约伯记第三十二章拾穗
【伯三十二1】「于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。」
新的发言人──以利户是以一段叙述性的散文来引介的。有些编者将卅一40c的结论（即约伯讲论的终了）与开头的评论──这三个人（他们在二11，十九21，四十二10中，被指明为约伯的「朋友」，是前后一致的）不再回答约伯──连接起来。其含义是：他们认为与一个自以为义的人理论是白费唇舌的379。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕约伯作了出色的辩护，朋友们却认为他顽固不化，固执己见，自以为义，所以就不理他了。他们无法驳斥他的观点，但又不愿放弃自己的传统观念。约伯只要承认自己有罪，他们就满意了。但约伯不能违心承认，所以他和以利法，比勒达，琐法他们的辩论在僵局中结束。
1-5约伯与朋友之间的争论已终结，彼此仍各持己见；站在旁边的年轻人以利户见约伯的朋友未能令他折服，便毛遂自荐与约伯说话。
以利户出现，讲了四篇话，约伯都未回应。以利户一名有“祂是我的神”之意，撒母耳的曾祖父和大卫的一个哥哥都叫此名（撒上一1；代上二十七18）。利未人可拉族中也有一人叫做以利户（代上二十六7）。2节说他是布西人。布四是乌斯的兄弟（创二十二21），而约伯是乌斯人（一1），可见他和约伯有亲属关系。而兰又是大卫的一个先祖（得四19），这个以利户或为犹大族的人。
此人一直旁听约伯和三友的讨论，因年纪最小，未敢唐突发言。他是唯一能就受苦一事提出新见解的人。他说受苦是对人的操练，以洗净受苦者的罪。可是本书1、2章已说明，约伯受苦不是因罪，乃是要证明神对他的信任，使撒但的攻击立不住脚。约伯发言中虽有多少自义，但他也不是因此才受苦。以利户道出的人间苦难道理，并非约伯所问好人为何受苦的解答。
以利户的第一次讲话包括：1，“引言”（三十二1∼5）；2，他虽年轻却比年长的约伯三友智慧（6∼14节）；3，因三友已无话可说，他始介入（15∼22节）；4，要求约伯专心听他说（三十三1∼7）；5，约伯坚称无辜及神不公正乃不当之言（8∼13节）；6，约伯说神默不作声与事实不符（14∼28节）；7，呼请约伯听他说话（29∼33节）。
32:1-33:33 神常警诫人：本段为以利户第一回合的发言。
◎32:1-37:24以利户这段发言到底是约伯记原著，还是以后的人外加的？其实是有争议的，不同的学者持不同的立场。不过我们认为这段比较可能是原著的一部分。
【伯三十二2】「那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以 神为义。」
只有以利户才介绍了父亲与部族的名字，以及种族的成员（布西人）；虽然曾有许多的提议，但这些名字并未获得确认，这些名字显然是西闪族的，但布西同时与亚兰人（创廿二21）和亚拉伯人（耶廿五23）有亲戚关系，就像乌斯地一样（伯一1）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“以利户”，亚伯拉罕侄儿布西（创二二21，那里作布斯）的后裔。他看见约伯与三位朋友的整个对质过程，不能再控制自己不说话。他不说话因为他比较年轻（6节）。年长的人既然不能说服约伯（12节），他便觉得自己不能不开口说话（18节）。
「布西人」：布西是乌斯的兄弟（创22:21）。
「不以神为义」：即以神犯了错。
以利户。以利户的情况不详。在他的讲话的前后，都没有提到他。但书中对他先辈的介绍要比别人详细。以利户是普通的希伯来名字，意为“祂是（我的）神” （见撒上1:1；代上12:20；26:7；27:18）。他父亲的名字“巴拉迦”意为“神祝福”。“兰族”说明以利户来自亚伯拉罕的兄弟拿鹤的家族（创22:20
21；参创11:29）。有人认为兰是得4:19和太1:3
4所提到的大卫的祖先亚兰。还有人认为他是创22:21所提到的拿鹤家族的一员。
自以为义。以利户长篇讲话的动机是为神辩护。他没有提约伯的过去。他是个哲学家，只是为一种观点辩护。他的论题是：“人有权利对神抱怨吗？”
●「布西人」：「布西」原本是「乌斯」的弟兄 创 22:21 ，约伯又是乌斯地人」 伯 1:1 。
●「兰」族：字义是「高贵的」、「高的」。
●「巴拉迦」：字义是「神所祝福的」。
●「以利户」：字义是「他是我的神」。
【伯三十二2 布西人】布西是亚伯拉罕的侄儿（创二十二20∼21；和合本：「布斯」），相信是这一族亚兰人（兰族）的始祖。按照先知耶利米，布斯和示巴、底但都包括在内（耶九25，四十九32）。亚述王以撒哈顿的年表提到一个称为巴朱（Bazu）的地名，按考证是波斯湾中今日称为巴林的岛屿。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十二3】「他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。」
约伯可以指出神是错的，藉以证明他的论点；朋友可以指出约伯是错的，藉以证明他们的论点；但没有一方是成功的。根据抄写的传统，希伯来经文原来是读作「而他们宣称神是错的」（参思高、现中），大概是因为他们无法回答约伯，而不是因为他们所作的任何陈述。他们承认约伯的立场是无可反驳的，遂给这种推论留地步。两种结论──约伯的：他是对的；朋友们的：神是错的──都是以利户所作的推论，他以他的逻辑为傲。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以利户认为以利法，比勒达和琐法所提出的理由不够充足。所以他要提出一套他自以为有说服力的哲理，来解决约伯的生活和他的苦难之间表面的矛盾。以利户和约伯的朋友们一样，都责备约伯，但是理由不同。
●「想不出回答的话来，仍以约伯为有罪」：意思就是约伯三友无法反驳约伯，却又早已认定约伯有罪。有辱使命(假设帮助约伯是神给三友的使命的话)。
【伯三十二4】「以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。」
以利户现在要矫正这个失败。到目前为止，他因为尊敬他们年老而抑制自己。现在他加进来了，结合了敬意与武断，这种结合正是年轻人的心态看见一些，但却是清楚看见的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕◎以利户十分尊重年纪大的人，虽然内心忿怒，仍然等待约伯三友没话说了才发言。我们是否也这样尊重别人呢？
【伯三十二5】「以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。」
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。」
年长理应先言，寿高当以智慧诲人（6），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心里的灵，这灵能使人「聪明」（bin，意「明白」，明白事理之意）；言外之意乃是，社会上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平，故此他们也当听以利户的话（6∼10）。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
〔暂编注解〕以利户年少气盛，怒责比他年长的约伯三友，自称有全能者的灵在他里头说话（8
18节）；然后解释为何要发言（15∼22节）。
「意见」：原文为「知识」。
6-14反驳年长者有智慧之说。
【伯三十二6∼7】以利户让年老的人先说，但却失望了；朋友们也已经倚老卖老过了（十五10），以利户并不认为他只是要提供另一种意见而已，这个字的意思是「知识」（NEB）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十二7】「我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。」
〔暂编注解〕以利户经过一番思想斗争。他本来想说话，但理智和传统观念告诉他要让年长者以智慧教训人。
【伯三十二8】「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」
〔暂编注解〕灵。以利户在这里提出了尽管他年纪最小，仍要他发言的理由。他认为智慧不是来自年龄，而是来自神的灵。由于它是神的恩赐，年青人和老年人都能拥有它。
8~9 智慧总是从神而来，但并非总是从年长者而来。以利户断言，尽管约伯的朋友比他年长，却没有智慧，因为他们都不能说服约伯，使他承认自己的受苦是由于罪。“尊贵的”。这里指年龄上的尊贵，即年长。
8-9 智慧乃是神所赐，但寿高者不一定有智慧。
【伯三十二8∼9】这个知识并不晓得是来自何方，卅二8提示说，使人有聪明的是全能者的气，但这气如果借着创造而放在人里面，为什么如此少人有智慧呢？以利户虽未曾自称有特别的灵感，却的确在卅三14∼15暗示一个梦境的启示，比较像是以利法的（四12及下），那里也用了同一个字灵，但这里所用的是阴性字。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十二9】「尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。」
〔暂编注解〕尊贵的。或“许多的”。七十士译本，叙利亚译本，以及武加大译本均译为“年老的”。
【伯三十二10】「因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。」
〔暂编注解〕智慧是神的恩赐，不受年龄或身份的限制。所以以利户大胆地表达了自己的看法。
【伯三十二11】「“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，」
〔暂编注解〕本节暗示以利户一直在仔细听取约伯朋友们的话。
● 32:11 原文是「看哪，我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，你们查究言语；」，意思是约伯三友寻找言语来响应约伯时，以利户等待、聆听他们的话。
【伯三十二11∼13】以利户续指出，三人无一能「折服」（yakah）或「驳倒」（anah，意「回答」）约伯（11∼12），因此他们不能说自己有智慧（13）。而以利户却自信可以回答约伯，因他觉得有神的智慧与他同在（14，参卅三33）。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【伯三十二12】「留心听你们，谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。」
〔暂编注解〕以利户指出约伯没有被说服。他的观点也没有被对手们所驳倒。
●「折服」：「使信服」、「改正」，这里是「判断者」的意思。
●「驳倒」：「回应」、「回答」。
◎以利户在这里说明自己因为无法忍受约伯三友就是无法驳倒约伯，所以忍不住要发言。
【伯三十二13】「你们切不可说，我们寻得智慧； 神能胜他，人却不能。」
这可能是配合第9节，应该注意它与第廿八章的关联。第13b节并不清楚，NEB 以之为一个陈述，结果是只有神能反驳约伯（吕译、现中亦同）；但是这样，以利户为什么企图要这么有把握地去做这件事呢？RSV 与思高将之附属于第\cs1613a节，作为令朋友们困惑的「智慧」之一部分；但他们所得的结论并不是约伯拥有了只有神才能操纵的智慧。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以利户劝三位朋友不要以为约伯智慧高超，人不能胜他。
不清楚这句话是指以利户的想法，还是约伯朋友们的观点。若是后者，以利户是在警告朋友们不要以只有神能驳斥约伯为由，替自己说服不了约伯辩护。若是前者，则是指只有神才能使约伯谦卑。聪明人未能驳倒约伯的观点。他们的传统和规条显得苍白无力。神将接手完成他们所没有能够完成的工作。
●「胜他」：原文是「追赶他」。
【伯三十二14】「约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。」
连接之处并不清楚，除非以利户的意义是：到目前为止，约伯还没有把他包括在讨论中，但如果他参与其中，他当然不会照着朋友们的方法了；讽刺的是：他的立场与他们的太相同了。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以利户暗示自己有神的智慧可驳倒约伯。
向我争辩。以利户可以比较客观地提出自己的看法，因为约伯尖锐的话语不是针对他的。他只是旁观者。
你们的话。以利户打算采用新的方法。三个朋友的看法大同小异。以利户承诺要提出新的内容。
●「争辩」：「排列言语」、「安排言语」。
【伯三十二15】「“他们惊奇，不再回答，一言不发。」
从第14节的第二人称，变到第15节的第三人称，提示出以利户在这时转向约伯，以之为说话的主要对象；但当他继续说时，偶尔也会对朋友们说话（比较卅三1与卅四2开头的话）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以利户的这句话可能是对约伯说的。用了第三人称也许是为了客观一些。他所指的是三位朋友。他似乎责怪他们未能驳倒约伯的观点。
●「惊奇」：「被惊吓」、「被彻底破坏」。指的应该是约伯三友听完约伯的最终辩论之后的反应。
15-22解释为何加入与约伯辩论。
【伯三十二16】「我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？」
〔暂编注解〕年轻的以利户不耐烦了，所以责怪年长者保持沉默，并急于表达自己的观点。
【伯三十二17】「我也要回答我的一份话，陈说我的意见。」
〔暂编注解〕决心已下。以利户不再等待了。他对朋友们静默的容忍已经到了极头。
【伯三十二18】「因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。」
我的言语满怀，罗利简洁地解释说：「没有一个人会驳斥这句话」（p.267）。至于灵，参第8节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我里面的灵”。以利户的心灵，而不是圣灵。
我的言语。或“事情”。参琐法在伯20:2
3的话。约伯朋友们再也没有话可说了。以利户却“言语满怀”。
我里面的灵。即“我心中的灵”。
【伯三十二19】「我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」
〔暂编注解〕以自己满肚话语比作新酒放在新皮袋内发酵，产生气体，必须放出，否则会弄穿皮袋；同样，他不能不说话。
古代皮囊里的果酒如果发酵膨胀，就可能使皮囊爆裂（见太9:17），正好用来比喻以利户有满腔的话要说。
●「胸怀」：原文是「肚腹」。
● 32:19 是用新酒放在皮袋中，还会继续发酵产生气体，如果把皮袋封紧，就会膨胀起来。新皮袋有弹力，还可以撑一下，旧皮带就会很快撑破了。
【伯三十二19 没有出气之缝的酒囊】新皮袋能够装载发酵中的新酒，因为它能随之膨胀。但如果没有出气之处，新皮袋依然有爆裂的危险（耶二十9）。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十二19∼20】以利户以煞费心机之想象的帮助，来衡量他想要说话之不可抵挡的冲动。盛酒之囊这个字只有出现在这里，所以其意义取决于上下文，没有人提出具说服力的其他解释。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十二20】「我要说话，使我舒畅，我要开口回答。」
〔暂编注解〕朋友们的长篇大论使他愈发失去耐心。他快要忍不住了。
【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」
〔暂编注解〕不看人的情面。以利户诚心希望自己公正。他不承认自己有偏见，也不希望受年龄，地位和个人情谊的影响。他的观点肯定会得罪一些听的人；所以他觉得需要申明一下自己的客观性。
不奉承人。东方人惯用华丽的辞藻奉承人。约伯（伯17:5），诗人（诗12:2
3；诗78:36）和所罗门（箴2:16；7:21；28:23）都谴责这种行为。
●「奉承」：原文是「加称号」、「给名号」的意思。不一定是奉承有可能包括「扣帽子」、「加罪名」的意思。
【伯三十二21∼22】以利户尚未说明他的资格，只是他已忍不住要说话。约伯曾警告朋友们，在他们评断他的案件时，要提防一面倒的情形，就算他们是站在神那一边似的（十三7∼8）。现在以利户发誓拒绝看人的情面，但他却说到奉承人，他似乎只是要说：他会率直地说，不会给任何人挂头衔。他已经说明他为什么不需要拿敬长者，而他所提出的理由，是约伯曾经用来废除社会差异的（卅一14∼15）。神必刑罚他，而这同时适用在侮辱与谄媚上。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十二22】「我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”」
〔暂编注解〕以利户认为，如果他奉承人，神就会制止他。他言行一致。在他的整篇讲话中，我们不能说他不诚实。
【思想问题（第32章）】
１ 你认为以利户向约伯发怒有理么？参2节。试综合上文约伯所发表过的话，他是否自以为义，不以神为义呢？参7:17-21; 9:16-20
28-32; 10:6-7; 27:5等。
２ 以利户充满激情，直言约伯及其三友的不是，这种做法正是年轻人的作风（21-22），这给你什么监戒或榜样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․