约伯记第三十章拾穗
【伯三十1】「“但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。」
〔暂编注解〕但如今。这是《约伯记》最动人的一篇章之一。在本章中，约伯对自己的今昔作了对比。
比我年少的人。在约伯生活的地区，似乎生活着一班无赖，被邻居视为窃贼。他们看到约伯遭灾，就觉得可以乘机伤害上层阶级的一员。这些人卑鄙下流，连牧养犬都不如。东方人骂人最难听的话莫过于称他为狗（见申23:18；撒上17:43；24:14；撒下3:8；9:8；16:9；王下8:13）。
●「比我年少的人戏笑我」：当时的社会对老年人相当尊重，约伯在此是表达自己地位的低下，与29:8 呼应来显示出其地位之落差。
1-8描述藐视约伯的人，这些人出生卑贱(1)。
1∼15 他所扶助的最低下的人（二九11∼17），如今竟侮辱他。
30:1-31 今非昔比：本章与上章有极凄怆的对比，现今约伯遭遇别人的排斥，甚至社会上最卑贱的人也看不起他，而且他的身体受疾病煎熬，痛苦万分。
本章描述约伯现在的景况，悲惨痛苦，为人轻视，神把惊恐倾倒在他身上（15节）。他哭泣、悲鸣，说明他内心的苦痛和肉体所受的创伤，直到此刻并未减轻（30∼31节）。
【伯三十1∼8】约伯已从最尊贵的地位，降到最卑微的地位。从约伯对那些最卑微者的鄙视中，约伯仍可感受到自己尊贵的身分，但如今（1节）372这些人却以戏谑的歌嘲弄他。这些人间的渣滓原是没有什么地位去鄙视约伯的，因他们就像牲畜一样生活（3、4、6、7节），是社会的渣滓。这一伙人应该是被赶离高尚之人所住的地方的（5、8节）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十2】「他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？」
〔暂编注解〕本节不易解释，可能指他们气力衰败，无法工作。
约伯似乎在描述那些因为堕落和贫困，已经失去了任何利用价值的人。曾受王公贵族所尊敬的他（见伯29:9
10），也落到了连最低贱的人也看不起他的地步。
【伯三十3】「他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中，啃干燥之地，」
〔暂编注解〕穷乏饥饿。为了强调自己的苦难，约伯详细描述嘲笑他之人的不堪。
在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地。七十士译本和英文KJV版译为“逃往荒芜凄凉的干燥之地”。原文译为“啃”字只出现在这里和本章17节。“啃干燥之地”指他们到了啃荒漠的树根和灌木的地步。
●「龈」干燥之地：「啃」、「咬」。此字亚兰文的字义为「逃往」，所以有些译本做「逃往」。
●龈「干燥之地」：原文是「干燥」，可能是指「干燥的草根」。
【伯三十4】「在草丛之中采咸草，罗腾的根为他们的食物（“罗腾”，小树名，松类）。」
〔暂编注解〕「咸草」：味酸，只有极穷困的人才吃。
「罗腾的根」：很少用来作食物，多用作燃料。
咸草。指一种叶子又小又厚，带有酸味的植物。可以吃，但味道不好。
罗腾（罗腾小树名松类）的根。 “罗腾”一词仅出现在本节和王上19:4
5；诗120:4。可能是金雀花属植物，生长在阿拉伯和约旦河谷，但不要与现在的杜松属植物混淆。贝都因人常常在罗腾滋长的地带安营，以躲避酷热和风暴。只有极其穷困的人才吃罗腾的根。以利亚逃避耶洗别的愤怒时，曾罗腾树下休息。
●「咸草」：「锦葵」，一种生长在含盐的湿地的植物。
●「罗腾的根」：罗腾、金雀花。根味苦，本是骆驼的食物。
【伯三十4 咸草】咸草是猪毛菜属植物，学名按考证为 artiplex halimus，可作食物，但酸度极高。他勒目（Talmud）说只有穷人和即将饿死的人才会吃。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十4 罗腾树】罗腾（学名 retana roetam）的根是不可吃的，只可用来制炭（见：诗一二○4）。这种树主要在西乃半岛的沙漠和死海一带生长。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十5】「他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，」
〔暂编注解〕被赶出来的人几乎肯定会成为一伙强盗。他们失去了正常的生活来源，就出来抢劫。令约伯极其气愤的这些无赖也嘲笑他。
【伯三十6】「以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，」
〔暂编注解〕西亚有许多岩石地带。其中有峡谷，裂缝和洞穴。皮特拉一带可能是最具特色的，但还有许多其他地方与此相似。“荒”也可译为“可怕的”。那些游民住在最可怕的峡谷里。那里地形险要，与世隔绝，野兽出没。
【伯三十7】「在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。」
〔暂编注解〕叫唤。这些游民的声音就像野驴的叫唤。
聚集。这些人的生活方式几乎已不属正常的人类，但约伯落到了被他们嘲笑的地步。约伯在伯24:4-8中所描述的，显然就是这些人，这表明他不是不同情他们。他没有藐视他们，只是对自己落到比他们还低的地步感到迷惘和伤心。
●「叫唤」：「大喊」。
【伯三十8】「这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。」
〔暂编注解〕「下贱人」：原文为「无名者」，指不被人用名字称呼的贫民。
愚顽下贱人。直译是“无名的人”。整句话表明他们堕落到了牲畜的生存状态。他们没有家族的传统，根本不了解人生的美好事物，却喜欢嘲笑那些曾经拥有这些事物的人。
●「下贱人」：原文是「无名氏」或「没有名字的人」。
●「鞭打」：亚兰文的意思是「鞭打」、希伯来文的意义是「低微」。
【伯三十9】「“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。」
〔暂编注解〕堕落的人喜欢编写粗俗的歌曲嘲笑他们所藐视的人。约伯成了他们侮辱的对象（见伯17:6；诗69:12；哀3:14）。
9-15约伯受人攻击。
【伯三十9∼15】整幅图画是夸张的，但讽刺却是深刻的，因约伯本身曾对这类人渣很有人道，他曾为他们哭泣（25节），但谁为约伯哭泣呢？当一个人变成最堕落之人共同的笑柄（9节），却「没有人阻止他们」（思高、现中、吕译、RSV）时，一个人已经失去最后对人道的要求权了。约伯现在正处在这种景况，成了受人鄙视的（10、12节）。将「上帝」确认为执行者（11a节，吕译、现中）是译本所加上去的，是根据与前后所用之复数成对比的单数动词。NEB 之这一切都指「乌合之众」；但 RSV 以第15节为另一次指陈神的攻击，这可能是对的，这当然是与人的攻击并存的。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十10】「他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。」
〔暂编注解〕厌恶我。约伯不明白为什么那些被人讨厌的人会厌恶他。连最下贱的人现在也觉得自己比他强。
吐唾沫在我脸上。原文可以指吐痰在人的脸上，或吐在人面前。前者似乎更自然一些。
【伯三十11】「松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。」
〔暂编注解〕当别人看见神让约伯受苦时，就肆无忌惮地攻击他。
「绳索」、「辔头」：象征约束。
这个比喻似乎是指弓，含义不很清楚。约伯可能是说神松开了他的弓弦，即拿走了他的力量，使他败给了最软弱的敌人。他们可以肆无忌惮地攻击他，完全不顾他的地位，身份和品格，千方百计羞辱他。
●「脱去辔头」：原文是「松开脸上的缰绳」，意思是「抛弃束缚」的意思。
11~12 约伯感到没有防备，就象拿一把没有拉紧的弓来对付一队攻击者一样。
【伯三十11 松开弓弦】新国际本将本节上半译作「如今神松开我的弓弦苦待我」。弓弦（和合本：「他们的绳索」）松开似乎象征约伯丧失力量。但本节译作「弓」的字眼的含义却不清楚，有好几个不同的诠释。它可能是指帐幕的绳子，这些绳子若是松开，整个帐幕就会倒塌。本节的象喻很清楚：约伯身体虚弱，濒临死亡。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十12】「这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。」
〔暂编注解〕「右边」：主控官所站立的位置（亚3:1）。
「筑成战路来攻击我」：约伯自喻为被敌军不停进攻的城市。
这等下流人。希伯来语是pirchach。没有出现在《旧约》的其他地方。其词根意为“发芽”，“抽枝”。故pirchach译为“小孩”，或“子孙”，指上述乌合之众。
推开。约伯似乎是说：“他们把我挤出道路。以前年长和有身份的人起来站在我前面，年青人退带一边去，现在这些流民竟把我推开，绊倒我，践踏我，压制我”。
【伯三十13】「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。」
〔暂编注解〕「毁坏我的道」：不让约伯有路可逃走。
无人帮助的。指那些卑鄙下流，没有人愿意帮助他们的人。
毁坏我的道。即破坏我所有的计划。约伯原来的朋友未能证明是他患难与共的朋友，反而使他失望。他们不但不理解他，而且给他所带来更大的痛苦。他们没有帮助他，却使他的道路更加艰难。他们是顺境中的朋友。当人生的风暴降临时，他们没有给他带来鼓励。常言道：“只有患难中的朋友才是真朋友”。
●「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾」：原文是「他们毁坏我的道，加增我的灾，没有帮助他们的。」。
【伯三十14】「他们来如同闯进大破口，在毁坏之间，滚在我身上。」
〔暂编注解〕可能指敌军攻破城墙，闯了进来（见赛30:13）。
◎1~15这里约伯形容当时的一种被当时社会遗弃的游民，他们是社会的边缘人物，甚至常常扶助弱小的约伯也不愿意给这些游民工作。但现在约伯成为这些游民的笑柄，这对约伯真是严重的打击。
【伯三十15】「惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。」
〔暂编注解〕惊恐。他的不幸，他的敌人，甚至他的朋友，都使约伯心寒。当他想到过去的辉煌时，现在的凄惨就更使他惊恐。
尊荣。希伯来语是nedibah，“贵族”，“高贵”之意。
如风。比喻追逐的无情。在沙漠里很难找到躲风的地方。
福禄。希伯来语词是yeshu'ah，“拯救”之意。本节指“兴旺”。风暴之前的天开云散，象征着约伯原先兴旺和福禄的消逝。
【伯三十16】「“现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。」
〔暂编注解〕约伯的人生似乎崩溃了，难以用言语来形容。他的逆境对他产生了影响，使他受到了严重的伤害，尚未痊愈。他遍体鳞伤，筋疲力尽。
●「极其悲伤」：原文字义是「被倾倒在我身上」。
16-23约伯感到神正在消灭他。人的攻击使他沮丧，身体的毒疮又使他万分痛苦。
【伯三十16∼23】约伯在最后一次爆发的悲伤中，与他的疾病真正痛苦搏斗，彷佛它实在是个可怕的怪物，昼夜啃噬他的身体。吕译、RSV 以夜间为执行者（17、18节），取代用被动式（AV）；但较好是把这看作是时间（七11∼19），而以神为执行者，尤其是如果我们接受和合、吕译、现中、RSV 的暗示时，它们加上神作为第19节单数动词的主词375。这样，第18节可以与七15比较，作为梦魇的另一部分结果，所以窒息的感觉并不是归因于「痰」（NEB），而是攻击者的「脚掌」（所以我宁愿读作 kpy）所造成的。有些释经学者在解释那困难的希伯来文污秽时，认为第19节跟第18节一样有玷污的观念；我们不需浪费时间在这结果上（可参考纪劳或 NEB），因为昆兰第十一洞穴约伯记他尔根支持七十士译本的「抓住」，这是思高与 RSV 所爱用的。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十17】「夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。」
〔暂编注解〕骨头。在圣经中常指疼痛的部位（见诗6:2；22:14；31:10；38:3；42:10；14:30）。
啃。见第3节注释。约伯日夜遭受疼痛的不断折磨。
●「龈」：「啃」、「咬」。
【伯三十18】「因 神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。」
〔暂编注解〕有人认为本节的意思是，约伯的衣服宽松地挂在他消瘦的身体上；有的认为那是由于约伯在痛苦中不停扭动身体，以至衣服缠他。他身体所受的折磨显然是大的。
神好像用手大力束紧了约伯衣衫的领口，把他提起来抛在地上。
本节通常解释为约伯因生病，外衣肮脏而走形。也可能不是指约伯平时所穿的衣服，而是全身令人恶心的溃烂，长在他身上，就像里衣的领子。
●「污秽不堪」：「乔装」、「伪装」的意思，「污秽不堪」是意译。
【伯三十19】「 神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。」
〔暂编注解〕“尘土和炉灰”。一种卑微的状况（除了本节，这用语只在第四十二章6节和创世记十八章27节出现）。
【伯三十20】「主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。」
〔暂编注解〕●「你不应允我....定睛看我」：比较可能应该翻译为「你不应允我....也不定睛看我」。
20∼23 约伯抱怨连神也不回应他。
【伯三十21】「你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。」
〔暂编注解〕要理解为约伯受苦时的感受，而不是神的本性。
【伯三十22】「把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。」
〔暂编注解〕约伯似乎在说，“我就像一根被风刮起的残株，飘来飘去，直到消失。”
【伯三十23】「我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。」
〔暂编注解〕“为众生所定的隐宅”指坟墓，也可指死与复活之间的那个中间阶段。约伯的思路从人转到神身上，说神不理他的呼求，无情地打击他（20∼22节）。
这是绝望的话。约伯在希望与绝望之间徘徊。
【伯三十24】「“然而人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？」
〔暂编注解〕约伯深觉神和人对他都不公平。他过去同情人，帮助人（25节）；现在他有难，岂有不希望他人施援手之理？“我”亦可译作“我魂”。
本节或作「当人遇灾难向我求救的时候，我没有用手攻击他」。
有文本为“向坟墓伸手”。七十士译本的译法完全不同：“我可能伤害自己，或至少要别人为我那么做。”
●「扑倒」：原文是「废墟」。
● 30:24 可能指约伯在苦难中向神求助，也可能指苦难中的人向约伯求助。念痛苦者（24），现今却得不到同情怜悯，以往的快乐徒然变为悲伤。
24-31约伯缅想以往自己如何顾
【伯三十24∼31】虽然24节的意义相当隐晦不明，根据第25节看来，它所呈现出来的图画，可能是一个人「在荒堆」（吕译）中伸出一只手来求援，只要略具人性的人都不会拒绝伸出援手的；约伯当然从未忽略这样的呼求；事实上，人穷乏，我岂不为他忧愁呢？第28∼31节详述他的情况，只有野生动物作他可怕的陪伴（29节），他的外貌令人怯步（28、30节），他的声音刺耳而嘶哑（31节）。据「你所收的，正是你所栽种的」这个律则，约伯现在的遭遇应要像他对待其他人的一样（廿九章，尤其是第12∼17节）。他的呼求，神不理会（20节），人也忽略（28节）。我面发黑，并非因日晒（和合本小字）的意义并不清楚，NEB 重新翻译这句话，使这句话与第28b节的意思平行。虽然第30节是用不同的字根，却可能有某种关联，第28a节译作日光的这个字意思是「热气」（吕译注），第30b节（不同）的热字暗示久旱与荒芜。约伯结束了对他疾病在身体上的伤痛所作的哀歌，没有亲切的话或朋友的触摸来缓和。他的朋友们与他同坐（二13），却没有与他同哭。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十25】「人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？」
〔暂编注解〕约伯再次以他过去的生活为由提出呼吁。他觉得求助是完全合理的，因为他过去总是同情他人。
【伯三十26】「我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。」
〔暂编注解〕约伯无法理解，为什么他过去那么同情他人，现在却被迫应付邪恶和黑暗。
【伯三十27】「我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。」
〔暂编注解〕“我心里烦扰不安”。不是指疾病的煎熬，而是他内心的烦扰。
临到我身。即：使我遭遇。
【伯三十28】「我没有日光就哀哭行去（或作“我面发黑并非因日晒”），我在会中站着求救。」
〔暂编注解〕「我没有日光就哀哭行去」：原意是──约伯面色发黑并非因日晒，乃因他患重病。
●「我没有日光就哀哭行去」：原文是「我变黑并非因太阳」。
【伯三十28 发黑】「发黑」一语（和合本小字）似乎是指约伯的皮肤（但也有人认为这是指他的衣服）。译作「发黑」的字眼通常是形容哀悼，这意思在此也最合理：同一句词组（和合本︰「哀哭行去」）在诗篇三十八6译作「终日哀痛」。但若是解作「发黑」，它可以是指黑色的（山羊毛制）麻衣，或哀悼者用来蒙头的黑色炉灰──后者可能性较高。第30节说他的皮肤「黑」（原文是另一个字眼），则与约伯的皮肤病有关。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十29】「我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。」
〔暂编注解〕约伯的哀号与“野狗”和“鸵鸟” 很相似。
「野狗」和「鸵鸟」：都强调约伯的哀叫（参31）。
野狗。希伯来语是tannim（见诗44:19；赛13:22；34:13；35:7；43:20；耶9:11；10:22；51:37；弥1:8；玛1:3）。约伯把自己的倾诉比作野兽的叫唤。
鸵鸟。有文本为“猫头鹰”。约伯的哀求就像孤寂的荒漠里鸵鸟发出的哀鸣。
●「野狗」：原文是「龙」、「蛇」、「海怪」。
● 30:29 表达约伯被当成怪物、野兽一般，与社会隔离，只能孤独的在人群外生活。
【伯三十30】「我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。」
〔暂编注解〕有人根据这些从这些症状来诊断约伯的病（见伯2:7）。
【伯三十31】「所以我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”」
〔暂编注解〕约伯旧日用琴和箫吹奏出的欢乐音乐，现在变成了哭泣和悲伤。
欢乐的琴声变成痛苦和悲伤的声音。这是约伯过去和现在的辛酸对比。
◎30:24-31约伯在这里叹息自己善有恶报，自己怎样帮助患难中的人，却落得无人理会的下场，其实约伯三友还是来理会他，最后他的亲友也会来帮助他。只是约伯目前正落入自怜的心态之中，大概也想不到这么多。
【思想问题（第29
30章）】
１ 试从约伯的回顾想象他受苦前后境况的不同、与神关系的变化。参19:7-22; 23:3等。
２ 与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。今日教会内外有否凭境遇判断人？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․