41章）就是消除这种恐惧和迷茫。神不让祂的儿女处在恐惧之中。
◎约伯在此又陷入失望与自我矛盾中，他觉得神定意让约伯找不到，使得约伯无法伸冤。
【伯二十三15∼17】根据我们在早先几章经常看见的结构看来，我们不应该只因为这些话较晚出现，就认为它们代表着第10∼14节之信心的失落，彷佛是「他的恐惧又回来了」（罗利，p.203）。如果认真地看待所以这个字，他的惧怕是他的信心重要的一部分（见十三11的注释）。「被黑暗包围」（RSV）的感受与第8∼9节描写的经历有关；但鉴于希伯来经文几乎是无法了解，第17节不应该作太多的解释。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十三16】「 神使我丧胆，全能者使我惊惶。」
〔暂编注解〕丧胆。或“胆怯”（见申20:3）。
【伯二十三17】「我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”」
〔暂编注解〕本节颇难解释，和合本的翻译为其中一解释，表明约伯的恐惧不是因为他所遭遇的苦难，而是由于神的举动令人难以捉摸。
本节也可指约伯为黑暗包围，被幽暗蒙蔽。
最使约伯伤心的还不是他所受的苦，而是想到他所敬爱所侍奉的神使他遭遇苦难。他承认黑暗包围他，但惊讶为什么神不在降灾以前毁灭他，或把苦难从他身上挪走。他在伯24章中继续他的倾诉。
【思想问题（第23章）】
约伯说：「我看重他口中的言语，过于我需用的饮食」（12）。有什么基本的需要是你缺乏的呢？你认为这比神的话更重要么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․