约伯记第二十七章拾穗
【伯二十七1】「约伯接着说：」
〔暂编注解〕约伯。本章分为三个部分。一（第1-6节），约伯为自己的正直辩护，以及他决心忠心到底。二（第7-12节），他责备他的对手。三（第13-23节），回到神如何对待恶人的话题，承认他们终必受到惩罚和灭亡。这次讲话引用了一系列格言。
接着说。有译本为“他接着用比喻说”。希伯来语是mashal，意为：一，格言（撒上10:12；结18:2
3）；二， 谚语（申28:37；王上9:7）；三，预言性诗歌（民23:7
18；赛14:4；弥2:4）；四，比喻（结17:2；20:49）；五，普通诗歌（民21:27-30）；六，警句 （王上4:32；箴10:1）。这说明约伯的用词有了一种新的倾向。深思熟虑的措辞代替了辩论和激情的话语。注意该词重现在伯29:1中。
●「约伯接着说」：原文是「约伯增添他的言论说」。这个发言格式与以前不同，前面都是「约伯回答说」。
1-6他坚持自己无罪，声明必守义不渝。
本章是约伯的总结陈词，重申自己持守正义，并无诡诈，至死必以自己受此大苦为无辜（2∼6节），接上指出恶人必受的报应（13∼23节）。
有的解经家认为约伯在13∼23节所持的意见与他过去的看法不符，主张这段话或为琐法所说，误置于此处。
须知约伯因三友不分皂白把他当作恶人，悲愤已极，称他们为“我的仇敌”，视他们如同恶人（7节）。而真正的恶人当然应受神的忿怒，他用13∼23节的诗歌，生动地表达了这种愿望。
【伯二十七2】「“ 神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的 神起誓：」
〔暂编注解〕这是约伯唯一一次发誓。在这严肃的场合，为了向朋友们发出最后的呼吁，约伯认为最好还是先求神为他的话作证。（见士8:19；得3:13；撒上14:39；撒下4:9；12:5；王上2:24；王下5:20；代下18:13；耶38:16）。约伯十分相信自己的诚实，认为完全可以请神作证，尽管从表面上看，神似乎以他有罪。
●「指着永生的神起誓」：原文只有「神活着」，这是一种发誓的标准方式。
◎在此约伯用严重的誓言来坚持自己是无辜的。
【伯二十七2∼6】约伯的誓言最引人注目的特性，是指着「那拒绝以公平待我」（2a节，NEB）的神──那使我心中愁苦的（2b节；参七11，十1，廿一25）──起誓；他所说的是个事实，约伯前后一致地坚持它。他高度相信神，在祈求神来反对神的这个矛盾中变得相当大胆，从以利户（卅四5）以来，有许多人都深感震惊；但是约伯不是在对神抡动他的拳头。借着严肃的态度，他以在这不公平背后的一种公平来支撑每一件事；神能矫正错误，在一个只有祂是独一创造者与主人的世界中，在所有第二因之后，这一定是由祂完全的责任；至于神会怎样负起责任来背负这个重担，在祂儿子耶稣基督这个人身上背负、吸收、熄灭「普天下人的罪」（约壹二2），约伯却不知道。但他的信心跳跃巨大的距离，进入神里面，以祂为「公义的……又是救主」（见赛四十五21）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十七3】「（我的生命尚在我里面， 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）」
〔暂编注解〕呼吸之气。希伯来语是neshamah，源于词根nasham（“喘息”）。
生命。希伯来语是ruach，有时与neshamah同义，但还有其他意思，如“风”（见伯26:13注释），“气息“（见传3:19注释）。
3~4 约伯声称他坚持自己的无辜，直到离世那日。
【伯二十七4】「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」
〔暂编注解〕约伯的朋友们竭力劝他认罪。但约伯坚持认为自己无罪，并保证自己将来的忠诚。他不顾压力和传统，决心做诚实人。
【伯二十七5】「我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。」
〔暂编注解〕「我断不以你们为是」：约伯绝对不同意三友的话；如果他承认自己犯了罪，就是对神不忠了。
约伯的朋友们坚持认为他有罪。约伯坚决不同意他们的看法。有人在压力下会被迫承认自己所没有犯过的罪。约伯却决不动摇。
【伯二十七6】「我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」
〔暂编注解〕一个人可以丧失财产，家庭，朋友和健康，但他仍有一个无穷尽的安慰之源，那就是问心无愧（见徒23:1；24:16；林前4:3
4；提后1:3；约壹3:21）。
【伯二十七7】「“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」
〔暂编注解〕这是本章第二部分的开始，以诅咒约伯的仇敌开始。
●「仇敌....攻击我的」：原文都是单数型态，因此应该是泛指仇敌，而非特指约伯三友。不过此时在约伯心目中、约伯三友当然也是仇敌了。
7-23恶人的结局。有学者认为本段其实是琐法的言论，因他在第三回合的辩论里没有发言，而且本段与他一贯的言论风格相似；但也有不少学者认为本段仍是约伯的话，基本上他相信恶人必有恶报，但否认自己是因为犯罪而受苦。
【伯二十七7∼12】开头的动词愿……如总括了整首诗，使它成为长篇咒诅。这里的仇敌\cs8不是神，而撒但也没有出现在对话中；在这个明显是论及司法上的问题之上下文中，「反对者」是虚假的控告者，在这里是指他的朋友们；约伯是在对他们说话，将「上帝的手」（11节，吕译）指教他们，这可从这一节的复数代名词得着证明351。在以色列人的律法中，恶意控告无辜之人的刑罚，正是与错误之指控的罪名相称的刑罚；所以，约伯以誓言否认他们的指控，「愿恨我的人所遭遇的事如恶人一样──他不诚实地说我就是一个恶人。」这样的人被剥夺一切求告神的权利（10节），而这正是约伯满有确信去做的352。我们不能太强烈地强调约伯与他朋友们在这方面的对比。他持续不断地求告神，他们却从未如此作。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十七8】「不敬虔的人虽然得利， 神夺取其命的时候，还有什么指望呢？」
〔暂编注解〕即“没有信仰的人”。见可8:36
37。这句话与比勒达在伯8:13和琐法在伯20:5的话是一样的。
●「得利」：原意是「强夺不义之利」。
◎ 27:8-10 提到不义之人虽然利用不法手段取得利益，但是当患难临到时，他们无法向神祷告，只好绝望。
8∼23 有人认为这是琐法的第三次发言（虽然经文没有介绍他的名字），但亦有人认为是约伯讽刺地为琐法争辩（比较第二十章）。事实上，这可能是约伯承认恶人不常常成功，或最终不会成功，即使他们可能暂时兴旺。他们将会受谴责（8节），他们当前不会得到神的帮助（9
10节），他们的昌盛不一定能传给自己的儿女。第15节的“寡妇”是在灾祸中丧生之儿子的寡妇，他们不能享受持久的昌盛（18∼23节）。“如守望者所搭的棚”（18节）。用树枝搭成的临时遮荫的地方，是由葡萄园的守望者搭建的。毁灭突然临到恶人（19节）。“拍掌”（23节）。一种表达愤慨的动作（民二四10）。
【伯二十七9】「患难临到他， 神岂能听他的呼求？」
〔暂编注解〕伪善和不敬虔会切断人与神的联系，使神无法回答他求助的祈祷。约伯的朋友们曾把同样的话用在约伯身上。
【伯二十七10】「他岂以全能者为乐，随时求告 神呢？」
〔暂编注解〕罪人仅在特殊情况下祷告。他们没有祷告的习惯。他们让自己的工作干扰祷告的时辰，以最小的借口忽略个人的祈祷，不久就完全放弃了。
【伯二十七11】「 神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。」
〔暂编注解〕见第13节注释。
【伯二十七12】「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」
〔暂编注解〕约伯不想告诉朋友们他们以前没有机会知道的事。
【伯二十七13】「“ 神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的报（“报”原文作“产业”）乃是这样：」
〔暂编注解〕第13-23节的说法与约伯原先的立场完全不同（见伯9:22-24；21:；24:）。对此人们提出各种解释：一，这一段是琐法说的。这种说法是站不住脚的，因为它必须假定在第10节和11节之间说明琐法是发言者，在第28章的开始再次说明是约伯发言，还得把第11
12节的第二人称代词从复数改为单数，表明是琐法对约伯说话。二，约伯尽量收回原先心血来潮，头脑发热，未经深思熟虑时所说的话。这种解释有一定道理，因为它仍以约伯为说话者。但是让约伯来教训他的朋友们他们早已了解并一再强调的道理（见第12节），这又有违于事实。这等于是让约伯责备他的朋友们不知道他们所竭力说服他的观点（见第13节）。三，约伯在述说他估计朋友们回答他时所用的论点。但没有迹象表明约伯有这样的意图。也没有证据约伯在要人关注预期的争论时，会说出这样的话。四，约伯指的是最后的审判。但经过对灾难的仔细分析，证明这一切都是在今生发生的，所说的死是第一次死，而不是第二次死。故这种看法可以排除。五，约伯是用朋友们自己的武器来对付他们，呼吁他们所宣称恶人要遭遇的灾难降在他们自己身上。这种看法与上下文较为吻合。约伯重申了自己的无辜（第1-6节），并指责了他的朋友，因为他们冤枉了他。约伯以其人之道还其人之身。他责备他们未能认识到他们所说的事情要落到自己头上。这种看法虽然与其他看法一样，也是出于推测，但无需做什么调整就能与整个文字一致。
◎约伯在此的论调居然与琐法相近，很可能约伯此时思想根本是矛盾的，他一面认定神不特别惩罚恶人，一面又觉得恶人的景况也未必是特别好。也有不少学者认为 27:13-23 都是琐法的言论。
◎ 27:13-23 也可以当成是约伯表达他自己愿望的一种方式，他希望他的仇敌遭遇理想上恶人所应遭遇的惩罚。
【伯二十七13∼23】结论的讲论，就像本书中其他几篇讲论一样。恶人……的分（13节）是个遗产，暗示出未来的报应。朋友们曾恶毒地责备约伯，现在将要变成他们自己预言的箭靶子──如果他们是对的353！
所列举的灾祸是相当普遍的。战争、饥荒与疾病，必使他的家庭荒凉（14∼15节）。「他的寡妇」（MT 是复数的）──这恶人显然有多个妻子──「也不哀哭」之陈述的读法相当奇怪（II Qtg Job 证实了到目前为止还存留的经文），除非它的意义是：她们很高兴能够摆脱他。这与约伯在第二十章论及恶人葬礼的话恰好相反。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十七14】「倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。」
〔暂编注解〕约伯已经失去了儿女。他的朋友们认为这说明他有罪。约伯则认为恶人的子女众多（见伯21:8
11）。
【伯二十七15】「他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。」
〔暂编注解〕幸存者将遭遇瘟疫，被人埋葬且遗忘（见利26:25；撒下24:13；耶14:12；15:2）。
【伯二十七16】「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，」
【伯二十七17】「他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。」
【伯二十七18】「他建造房屋如虫作窝，又如守望者所搭的棚。」
〔暂编注解〕「如虫作窝」：或作「如蜘蛛结网」，十分脆弱。
「守望者所搭的棚」：看守庄稼者所搭的临时简陋草棚。
虫。象征脆弱，腐烂，虚弱。
棚。指小屋或茅舍，搭在葡萄园或果园里供临时居住（见赛1:8；哀2:6）。这是最不牢固的住所。恶人缺乏稳定性，持久性和安全性。
●「如虫做窝」、「守望者所搭的棚」：都是指暂时栖身，不久就会被废弃。
【伯二十七18 守望者的棚】守望者所搭的棚由于只有暂时性的用处，本来就十分脆弱。农夫在田地中央建筑暂时性的棚子，在收割季节看守成熟的庄稼。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十七19】「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。」
〔暂编注解〕有钱的恶人突然死亡。
富足。即“他躺下时富足”。
不得收殓。七十士译本为，“不得增加”即不再富足。
不在了。即醒来时发现自己破产了，或落在凶手的手中，或自己的财宝全没了。
【伯二十七20】「惊恐如波涛将他追上，暴风在夜间将他刮去。」
〔暂编注解〕参伯18:14；20:25；诗18:4。
【伯二十七21】「东风把他飘去，又刮他离开本处。」
〔暂编注解〕「东风」：来自沙漠干燥的热风。
参伯1:19；9:17；15:2；38:24；27:8；27:26。来自阿拉伯沙漠的东风，意味着炎热和干旱，就像西风带来雨水一样。
●「东风」：由沙漠中吹来的热风，常使植物枯干。
【伯二十七22】「 神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱 神的手。」
〔暂编注解〕神。这个词是外加的。也可以把风暴视为主语：“风暴要向他扑来，并不留情”。
【伯二十七23】「人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。”」
〔暂编注解〕「拍掌」：鼓掌称快；但本节也可描写东风把恶人卷离本处。
不清楚本句的主语是“东风”，“神”，还是“人”。无管怎样，恶人都是嘲笑的对象。
【伯二十七23 拍掌表示嘲笑】动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有不同的用法。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有愤怒或嘲笑（民二十四10）的用法。不同用意的拍掌在确实姿势上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与手体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第25-27章）】
１ 如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那么人怎能在神面前称义呢？参罗3:22。
２ 古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上幻想的色彩，但他们都承认神在背后掌管。这与今人有何不同？
３ 约伯在27:7-23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾的地方呢？有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，你同意么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․