约伯记第三十三章拾穗
【伯三十三1】「“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。」
〔暂编注解〕以利户现在直接和约伯说话，径呼其名。可见此人自视甚高。
1-7他劝约伯留心听他的诚实话。
本章是对约伯讲的。主要是为了让约伯认识到他对受苦的看法是错误的。约伯的朋友们认为苦难是惩罚。约伯不同意。他似乎认为苦难只是显示了神的主权。以利户觉得约伯和他朋友们的看法都是不正确的。他相信苦难的真正宗旨是为了洁净，加强，改进，启发和培养信心，达到拯救的目的。
【伯三十三1∼7】以利户这种立场，从他对约伯开始所说的话，便已表明出来。我们又看见周到的礼貌，是朋友们一旦在辩论的火气升高后很快就遗忘了的，但以利户接下来的啰嗦却使它负荷过重了；虽然他向约伯保证，要他不用害怕什么（7节），他却如此自尊自大，以致摆出一副要人领情的姿态，无可避免地破坏了其效果。他太过声明他的诚意（2∼3节），不断覆述自己的话（3节）。第3节第一行缺少动词（和合本、RSV 加上要发明，但 NEB 就完全不同了），这不需要担忧，因为下一行的动词可以同时用在这两行。比较第4节与卅二8。提及创造的话是如此简单，以致不清楚以利户到底是不是在自称拥有特别的灵感，像罗利（Rowley）所认为的那样（p.269）。他在卅三6向约伯保证：对神来说，他们两个人是在完全相同的立足点上。他们共同的人性可追溯至创造380。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三2】「我现在开口，用舌发言。」
【伯三十三3】「我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。」
【伯三十三4】「 神的灵造我，全能者的气使我得生。」
〔暂编注解〕神的能力创造了他，赐给他生命（见创2:7）。
●全能者的「气」：这个字原文也可以翻译成「灵」。
●「使我得生」：「使我存活」的意思。
◎ 33:4
6 的意思是以利户认为约伯也是人，不是罪大恶极的怪物，所以可以平等的来讨论。
【伯三十三5】「你若回答我，就站起来在我面前陈明。」
〔暂编注解〕以利户承诺，他与约伯之间的讨论将会公正地进行。他不想指责和压服约伯。他承认约伯有权利回答他或反对他。
【伯三十三6】「我在 神面前与你一样，也是用土造成。」
〔暂编注解〕以利户强调自己没有什么优越感。他在确立自己信息的基础时，先把自己隐藏起来。
6~7 以利户声明，既然他象约伯一样是人，他不会用恐怖来威吓约伯（比较九34；一三21）。
6-7 以利户表示他会以平等的身分跟约伯说话。
【伯三十三7】「我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。」
〔暂编注解〕威严。以利户叫约伯不要怕他。
用势力重压。以利户不想把自己的观点强加于人。
【伯三十三8】「“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：」
〔暂编注解〕以利户提醒约伯自己所说过的话。他似乎想用约伯的话来说服他。
● 33:8 之前有个「然而」，和合本没有翻译出来。
8∼13 以利户准确地说出约伯的立场，同时责备他不应怀敌意来控诉神。
8-13总结约伯对己对神的态度，并加以指责。
【伯三十三8∼12】以利户为约伯的立场──他自称无罪──公平和详尽的撮要（9∼11节）。虽然「你说」这两个字没有出现在第9节的希伯来文中，从第8节可以清楚知道以利户认为他是在重述他听过约伯说的话，这不是逐字引用的，虽然有几行与十三24∼27类似。但无辜的（吕译、思高、现中「清白」）这个字，在旧约圣经中除了这里之外，就再也没有出现过；所以，我们必须要问：以利户到底是不是公平的呢？在某种程度上，他是公平的，约伯一再自称是清洁而无辜的，无论他是用什么字眼〔九21，十7，十一4（琐法，引用约伯的话），十六17，廿三7与第卅一章整章〕；但与此并行的是，约伯也经常承认自己是个罪人。否定词句──无过的与没有罪孽──较难找出来源。第10b是引自十三24，但那里还有个平行问句：「祂为何掩面……呢？」在十三23（可能是第10a的起源），约伯问他的罪过是什么，彷佛暗示它们是想象的，目的是要有个借口可以刑罚他；神需要𢓭造罪名。但机会这个字的意义在这里并不清楚。无论如何，约伯绝对没有这么明白地指控神怀有敌意、不诚实，或不公平，虽然他的意思经常离此如此接近，以致听者似乎认为他说过这话。以利户像朋友们一样，因着听见约伯的话而震惊；但却没有掌握要点，像约伯一样，所以他如此轻易地提出答案：「你错了」（现中、NEB）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三9】「‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。」
〔暂编注解〕其实约伯并没有说自己完全没有犯过罪，只是他觉得他所受的苦楚过于所应得的。
这是夸大其辞。约伯从未说过自己是绝对清白的（见伯7:20
21；9:28；13:26；14:4
17）。他的确说自己没有犯朋友们所指控的大罪。但他没有说自己一点儿罪也没有。
●「无辜的」：旧约圣经中只出现这一次，意义是「无辜的」、「单纯的」、「干净的」。
【伯三十三10】「 神找机会攻击我，以我为仇敌，」
〔暂编注解〕见伯16:9；19:11。
【伯三十三11】「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’」
〔暂编注解〕见伯13:27。
◎8~11虽然不是很完整，不过以利户对约伯立论的整理是精确的，也显出他是认真的看待约伯的言论。
【伯三十三12】「“我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。」
〔暂编注解〕「因神比世人更大」：祂不须向约伯解释祂做事的原委。
●「无理」：「不公义」。
在8-11节中，以利户归纳了约伯的观点。现在他对约伯的立场提出质疑。他的第一个论点是：“神比世人更大”。力量不等于正义。用力量来为神辩护，说祂可以任意而行，这种做法并不高明。
【伯三十三13】「你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？」
〔暂编注解〕以利户不同意神沉默不言（三十20）。他说神向人说话，只是人不留意祂的训诲。神在梦中和异象中说话（参四12∼21），也藉受苦来管教人向人说话（19∼22节），有时且用天使传话（23∼28节）。要是人受到苦难或献上祭物，付出这样的“赎价”之后，天使会来拯救他（24节）。因此人若能面对现实，看清自己，承认己罪（27节），便能发现何等的有福，因为神并没有照人应受的报应对待他（29∼30节）。
以利户强调与神争论是徒然的。神按自己认为最好的方式去做，不需要解释理由。神就像一位父亲，做事有祂的理由，但不一定告诉祂的儿女。
● 33:13 说明以利户认为约伯与神争论的原因是因为约伯认为「神不跟他说话」。而 33:14-18 就是陈明「神常常说话」。
【伯三十三13∼18】约伯的另一个怨言是：当他呼求时，神没有回答。所以，虽然「说」（吕译、现中）这个字没有出现在希伯来文中，以利户在第13b可能是在引用约伯的话381。第14及下是他的答辩：「但神的确说话……」，神说了两次话，在诗篇六十二11提起过；约瑟重复看见一个梦，以证明它的神圣源头（创四十一32）；以利户在第15∼16节承认相同的启示媒介。我们记得约伯曾深受梦魇惊吓。以利户相信在梦境中也会赐下口传的信息（16a节）。但启示的内容又是格外无趣的事，在这一切的麻烦之后，神所说的一切，就只是警告犯罪的危险；谁需要启示才能发现这一点呢！那也不是约伯所要求的那种交通，因为译成死的这个动词意义是「过去」（吕译），将刀字改写以适合它，比将它取消掉要好，可以找到坑的平行字（见十七14）。彭马文（Pope
p.250）对「死河」（NEB）的确认有扎实的辩护。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三14】「 神说一次、两次，世人却不理会。」
〔暂编注解〕「世人却不理会」：世人却不知道神对他们说话。
神对人说话有许多途径，但人不一定能识别神的声音。约伯曾要求神回答（伯10:2；13:22；23:5）。以利户认为神正用不同的方式对约伯说话。在下面几节里他做了解释。
●「神说一次、两次」：意思就是「神三番两次的说话」。
●「理会」：「看」、「观察」。
14∼24 神透过异梦和异象（15
16节），透过痛苦（19∼22节），也透过天使（23节）向人说话。
14-24指出神非如约伯所说不对人说话， 常藉梦、异象（15-18）、痛苦（19-22）和天使（23-24）警告人不要犯罪；然而，这里的重点与约伯所提出的不同，约伯要求神说话，阐明他受苦的原因。
【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，」
〔暂编注解〕见创20:3-7；31:11
24；41:1-7
25；民12:6；王上3:5；但2:1
29；但4:5-18；太1:20；2:13
19节。
【伯三十三16】「开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」
〔暂编注解〕「教训」：警告。
有人根据七十士译本“祂用可怕的异象恐吓他们”，改变了希伯来语的原意。
●「教训」：「校正」、「管教」、「警戒」。
【伯三十三17】「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；」
〔暂编注解〕本节显示上一节教训的宗旨。神尽力使人转离错行，并医好他骄傲的心。
●「谋算」：「行为」、「工作」。
【伯三十三18】「拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」
〔暂编注解〕“坑”。坟墓（另见于22
24
28
30节）。
「不死在刀下」：原指不用渡过死河，不用下到阴间。
进一步说明神警告的目的。神用这些警告救人脱离毁灭。
●「死在刀下」：原文是「经过武器」。
◎12~18这里以利户更是洞悉约伯对神不满的原因：「约伯觉得神不向他说话」。因此他说明：「神常常说话」，并且举例：「神透过梦境向人说话」。
【伯三十三19】「“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，」
〔暂编注解〕以利户越来越接近约伯问题的实质。他表达了自己对痛苦的看法。他认为神让人受苦是有着慈爱的宗旨。痛苦不是惩罚，而是试炼。以利户的讲话是步步深入的。他先说梦，然后说警告，再说痛苦。把痛苦视为试炼并不是一种全新的观点。以利法在伯5:17中曾经提到过。但以利户进一步阐述了这个观点，这是以利法所没有做到的。至于痛苦的试炼，见诗119:67
71
75。
◎19~33以利户在这里陈明神常常用苦难、病痛来向人说话。目标是要人可以成长、离开罪恶。透过这样的立论，以利户引导约伯来思考他的苦难是不是神「化妆的祝福」。
【伯三十三19∼22】神也借着更多的每天患病的经历来警告人，约伯对此也不陌生。这个启示法没有暗示出带有清楚的神谕。以利户以病人面对死亡的另一个暗示，来结束他所列举之可怖的症状。22节给18节一个平行。mmtym（灭命的）这个字的意义虽然可以是「那些带来死亡的人」（RSV），却不是深坑这个字很好的外来语名字，彭马文（Pope）读作「死亡之水」（p.251），较能表达它的意思，虽然罗利的解释比较好玩：「对某种乌加列狂热者，这是查理王的头」（p.273）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三20】「以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。」
〔暂编注解〕指痛苦的严重性。约伯的痛苦使他对原来给他带来享受的东西，如美味佳肴，失去了一切兴趣。
【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。」
〔暂编注解〕本节继续描述约伯所理解的痛苦。
【伯三十三22】「他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」
〔暂编注解〕深坑。希伯来语是shachath，在18节中译为“坑”。约伯一再表示他快要死了。
灭命的。可能指实施惩罚的天使（见撒下24:16
17）。或者指结束生命的痛苦。
●「灭命的」：「杀死」、「治死」。
【伯三十三22 深坑／灭命的】亚喀得语也有一个形容冥界的字眼，可以译作「深坑」（h\ashtu）。这用语是来自掘来作为坟墓的坑穴。「灭命的」的身分并不清楚。在美索不达米亚文学中，好几个神祇都被形容为「带来死亡者」。然而新国际本「灭命使者」中的「使者」是原文没有的。部分学者提出可靠的说法，认为与深坑相对的应该是「死人的所在」。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十三23】「一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事，」
〔暂编注解〕强调神有千万天使，可以指示病人悔改。
传话的。希伯来语是mal'ak（“天使”或“使者”）。本处可视为描述弥赛亚的工作。
所当行的事。即所当走的路（见约16:8）。
23∼24人濒临死亡，神会派使者传话给他。天上的使者甚多，能照顾到每一个人的需要。23∼24节的意思是：千千万万的天使中，只要千中有一在神那里作人的中间人，传神的话指示人走正途，又替人求神开恩，人便可以出死入生，返老还童；而且他祷告，神也悦纳，且可朝见神。
【伯三十三23∼28】第30节第三次提及深坑，标示出这个段落的结束，并且完成了「一次、两次、三次」的模式（参14、29节）。然而，这一段并没有记载进一步之启示的式样，反倒比较是一个正确使用梦或疾病作为来自神的信息之人所知悉的反应。他会把他的辩解信托给一个作传话的（RSV「仲裁人」）。罗利认为这是神的另一个举动──差遣天使；他这种讲法也具说服力。NEB 是不偏不倚的。作为神的使者，天使要指示人所当行的事，暗示着指教人治疗罪或疾病的正确方式。因为「仲裁人」这个字的意思是「翻译者」（在十六20，它通常被看作是「讥诮人的」），并且不是十九25的救赎主，所以可能是指为神传达启示的代理人；但第23b节可以译作「代言人……为一个人的正直作证」（Gordis
p.289）；那「怜悯」他（思高、现中、RSV）并得了赎价（24节）或赎罪之方法（ko{p{er）的，正是这个存在物。但有些释经学者认为所暗示的主词是神。NEB 清楚地表明了天使的仲裁角色。指明「千位中有一位」（吕译）排除了这种观念──在这样的交涉中，有一位天使是专家；它毋宁是暗示着：神有一大浛人可以进行这类工作。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三24】「 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’」
〔暂编注解〕「赎价」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的东西。
赎价。希伯来语是kopher，派生出动词kaphar，通常译为“救赎”。
【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。」
〔暂编注解〕病者恢复健康，得着痊愈。
本节继续从24节开始的对“使者”工作的讲述：使“他的肉要变得比孩童的肉更嫩”。惩罚已经完成了它的任务，接着要进行医治。新长的肉要比孩童更嫩，与约伯的病痛形成鲜明的对比（见王下5:14）。
25∼28 以顺服来响应神的人会再次得到健康与喜乐。
25-28人得着神的拯救，便恢复健康和喜乐。
【伯三十三26】「他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面； 神又看他为义。」
〔暂编注解〕以利户尽力描绘一幅令人鼓舞的画面，反映苦难的训练所带来的结果。在痛苦和悲伤的经历之后，将会有与神的沟通，喜乐和公义。
【伯三十三27】「他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」
〔暂编注解〕他……歌唱。希伯来语是yashor，有人认为它是yashir的诗体形式，译为“他将歌唱”。但也有人认为它来自shur（“看”）。描述的是得到复原和宽恕之心灵的喜乐。
说 。译为“他将说”更好。
●「歌唱」：原文是「观看」。
●「这竟与我无益」：「照应得的报应被惩罚」的意思。
【伯三十三28】「 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’」
〔暂编注解〕本节是人赞美诗歌的继续。
【伯三十三29】「“ 神两次、三次向人行这一切的事，」
〔暂编注解〕「两次、三次」：即多次，接二连三。
以利户宣称神经常降下苦难，是为了能实施光荣的拯救。他认为约伯的痛苦是一种造就，能给约伯带来好处。
●「两次、三次」：「多次」的意思。
29-33邀请约伯聆听其辞。
【伯三十三29∼33】这种事情是神所作的。第30节几乎是第28节的重复。约伯被要求要听，如果他想要的话，也可以解释。而第33节几乎是第31节的重复。以利户给人的印象是：他知道得最多，并且对约伯的理直（32节）智珠在握。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三30】「为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」
【伯三十三31】「约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。」
〔暂编注解〕可能这时约伯想要打破静默，回答以利户。以利户不希望被打断，就阻止约伯说话。然后出于礼貌，并为了继续讲述自己的看法，就在下一节中作了让步。
【伯三十三32】「你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。」
〔暂编注解〕以利户似乎真心希望约伯被称为义。
【伯三十三33】「若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”」
〔暂编注解〕以利户和约伯三友所缺乏的是爱心，要能与哀哭的人同哭，才能安慰伤心的人（罗十二15∼16）。
【思想问题（第33章）】
以利户虽没有否定约伯犯罪的问题，但他强调人在苦难中仍可蒙神眷顾，这恩眷是什么呢？与约伯三友的言论有何不同的地方？人若无辜落在苦难中，坚信神的慈爱是否比寻求苦难的由来更有益呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․