约伯记第二十九章拾穗
【伯二十九1】「约伯又接着说：」
〔暂编注解〕约伯深刻地思考了真智慧的性质，把人的成就和神无限的知识进行了对比。现在约伯用两章的篇幅进行另一种比较（伯29和30章）。这次讲话把约伯的过去的兴旺和现在的苦难作了比较。29章对约伯从前人生的描述，有力地驳斥了朋友们对他品性和行为的指控。
●「约伯又接着说」：「约伯又增添他的言论说」。
1-6在神的赐福下，约伯曾有温馨的家庭和富足的生活。
29:1-25 美好的日子已逝：本章起至31:40为约伯最后的辩白。首先，约伯追忆以往日子有神眷顾，充满幸福快乐。
伯二十九1∼三十一40这是约伯最后的陈词，他的总结包括三部分：1，旧日景况的追忆—（1）往日的幸福生活（二十九2∼10）；（2）他的福气（11∼17节）；（3）他的自信（18∼20节）；（4）他受到的尊敬（21∼25节）。2，现在的苦难——（1）人人看他不起（三十1∼8）；（2）受到的耻辱（9∼15节）；（3）现在的悲苦（16∼23节）；（4）今昔的比较（24∼31节）。3，为过去守道不偏自辩—（1）自言完全正直（三十一1∼12）；（2）未滥用自己的地位（13∼23节）；（3）心地纯洁（24∼34节）；（4）要求用事实证明其非（35∼37节）；（5）若自辩虚假愿受咒诅（38∼40节）。
【伯二十九2】「“惟愿我的景况如从前的月份，如 神保守我的日子。」
〔暂编注解〕从前的月份。没有人比约伯更加怀念过去的好日子了。没有人比约伯遭遇更大的逆境，从而有更充足的理由珍惜过去的岁月。
保守。或“看顾”。不仅追念过去的物质享受，而且向往以前似乎与他那么亲近的神的看顾。约伯的悲叹如同一个孤儿发出来的。
●「保守」：「防护」、「看守」。
2∼10约伯暂时放下眼前的苦痛，追忆一下旧日欢愉幸福景况；那时神看顾他，众人尊敬他。
【伯二十九2∼6】约伯忧愁的最高点乃回忆起他原先的生活是如此丰富而喜乐的，其秘诀在于神的保护与友谊。保守（2b节）这个字暗示着亲切的眷顾（诗篇一二一篇），虽然在伯十14、十三27及十四16，在神不停止的鉴察之下有点惊吓。密友之情应该予以保留，像4节中的读法一样，虽然古代与现代译本都偏爱「护佑」（思高，参现中；只改变一个字母），并且有汤玛士（D. Winton Thomas）倡护而没有改变经文365。「密」（AV、RV）的意义是存在的，因为耶和华的 so^d
是熟识者的亲密圈子──那些敬畏祂的人（诗廿五14）、蒙拣选的少数人（耶廿三18）。他享受与神的这个交通是在他的家（我……帐棚中）中，不是在殿宇。这些是他「秋天的日子」（4a节，RSV，参吕译注）──成熟与丰富的时候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之温暖与成长的完成。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九3】「那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。」
〔暂编注解〕「灯」、「光」：象征蒙福。
参伯18:6；21:17；诗18:28。神原是约伯的灯光。灯光突然消失了，让他在黑暗中摸索。他怀念，向往那光，希望重新得到它。参箴20:27。
● 29:3 约伯指出神指引他的道路，使他不迷失。
【伯二十九4】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；」
〔暂编注解〕“壮年”。直译作：秋天。在灾难之前，约伯已经到达他生命的秋天。“神待我有密友之情”。约伯回忆往日快乐的日子，知道那全在于他与神的密契相交。
壮年的时候。指到了他成熟的年段，灾难降到在他身上。
密。希伯来语是sod（“忠告”，“商议”），指亲密的友谊。七十士译本译为“在神照顾我家的时候”。约伯说，神曾是他的朋友，来到他的帐篷，与他作伴，让他知道自己的旨意，现在却似乎不理他了。神经过他的身旁而不理他。他不再明白神的旨意。神让他独自受苦，也不解释为什么痛苦要落到他身上。
●「壮年的时候」：原文是「秋天的日子」，也就是「成熟的时期」，大约指四十岁左右。
【伯二十九5】「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。」
〔暂编注解〕仍与我同在。约伯因所受的苦难，觉得神已不与他同在了（见伯6:4；7:19；9:17；10:16）。
儿女。最让约伯难受的就是神似乎收回了祂的友谊和儿女的丧失。失去最大的幸福会带来最大的悲伤。这些福气一离开，就留下最大的空虚。
【伯二十九6】「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。」
〔暂编注解〕夸张的表达法，形容约伯所享受到的丰盛。
「盘石」：指从盘石中凿出的榨橄榄油的器具。
「盘石 ...... 成河」：指橄榄出产极多，可榨油成河。
奶和油是东方人财富的象征。约伯说他以前的生活，用奶和油如水，岩石地里的橄榄树流出像水一样的油。油可用作食物，照明，抹身，治病（见申32:13
14），是贵重的商品。
●「盘石」：压榨橄榄用的石头。
◎很令人惊讶的，约伯回想起过去的美好，第一件事情就是想到神跟他的亲密关系，然后才是神给他的「方向」、「健康」、「儿女」、「财富」。
【伯二十九6 盘石出油】油的主要来源是橄榄树。这种树木不需很多水分便能茂盛，因此能在多石的土壤中生长。申命记三十二13亦证实了如此诠释本节的正确性。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十九7】「我出到城门，在街上设立座位；」
〔暂编注解〕“城门”是商业交易和审案的地方。参看第二章8节的脚注。
城门。约伯回忆以前幸福的三个主要来源：一，与神的友谊；二，与儿女的相伴；三，同胞的尊重。本章主要讲述第三点。城门是举行审判和进行公共事务的地方。群众聚集在这里，尊约伯为领袖（见尼8:1
3
16）。
座位。一张座位摆好，让法官就席审案判决。
●「城门」：城门口是当时法庭之所在。
●「街上」：「广场」。
●「设立座位」：表示约伯参与「审判、仲裁」之类的工作。
7-11约伯曾在社会上享有地位，为别人判断是非，连首领都听从他的话。
【伯二十九7 城门口的尊位】古代近东城市的城门地带是个空旷地方，也是广场或市集的所在。商业交易，司法和其他行政事务也是在此进行。换言之，这是全城可见度最高的地方。作为一家之主（即：长老）的约伯亦在城门设座，可见其地位的重要性。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十九7∼11】富有的人并不常是受人喜爱的，他们比较像是会让人害怕、嫉妒，或恨恶的。在圣经中有许多的经文，将富人等同于恶人；它是假设一个人只是借着不诚实的手段而致富（却使其他人蒙受损失）。也因着他的自私，他死守着他的收获，不与人分享。但约伯并不是如此。他享受整个城镇的尊敬。在古代的人当中，并不是只有希腊人认为充分参与城里的事务，才是幸福的生活。在以色列人中，城门（7节）是浛体的中心，公共的事务是在那里进行的，约伯在这里受到最崇高的敬意。在以色列人当中，在老年人面前站起来是个礼貌（利十九32）；毫无理由认为约伯是个老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立（8节），最杰出的领袖也必须注意他（9、10节），他的言谈举止赢得普遍的称赞（11节）366。这样的地位是人所共知的，约伯在作这样的自称之时，如果是自欺的说法，一定会惹来相当的反对。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九8】「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」
〔暂编注解〕生动描述了东方人的习俗，和对德高望重之人的尊重。青年人退到不起眼的角落，老年人站在显要的位置上。受尊敬的是年龄，而不是地位。
【伯二十九9】「王子都停止说话，用手捂口；」
〔暂编注解〕「王子」：指城中的显贵。
「用手摀口」：不敢说话。
这些显贵不敢反对约伯，因为他们非常尊重他的智慧和品格（参伯21:5）。
●「王子」：「领袖」、「统治者」。
【伯二十九10】「首领静默无声，舌头贴住上膛。」
〔暂编注解〕◎29:7-10这里描述出约伯获得众人的尊重，甚至贵族、领袖也尊重约伯，在约伯面前静默自制。
【伯二十九11】「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」
〔暂编注解〕“耳朵”指“听我话的人”，“眼睛”指“看见我的人”。除了王公贵族以外，还有平民。他们尊约伯为胜利者和保护者。约伯从百姓真诚的爱中得到了满足。
11∼17在约伯富裕的日子，他受人尊敬，也照顾他人，供应贫苦人所需，保护无助的人。
【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」
〔暂编注解〕约伯否认欺压穷人的指控（二○19，二二6∼9）。
本节正好反驳朋友在20:19及22:6-9对他的指控。
本节表显出约伯的精神，与朋友们的指责截然不同（见伯22:5-10）。《旧约》经常强调的道德原则之一就是公正地对待贫穷和无助的人（见诗72:12-14；箴21:13；24:11
12；赛1:17）。
●约伯自己在此处的声明，与以利法的说法正好相反 22:6-9 。
12-17约伯乐善好施，关怀穷人、寡妇和残废者，并秉公行义。
【伯二十九12∼17】这一切的喝采，不是因着有钱人的经济能力与政治影响力而向他奉承致敬。约伯已经以憎恶的语气说过这件事（廿一章）。约伯的声望完全是建立在一个施恩者坚实的成就上，是众人所熟知的。在传统对慈善事业的要求──被剥削者、孤儿、贫穷人、与寡妇（12、13节；约伯在廿二6∼9断然否认以利法所做的指控）──之外，约伯更努力地帮助残弱者，甚至到处找寻那些他不认识的弱者（15、16节）。在这两个各自具有四行的单元中，诗歌体的安排指引我们看出乐章的结构。第17节在某个方面是个高潮，包括其余的部分，指出约伯与罪恶搏斗到多么强烈的程度（冒着自己的危险？）。第14节在策略上占有重要的地位，位在两个相配的四行诗中间，有它自己内在的设计；一旦将它看作古老迦南诗节常见的一种三行诗，就可以解释它相当可观的长度，带有不完整的平行体、发展（增加）与框架。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九13】「将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。」
〔暂编注解〕将要灭亡。指受到冤枉，面临死亡的人，或指因穷困潦倒而将要死亡的人。没有什么比从死亡边缘拯救出来的人更能表达真诚热情的感激之情了。
寡妇心中。在约伯的时代，寡妇孤儿等无助者的生存，依靠的是同情者的慷慨。那时没有现今所谓的“福利国家”，来满足这种需要。约伯给这些孤立无援的人带来很大的快乐。
【伯二十九14】「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」
〔暂编注解〕公义和公平是约伯品格的一部分，成为人们识别他的显著特征（赛61:10；参诗109:18
19）。
【伯二十九15】「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」
〔暂编注解〕在现代医学发明以前，瞎子的数量很多。他们往往以乞讨为生。约伯没有忘记这些流浪者。这个比喻说明约伯的施舍决非少量。他尽可能地满足他们的需要。这样的善行使他有资格说自己是“瞎子的眼，瘸子的脚”。
【伯二十九16】「我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。」
〔暂编注解〕「查明他的案件」：即为人伸冤。
穷乏人。见第12节。约伯的施舍与他的仁慈的相应的。
素不认识的人。英文KJV版“我不知道的案件”。最好译为“我不认识之人的案件”。本节的结构与“不认识神之人的地步”（见伯18:21）相同。约伯愿意尽力帮助陌生人，看看他们有没有受委屈。
●穷乏人的「父」：可能是「首领」、「代表」的意思。
【伯二十九17】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」
〔暂编注解〕比喻他使不义者受制服，不能再次欺压人。
这个比喻源于打猎。约伯把恶人比作抓住无助掠物的野兽。他说自己打破野兽的牙床，把这些掠物救出来。
◎29:11-17约伯提及自己富裕时，也秉公行义、保护弱小，表示他也尽力遵行神的命令。
【伯二十九18】「我便说，我必死在家中（原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙。」
〔暂编注解〕「死在家中」：年纪老迈才死。
家中（原文作窝中）。指“住处”，“家”。
如尘沙。比喻长寿。
●「家中」：原文是「鸟巢中」、「鸟窝中」。
18∼20约伯为神所爱，为人所敬，蒙恩又蒙福，自信这种安定幸福的生活必可长保。
18-20约伯昔日期望神赐予长寿、财富、力量以及好的下场。
【伯二十九18∼20】这是一个完全恰当的思想，不需要将它取消或辩解；它不是僭越，而是建立在神会重看那尊重祂的人，约伯在这里固守着这个教义，令批评者噤若寒蝉，这些人否认他在第廿四章与廿七章有类似的信仰，把这类的陈述移交给其他的发言人。这里的诗歌体裁，多少有一点过度了，混合了过多的隐喻，就像我们已经见过的一样；在这种热情的诗文中，一个比喻并不是下一个比喻的指引，所以我们仍然无法明白这些暗示。约伯的窝（和合本小字），可能是他的家庭，或小孩（「雏」在某种程度上深受译经者喜爱），但还有许多其他的提议，以七十士译本的「高寿」（思高、现中）开始，与列祖们理想中的死是一致的，并且与第18b节平行，如果我们采用马所拉经文明显的意义，像在和合本、吕译、思高、现中一样，约伯的日子必增添，多如尘沙。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九19】「我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」
〔暂编注解〕本节意指生活富足。
约伯把自己过去的兴旺比作生长在河边的树，有水滋养根部，有雨露滋润枝叶（见创27:39；诗1:3；133:3；耶17:8）。
【伯二十九20】「我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。」
〔暂编注解〕「弓」：力量的象征。
我的弓。象征力量（创49:24）。约伯没有疲惫。他一直保持着活力。
【伯二十九20 荣耀增新和更生】人的荣耀（直译作「肝」）是他最内里感受的表现。约伯有新「肝」表示他的情绪有力而稳定，自觉满足愉快。弓若是干燥就会变得脆弱，过度使用就会失去弹性。弓往往用作精力和身体活力的象征。因此，本节的意思是约伯是个有少壮力量的「新人」。──《旧约圣经背景注释》
【伯二十九21】「“人听见我而仰望，静默等候我的指教。」
〔暂编注解〕在第7节，约伯说到自己作为审判者的职责。现在他说自己在同胞中曾是政治家和顾问。
21∼25约伯无论说甚么都有人听，人人因他说的话得到安慰和鼓励。大众接受他的领导。
21-25约伯以前备受敬重，他的话为人渴慕和听从。
【伯二十九21∼25】这几节经文完成了整幅的图画，描写约伯在管理公共事务上受到多么高的崇敬。他是城镇的领导人，他每一次的发言都享有不容置疑的威望。第23节用了另一个过度的比喻。约伯最近的言语当然不像春雨一样受到欢迎，春雨在巴勒斯坦的耕种周期中是很重要的，如果要在夏天保留足够的谷粒可供收成的话。第24节是困难的（参 AV），NEB 完成了 RSV 的倾向，以约伯的微笑令丧气之人得以痊愈（四3），来取代原来的意义：约伯的愉悦不能被其他人的丧气所破坏。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九22】「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」
【伯二十九23】「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」
〔暂编注解〕把约伯的劝勉比作雨，说明它的价值很高。有版本为“晚雨”，即帮助谷物生长的春雨（参申11:14；耶3:3；5:24；珥2:23；何6:3）。
【伯二十九24】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」
〔暂编注解〕本节的意思是，众民很敬重约伯，他们不敢相信他会向他们微笑，觉得受宠若惊。
本节不易解释，多数学者解作：约伯常常微笑，给人鼓励，却不受人影响而泄气、沮丧。
我就向他们含笑。古时的犹太注释家认为本文是指尊重约伯的人不相信约伯会向他们含笑。还有一种较为合理的解释是约伯以友善的笑容鼓舞灰心的人。
我脸上。约伯能以他的笑容帮助困惑灰心的人，别人的灰气不会使他的神色气馁。他有充足的属灵资源，足以保持快乐和平静，尽管周围的人都灰心失望。
【伯二十九25】「我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”」
〔暂编注解〕「又如吊丧的安慰伤心的人」：或作「无论我领他们往那处去，他们都乐意跟从」。
本节似乎反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名能干的行政官员，他像国王率领军队，维护秩序和纪律。做为一名男子汉，他尽量帮助和安慰自己的同胞。
约伯为什么这样竭力为自己辩护呢？因为他被指控罪大恶极。这些指控不能不予以驳斥。约伯追述自己过去的快乐，是为了通过对照，强调他目前的巨大不幸。
◎29:18-25这里也显示出约伯对自己善行也有「善有善报」的期待，因此虽然约伯跟朋友争论时，认为好人不一定有好报，但今日让约伯这样痛苦反弹的背后动机，恐怕也是「我已经做了这么多好事，怎么会没有善报」的苦毒。
◎29:18-25这一段约伯自己说明自己以往的状况，听众并没有什么反驳的声音，表示这并不是约伯自义的表现，而是对事实中肯的描述。
【思想问题（第29
30章）】
１ 试从约伯的回顾想象他受苦前后境况的不同、与神关系的变化。参19:7-22; 23:3等。
２ 与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。今日教会内外有否凭境遇判断人？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․