约伯记第三十七章拾穗
【伯三十七1】「“因此我心战兢，从原处移动。」
〔暂编注解〕「移动」：除了本节，这词只在其他两处经文出现。（利11:21; 哈3:6）
1-13冬天的雷电都为神掌管。
1-24以利户透过自然界描写神的威能奇妙。
伯36和37章是连在一起的。以利户继续用雷电的比喻来说明神的大能。他说，当他听到雷声，看见空中的闪电时，就心里战兢。
【伯三十七1∼5】听阿的请求是复数的，是对约伯和他朋友们说，如果不包括旁观者在内。我们几乎能够想象：以利户作出他的描写时，正好是一场惊人的风暴真的扫过他们所有人时。虽然雷声与闪电同时提及，重点却是放在震耳欲聋的响声上，相当简单地确认为神的声音。这里有相当可观的数量的重复，有些罕见字被用来指雷声。既然第5节是首形式极好的双行诗，带有平行的「奇妙的」与「壮观的」，而且，既然第6节新的开始标示出第5节是高峰，我们应该承认第2∼4节为一首七行诗，被对称的第1节与第5节包围起来；这样，这七行的结构浮现出类似的对称来。一行处理「电光」（就是第卅六章中所用的简单字眼「亮光」），被放在一对三行诗之间，这一对全都是处理声音。这首七行诗的完整，不仅表现在它内在的对称上，更表现在第4b节重复使用第2a节的「听」字以作为框架上。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七2】「听啊， 神轰轰的声音，是他口中所发的响声。」
〔暂编注解〕这是以利户的比喻，并没有说雷声就是神的声音（见诗77:18；104:7）。
【伯三十七2∼4 风暴之神】在乌加列神话中，风暴之神巴力─哈达靠他声音的能力使仇敌惧极奔逃（又见：诗二十九）。亚喀得的对应神祇阿达德的嗓音亦有雷声。风暴之神巴力的肖像通常都是手执一束霹雳。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十七3】「他发响声震遍天下，发电光闪到地极。」
【伯三十七4】「随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。」
〔暂编注解〕以利户用颂赞的诗句描写天地间的奇妙诸现象，自己如何为这些奇景所著迷。电光照耀、云彩浮空、水结冰、云降雨、穹苍覆被大地，这一切都在神的吩咐下运行。祂施行慈爱，恩及一切人类（13节；参太五45）。
「雷声轰轰」：代表神的咆哮（参耶25:30; 摩1:2）。
●「雷电连接不断」：直译是「他不中断它们，当他的声音被听见」。
【伯三十七5】「 神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。」
〔暂编注解〕本节结束了雷电的比喻。以利户竭力用生动的语言要约伯信服神的威严和能力。
【伯三十七6】「他对雪说，要降在地上，对大雨和暴雨也是这样说。」
【伯三十七6∼13】这个乐章的界线，是以明显的文法记号来标示的。它处理冬天的雨、伴随着雪与冰冻之寒冷，使人们留在室内（7节；但希伯来文非常不清楚，NEB 可能作了太多的猜想），并且把动物驱赶进入牠们的穴中（8节）。第10节又回到冰字，可能可辨识出内向性结构的大纲；但它不像第1∼5节的乐章那么清楚。当人们无助地观察时，以利户引进两个结论：神彻底地控制这些事件（12节），虽然它们的「游行旋转」可能暗示漫无目标的、混沌的势力，NEB 较清楚地表达了这个观念。第二（13节），「祂使它发生」（RSV），是为了几个截然不同之理由中的任一个，这里提起三个可能性，每一个都是以「若」（中文译本都作或为）字来引入的：「若为杖，若为祂的地，若为 h]esed[（用来指盟约之坚贞忠诚的大字，用在十12）」。因为提及地似乎并不适合，释经学者若非将它改变，就是将它丢弃（NEB 即是如此）；——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七7】「他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。」
〔暂编注解〕「都晓得他的作为」：或许是「都暂时不作工」。
可能指冬季因冰雪大雨而停止露天劳动。这就使人有机会思考，从而对神有更清醒的认识。
●「封住各人的手」：指神让每个人都因为下雪冰封，无法出门去做事。
7-8 冬天来临，农人可稍作休息，等待春天收割，而百兽则纷纷冬眠。
【伯三十七8】「百兽进入穴中，卧在洞内。」
〔暂编注解〕具体解释第7节。冬天是野兽避寒的季节。对于以利户来说，这也是神智慧的证明。他说动物在严寒中得到神的保护，在粮食短缺的季节仅凭少量食物就能生存。
【伯三十七9】「暴风出于南宫，寒冷出于北方。」
〔暂编注解〕出于南宫。直译是“出于库房”，即神保存暴风雨的地方（见伯38:22；诗135:7）。
出于北方。直译是“出于驱散者，似乎指驱散云彩，带来晴朗霜天的大风。
以利户所强调的是，所有这一切都在神的控制之下。这些自然现象都证明神的伟大。
【伯三十七9 储藏暴风的南宫】初民相信风是储藏在天上的房室之中。神定期扫除这些房室的储藏。迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德。另一个类似（但比较常见）的象喻，则形容耶和华有由风所运转的仓库，储藏雨、雹，和雪，驱动它的大概是祂口中的气。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十七10】「 神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。」
〔暂编注解〕“神嘘气”。一阵使冰形成的冷风。
「神嘘气成冰」：当时的人以为神一吹气就使水凝结成冰。
凝结。即结成冰（见诗147:16-18）。
【伯三十七11】「他使密云盛满水气，布散电光之云；」
〔暂编注解〕他使密云盛满水气。直译是“他加负担于”。 在这些干旱的国家里，降雨是最重要的。神使盛满水气的密云给这些干旱的地区降雨。
电光之云。直译是“他闪电的云”。仿佛指云里藏着雷电，或“祂阳光下的云彩。”
【伯三十七12】「这云，是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，」
〔暂编注解〕「藉他的指引」：按照他的计划（参箴12:5）。
指引。希伯来语是tachbuloth。神指引云彩和雷电，按照祂的旨意发生。
【伯三十七13】「或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。」
〔暂编注解〕◎1~13自然界一向是人认识神的重要媒介，我们是否用心体会自然界中神创造的奇妙？
【伯三十七13 作神惩罚的雨】神可以因应需要，利用风暴来赐福或审判。风雨能够带来五谷赖以成长的水分，但也可以构成破坏。初民相信天气是完全在神明操纵之下，以供赏罚之用。他们不认为世界是按照自然定律运作的。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十七14】「“约伯啊，你要留心听，要站立思想 神奇妙的作为。」
〔暂编注解〕14-24神的荣美和难测。
14∼24 以利户劝约伯以虔敬的心思想神创造的奇妙，并转身离开他反叛的道路。
【伯三十七14∼20】以利户现在较直接地指名对约伯说话。他开始提出一连串的问题，多少带有耶和华自己终于说话时将要用的语气391。他一再地审阅天空中的奇事，问约伯可否知道神如何做这类的事，就如「平浮」云彩（16节，吕译）、铺张穹苍（18节）。既然天空对地面上的观察者而言似乎是牢固而坚实的，诗歌体将之比拟为铸成的镜子，我们就不应该引入有关它「科学上的」正确性之争论而破坏它。希伯来人充分地察觉到诸天的构造远比一个「翻转的大碗」复杂多了。
第17节似乎要将闷热的夏季气候与第6∼13节所描写的情况对比，但他为什么要强调约伯个人的不适──「在你那郁闷难受的衣服中冒汗」（NEB）──可就不清楚了，除非它是要使人明白这一点：人绝对无法控制天气，不像神能照着祂的旨意来改变它。这样，它为第19∼20节作准备，虽然这两节非常不清楚392，显然是为了约伯甚至在像天气这么容易而不稀罕的事──更遑论人类事务的道德管治了──也要「命令神」（NEB）而且责骂他。比较不同译本的第20b节，会抑止我们作出任何解释的尝试。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七15】「 神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？」
〔暂编注解〕以利户问约伯是否知道神如何发出命令，安排自然现象的程序。
【伯三十七16】「云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？」
〔暂编注解〕「浮」：这字多描写天秤两边高升和降落的情景。
如何浮于空中。云彩悬在空中，没有依托却携带着雨水，这一现象使以利户感到惊奇（见伯26:8）。
知识。自然现象证明神无限的知识。神用这些奇妙的作为里显示祂的全知全能。约伯不应该批评祂。
【伯三十七17】「南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？」
〔暂编注解〕「南风」：指从沙漠来的热风，由于风力不强，吹拂时叶子不动，一片寂静无声，但热力却惊人。
●「南风」：指沙漠来的热风。这种风的风力不强，吹拂时叶子不动，寂静无声，但热力惊人。
【伯三十七18】「你岂能与 神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。」
〔暂编注解〕“坚硬”。静止而炽热。参看申命记二十八章23节及其脚注。
「铸成的镜子」：古时镜子是融化金属而制成的。
【伯三十七18 铸成的镜子】古代的镜子是用青铜铸造，十分坚牢，不容易打破。用这象喻来形容干旱炎热的夏日中，地上的石块土壤反映烈日无休止之金光的场面。再者，初民又相信天是固体的圆拱或圆盘。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十七19】「我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话。」
〔暂编注解〕这是反语。以利户对约伯说，你如果这么聪明，就请指教我们怎样接近这位伟大的神，因为我们都不知道。
●「愚昧不能陈说」：原文是「因黑暗不能依次陈明」。
19∼20这是答复约伯一再要向神当面陈明他的案件（三十一35）而说的话。人怎可与神的庄严华丽相比，以人有限的知识，如何懂得和他说话？
19-20 人思想有限，不能完全明白神的作为，所以人不能到神面前与说话，自以为义（参13:8）。
【伯三十七20】「人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？」
〔暂编注解〕约伯曾希望神垂听和回答他。以利户想驳斥这种想法，但又不愿意太直接，所以就站在约伯的立场上问，我要求与神说话，这合适吗？如果不合适，约伯也就不宜这样做。
●「灭亡」：原文是「被吞噬」。
【伯三十七21】「“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。」
〔暂编注解〕可能是指太阳。人既不能直视耀眼的太阳，更何况在神面前呢？
● 31:21 直译是「现在人不得见太阳，它在云中光亮；但风吹过，洁净它们」。
21-22 天朗气清时，天空的光辉已是非常耀眼，何况神显现时所发出的光芒和威严呢！
◎ 37:21-22 可能是当时天空中真的暂时有云遮蔽，以利户就拿来比喻约伯目前的现况有如阳光被乌云遮蔽，真相终究会显明。这段也可以解释成现在阳光被遮蔽的状况下，人都无法看太阳了，如果等云散去更怎能直视太阳呢？
【伯三十七21∼24】以利户的讲论以可畏的平静语气来结束，暴风已经止息，阳光穿透横阻的云彩。有些释经学者对于第21节的位在这里不满，因为以利户已经开始教化了，却又在这里回头描述自然界；但不需要像一些人所作的一样，把第21节移到另一个地方，我们在前面已经好几次看见这种事了。最后承认神可怕的威严（22节）为最后断言祂的伟大作预备。
发现和合本与 RSV 在第22a节优美的译法──金光出于北方──竟有如此不确定的希伯来文根据，真是一件格外无趣的事。希伯来文提及金（就是普通的金属），可能是指暴风雨后的晚霞，但这一定不会出现在北方；如果它是许多学者感到极有吸引力之提议──北极光，那么我们就看见一个完全不同的夜空景色，与到目前为止都在以利户这篇讲论中占有重要地位的暴风无关。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十七22】「金光出于北方，在 神那里有可怕的威严。」
〔暂编注解〕“金光”。指神从“北方”出来。参看诗篇四十八篇2节的脚注。
「金光 ...... 北方」：有不同解释，可能是描写从神所发出的光辉。
金光。希伯来语是zahab，直译是“黄金”。
【伯三十七23】「论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。」
〔暂编注解〕●「大义」：「丰盛的公义」、「很多的公义」。
◎ 37:23 以利户的结论中，认为神不苦待人（或者意义接近是「不无故苦待人」，这点应该是错误的，约伯就是被苦待。但这样的错误并无损以利户整段讲论的力量与洞见。
◎我们会不会也太快怀疑神的公义、智慧与能力？忽略了神的作为是我们难以测度的？
【伯三十七24】「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”」
〔暂编注解〕“敬畏他”。承认神的可畏，完全顺服地在祂面前下拜。约伯没有回答以利户，可能因为他在以利户的话中看到一些真理。
本节或作「因此人人都敬畏祂，祂不会苦待心中有智慧的人」。
敬畏他。以利户在结束自己的讲话时，说神不会顾念骄傲的人。
心中有智慧。即骄傲自大。以利户所表达的原则是正确的。一个人用自己少得可怜的智慧与神的智慧相比，这是很荒唐的。以利户错在试图把这条原则用在约伯身上。他和其他朋友都在对约伯妄加判断。
【思想问题（第36
37章）】
１ 按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应质疑或批评 的作为么？约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？
２ 神行事人虽不能测透，但 的属性却是人所认识的，这是什么呢？参37:23。由此看来，人当如何响应神的作为呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․