约伯记第二十四章拾穗
【伯二十四1】「“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？」
〔暂编注解〕约伯询问：神为何不订定一个时间来审问一切恃强凌弱的人，刑罚罪人，为正直的人伸冤？神一定已经定了这个审判的日子，但为什么不让正直人知道？
约伯抱怨神没有设定惩罚行恶之人的时间，叫世人看见祂确实会惩罚行恶者（比较12节）。
「那日子」：恶人遭报的日子。
定期。前半节可译为：“为什么全能者没有铭记祂的定期呢？”这里的“定期”可能特指神显现维护义人审判罪人的日子。约伯在困惑之中看不到神实施报应的证据。
认识他的人。即“为什么认识祂的人看不见祂的日子呢？”这当然指惩罚的日子。
●「定期罚恶」：原文中只有「定期」，不过由后文可以看出这里的确是指「定期罚恶」、「定期审判」的意思。
●「既定期」：原文是「不储存或珍藏时间」。
1-12约伯看见穷苦人遭遇压迫，暴力猖獗，他就心怀不平，质问神为何不理会。
【伯二十四2】「有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。」
〔暂编注解〕约伯描述的世间不平现象（2∼12节）的确触目惊心：赤身无衣的人在寒夜战栗，为人醡酒的人自己口渴。这些现象到今天仍存在。他的朋友讲的道理解释不了这些不平现象。
“挪移地界”去偷取别人的产业。参看申命记十九章14节的脚注。
地界。约伯开始述说他所认为神既不奖赏义人，也不惩罚恶人的证据。关于地界，见申19:14；27:17；箴22:28；23:10；何5:10。在东方，人们的产业一般没有用栅栏等隔开。唯一的辨别标志就是地界，通常是每隔一段距离，就立几块矮石头。抢夺最容易的方法，就是把地界挪移到深入邻居土地的这一边。
抢夺群畜。把别人的牲口偷来，与自己的一同牧养。
2∼24 约伯描述世上邪恶的猖獗，而那情况显然是神所容许的。
【伯二十四2 挪移地界】非法挪移界石（地界的标志）被视作极严重的罪行（申十九14；箴二十三10）。地界的作用是保护家庭的物业（通常为土地）。美索不达米亚的界石刻有地界的描述，和对侵犯界石罪犯的厉害咒诅。咒诅所形容的，通常是针对犯者身体的病症。讽刺的一点是，这些界石咒诅在美索不达米亚人对疾病的看法上，为我们提供了很多资料。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十四3】「他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。」
〔暂编注解〕见撒上12:3。自私的人出于本性不会怜悯孤儿和寡妇。关于抑制这种倾向的法规，见出22:22；申24:17；27:19；诗94:6；赛1:23；10:2；耶5:28；亚7:10。孤儿的驴和寡妇的耕牛，是这些不幸者最值钱的财产。
【伯二十四4】「他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。」
我们不清楚「推着穷人离开大路」（吕译）为什么那么严重，以至于必须提起它；这里需要有比「推挤」（NEB）更该受谴责的原因，它或许是比喻拒绝了公民权。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「正道」：或许指公民权利。
「隐藏」：即被逼逃亡，乏人照顾。
恶人强迫穷人离开正在走的路，先让他们过去。或者指恶人实施暴力，使道路充满危险。他们只得走小路以求安全。为了得到保护，这些穷人集中在能够提供安全的任何地方（见伯30:6）。
●「世上」：「地上」。
【伯二十四5】「这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠着野地给儿女糊口，」
〔暂编注解〕如同野驴出到旷野。可能是指像野驴那样穿越旷野的强盗，或者指受压迫的穷人被迫离开社会，过不安定的生活，如同旷野里的野驴。
寻找食物。即孩子们的食物。约伯平民困境的关注，说明了他正直的品格。
【伯二十四5∼7】约伯描写社会上无助之人可怜的光景，遭受无情的牺牲，任何亲切的人都会因这类的伤害而感到愤慨，而约伯自己的同情心也表现在他自己的抗议中。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十四6】「收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄；」
〔暂编注解〕穷人要偷取富人（恶者）的农作物以补不足。
本句有两种解释：一，指以掠夺他人庄稼为生的强盗；二，指“被践踏的穷人摘取恶人余剩的葡萄（英文RSV版）。”
【伯二十四7】「终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，」
【伯二十四8】「在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。」
〔暂编注解〕形象地描述无家可归的人，寻找躲避风雨之所。
【伯二十四8∼11】在某个点上，整个的叙述是从被抢夺之人的光景，转变到劳力过度之工人的悲惨：受低工资的剥削、衣衫褴褛、为着营养充足的主人收割庄稼却忍着饥饿、踹葡萄却忍受干渴。（不需要把第6节往前挪到第2节，使田间接近地界石，也不需要把第9节挪到第3节与第4节之间，以一起处理贫穷问题。令人惊讶的是：批评者认为这首诗是杂乱无章的，因为它不是以仓管人员写货单的方式写成的。这可不是开列整齐清单的时候。）——《丁道尔圣经注释》
【伯二十四9】「又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，」
〔暂编注解〕恶人把寡妇的婴儿抢来，养大后逼使他终身为奴。
「衣服」：或作「儿女」。
孤儿。指以儿女为奴来偿还父债的恶习（见尼5:5；参王下4:7）。
当头。见伯22:6注释。
【伯二十四9 抢夺婴儿还债】在美索不达米亚，婴儿有时被用作贷款的抵押，有时更被债主在欠债者无力还债时强夺。但债主这种行为是算为不法的。又请参看：约伯记十七3的注释。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十四10】「使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。」
〔暂编注解〕这些赤身捱饿工作的可能是奴仆，他们只有工作而没有报酬。
形象地描述了各世代的压迫：饥饿的人背着粮食，却不可以吃。神似乎并不出面惩罚那些造成这种惨状的人，还纵容他们随心所欲地作恶。
【伯二十四11】「在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴。」
〔暂编注解〕同命运的不幸者一起在压迫者的园里榨橄榄油和葡萄汁。他们渴得要命，却不得享受身边的产品。
【伯二十四11 梯田上的橄榄树】本节译作「围墙」的字眼「舒尔」（shur），很可能是指梯田的围墙。这些梯田使人能够在山坡上种植橄榄树。又有解经家相信这词是指处理橄榄油的装置。玛利沙洞穴（Maresha Caves）中的二十二个橄榄油工厂，为橄榄油的制造过程提供了详细资料。橄榄首先在石盆上用凸镜状石头的侧面，辊在橄榄上压榨。第二阶段则是将盛满了橄榄果浆的芦苇篮子放在石上凿出来的榨床，然后用悬挂在梁子上的石块，将剩余的油榨取出来。亚喀得语中可以解作篮子的字眼，有一个是舒鲁（shuru）。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十四11 酒醡】本节描述酿酒的最后一个步骤。葡萄在酒醡中用脚踩压，汁液则从此流入酿盆中。考古学家在巴勒斯坦发现了好些酒醡。这些酒醡通常呈正方形或圆形，开凿自岩床或泥土之中，表面墁以灰泥或铺以石块。造酒时将葡萄放在酒醡之中踩压，压出来的汁液引入较低的容器（酿盆）。发酵是在这个容器之中进行。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十四12】「在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号； 神却不理会那恶人的愚妄。」
这里以垂死的呻吟到达悲伤感的高峰。但希伯来文读作人（和合本同；参 NIV 边注），新英语圣经把暗示转成明喻。提及受伤的人可能是预示第14节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「那恶人的愚妄」：应作「那些人的祈求」。
受压迫者的呻吟，不仅从旷野和农场，也从城市传来。约伯反对朋友们的错误观点，指出神并不急于惩罚每一件罪行，奖赏每一个善行。恶行往往长期得不到报应；善行也得不到报赏。所以不可以根据一个人的兴旺或不幸来评价他的品格。约伯所谓的朋友们观点上的基本错误就在这里。这也是整个犹太民族的错误所在。
【伯二十四13】「“又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。」
〔暂编注解〕神的默默无语反让本节至17节所说的恶人可以横行。
本节开始新的一段（13-17节）。述及凶手，奸夫和盗贼。这一类罪恶在黑暗的掩盖下滋生。他们“不认识光明的道”，不但反对白昼，也反对理性，良心和律法的光。他们不接受任何道德上的约束。
13-17神好像纵容作奸犯科者，没有惩罚他们。
【伯二十四13∼17】约伯挑选了谋杀人的、奸夫与盗贼，因为他们所犯的罪是在黑暗掩护之下进行的，结果，他们就喜爱黑暗、恨恶光明，这点在这首诗中出现数次，就像以赛亚书五20的恶人一样，他们的价值观是倒反了的，黑暗的来临是他们的早晨（17a节），必须起床工作；那令别人惊骇的乃是他们的同党（17b节）；最糟的是：他们认为那使人无法察觉他们的黑暗，也把他们隐藏起来，使神看不见他们，他们就像以利法（廿二17）所描写之不敬虔的人一样，认为「必无眼能见我」（15节），包括神在内。事实看似如此。这与以利法的信念相反，他认为显露他们的恶行会在公众面前带给义人满足（廿二19）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十四14】「杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。」
〔暂编注解〕「困苦穷乏人」：指无力反抗的人。
●「黎明」起来：原文是「光」起来，应该是指「白天起来」。
【伯二十四15】「奸夫等候黄昏，说：‘必无眼能见我’，就把脸蒙蔽。」
〔暂编注解〕奸夫也在等待黑暗的来临，以寻找他的猎物。他把自己伪装起来，怕被认出（见箴7:8
9）。
【伯二十四16】「盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。」
〔暂编注解〕黑夜挖窟窿。古时往往是这样盗窃的。那时的房屋窗户很少，而且很高。大门又被牢牢闩住。但墙壁是用黏土，碎石或风干的砖砌的，所以很脆弱，容易敲碎。参结12:5
12。
白日躲藏。这些罪犯喜欢黑暗，不喜欢光明。
【伯二十四17】「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。」
〔暂编注解〕「因为他们晓得幽暗的惊骇」：原指他们以幽暗为友。
他们在深夜幽暗之时开始一天的工作。夜幕的降临对他们来说，就像黎明的来到。本段从第13节开始到这里结束，强调违背第五、第七和第八条诫命的人爱黑暗不爱光明。
●「晓得幽暗的惊骇」：「认识黑暗的惊吓」。表示这些作奸犯科很了解怎样运用黑暗的特质。
◎24:1-17约伯在此详细的描述当时代作奸犯科、欺压贫穷的人的罪行，也清晰的描绘出被压迫者走投无路的悲惨。这些描述，都做为24:1 他对神提问的支持：「为什么不让我们看见恶人被惩罚？」。
【伯二十四17 幽暗的惊骇】十八章14节中「惊吓的王」一语，和这字词在以西结书二十七36，二十八19的背景，都显示「惊骇」（或「惊吓」）可以解作死人的灵魂，即被安置在冥界的人。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十四18】「“这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的份在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。」
【伯二十四18∼25】依附着这一小段的问题，已经在导论：「Ⅶ 约伯记的编成」中第六阶段及本部分第三段中提过了。我们不应该太匆促把这些话从约伯口中挪走，只是因着它们听起来不大像是我们认为他应该说的话。这可以三种方式来处理：把它们整个拿走，看作是一个虔诚的注解，使约伯听起来比他实际的更正统；把它们移交给朋友们之一，或是比勒达（NAB），或是琐法（现中、彭马文；思高将之挪到廿七13节与14节之间，将之与廿七13∼廿八28一起归于琐法）；把它们当作是约伯所引的话，是他朋友们所说的（RSV，加了「你们说」，并以第21∼24节为约伯的答辩，或哥笛斯，他把第18∼24节整个看作是引文）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「快快飘去」：恶人好像被洪水冲走，很快消失。
「不得再走葡萄园的路」：指恶人的葡萄园没有收成。
犹如浮萍快快飘去。形象地把盗贼的敏捷和无声比作一艘快艇，一件漂浮的货物，或一样轻的物体，轻轻地在水面上漂流。本节也可能指恶人将来像垃圾一样在急流中冲走。
所得的分。指他们的生活方式，和谋生手段是该受诅咒的。
葡萄园。他们的葡萄园将不出产。他们靠掠夺为生，所以生产不出葡萄酒。
●「浮萍」：与「咒诅」谐音。
● 24:18-21 可以视为约伯对这些恶人的咒诅，他对他们深恶痛绝。也由此显示出 24:22-23 是约伯对神的深刻抗议。
18~24有人认为本节至24节所记是后来编辑所加，但无佐。有的人认为乃琐法所说，因为第三回合对话中他没有说话。这也只属猜测。也有解经家认为这是约伯引用他朋友的话。这可能，因此有的译文在本节前加有“你们说”数字。
最可能的解释，是这几节为约伯的呼唤，求神让恶人飘去，虫子吃他，不被人纪念，…与众人一样被除灭。唯有这样，才能证明约伯说谎（25节）。
18-25本段内容与约伯朋友的观点类同：恶人虽兴旺，但神会绳之于法。有学者认为这证明约伯并非完全反对朋友的观点，他只是坚持善人亦会受苦。
【伯二十四19】「干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。」
〔暂编注解〕意思似乎是，就像炎热的夏天会使雪融化，坟墓也会吞没恶人。
【伯二十四20】「怀他的母（原文作“胎”）要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人纪念；不义的人必如树折断。」
〔暂编注解〕一般人都认为，恶人的命运就是被自己的母亲所忘记，成为蠕虫的食物，或像一棵树被砍倒。这与约伯在上下文中对人生现实的论述并不一致。
【伯二十四21】「“他恶待（或作“他吞灭”）不怀孕、不生养的妇人，不善待寡妇。」
〔暂编注解〕在这新的一段里，约伯重新回到弱者受压迫的话题。不孕被认为是最大的不幸之一（见撒上1:5-8）。欺压不孕者是极其残忍的。不孕者受欺压是特别的无助，因为她没有儿子来维护她的权利。她的不孕往往被认为是犯罪和神不悦的结果。
【伯二十四22】「然而 神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。」
〔暂编注解〕有人把这句理解为恶人不仅欺压弱者，而且使有势力的人难受。也有人认为是指神延长有势力之人的寿命。若是如此，这是约伯对神不惩罚恶人的又一次抱怨。
●「保全」：有「延续」、「延长」的意思。
●「性命难保的人」：也是指「恶人」。 24:18-21 提起这些恶人应该被毁灭，所以他们理应性命难保。
【伯二十四23】「 神使他们安稳，他们就有所倚靠； 神的眼目也看顾他们的道路。」
〔暂编注解〕神使恶人有所依靠。这是约伯根据自己的观察而得出的结论。
●「眼目也看顾他们的道路」：原文仅是「眼目也在他们的道路上」，不一定是看顾，有可能是鉴察。
【伯二十四24】「他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」
〔暂编注解〕这是约伯有关神如何对待恶人的结论。他的朋友们认为恶人犯罪会在今生受到惩罚，犯大罪会遭遇大灾难。约伯不同意这种看法。他说实际上他们会被高举。但他知道时候将到，他们的罪行将得到惩罚。然而他又说，他们也许死得安静轻松，没有特别的证据证明他们离去时伴随着神的不悦。
●「降为卑」：原文是「带到低处」，可能也是指「死亡」而非「地位降卑」。
◎约伯并不是说恶人一定享福，他只是觉得神好像没有特别去严惩恶人，虽然他觉得恶人该死，不过他没看到神立即毁灭恶人，恶人跟其他人一样，终究是死亡。这样的话，朋友们所说的「报应」又在哪里？
【伯二十四25】「若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”」
〔暂编注解〕约伯叫他的朋友即管去反驳他。
约伯要他的朋友驳斥他的看法。他觉得自己有人生实际经验的依据，是他们无法反驳的。
【思想问题（第24章）】
约伯发出的一连串问题是否信靠神的人也会提出的？本章的结语（22-25）却肯定什么事实？你相信这个事实么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․