约伯记第三十九章拾穗
【伯三十九1】「“山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？」
〔暂编注解〕野山羊。是生活在偏远山岩地区的野生动物。它们的本性使人们无法得知它们的习惯。但创造它们的神了解它们的细节。
你知道么？神继续向约伯描述从伯38:39开始的动物界的奇迹。“你知道么？”强调约伯的无知和神的智慧。人是无法理解神所创造之物的。
母鹿。参诗29:9。可以指母野山羊，从而重复了第一行。也可以指母鹿。
1-4野山羊和母鹿生产后，崽子在天然环境下如何长大，都不是约伯所明白的。
1-30神透过野兽的特性来诘问约伯。
【伯三十九1∼4】既然神所谈论的受造之物几乎全都是未驯服的动物，这里所提及的就是山岩间的野山羊或阿尔卑斯山的野山羊（ibex）。所陈述的论点很简单，但却相当奇妙。人们管理他们自己畜浛的生育；但这些动物远离了人，却能无人照料、无人保护的生下幼雏。约伯受邀来沈思这种本能的奥秘（圣经比较合乎真理地称之为由神而来、植入动物里面的智慧）；借着这种本能，母亲生产、幼雏迅速学习自保。如果「野鹿」与牠们的「小鹿」（NEB、现中）是与野山羊一起处理的另一类动物，那么其论点就是一样的；然而，这与他们天然的居所──ba{r──的意义有关：「谷类」（NEB）、「开阔地」（RSV）、荒野（和合、现中）、「广阔的森林」（NEB）等。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十九2】「它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？」
〔暂编注解〕人们不知道野山羊等动物的妊娠期，因为它们不是家畜，无法进行仔细观察。即使是野生动物的出生，也证明神赐生命的能力。
【伯三十九3】「它们屈身将子生下，就除掉疼痛。」
【伯三十九4】「这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。」
〔暂编注解〕子。野生动物幼崽的自立能力是令人称奇的。“肥壮”指健壮（见但1:10）。
在荒野长大。幼崽在荒野长大，不久就离开母亲。这种奇怪的现象丝毫不依赖人的智慧和计划，显明了智慧慈爱的神令人惊奇的谋划。
【伯三十九5】「“谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？」
〔暂编注解〕“野驴”。不是顺养的驴子，而是行动敏捷而优美的一种动物。
见伯11:12注释。野驴与家驴在气质，力气，敏捷性和形体上都有区别。由于它是野生的，所以完全不受人的影响。凡看到过野驴的人，莫不为其健美，活力和自立性而惊叹不已。神想要教训约伯的，也许就是这一点。
5-12神赐野驴自由，野牛力虽大，却不服务人，但它们都受制于神。
【伯三十九5∼8】这思想离耶和华有祂自己丰富的牛浛和羊浛（诗五十10）不远；它更清楚地表现在对野驴所作的这个迷人的描述上，牠住在神所赐给牠的地上（6节），有牠自己广阔的生活范围（8节），牠在神旨意中的地位，并不是以牠为人们服务（像牠那被驯服的亲戚一样）来解释的；牠嗤笑文明（7节）；这首诗似乎要表达对牠的自由的羡慕──虽然牠要忍受粗岩层的艰辛，住在「大草原」（RSV）与咸地。然而，尽管有这个对比，这动物并不像野马一样，牠不是逃脱的，而是被人解开的。这里并没有责备人类为严酷的督工，彷佛神是在指控约伯滥用了创世记一26及下的托付一样。把这畜牲解开、让牠自由的，乃是神，祂放弃了祂要求牠服务的合法权。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十九6】「我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。」
〔暂编注解〕「咸地」：不供草木生长的土壤；与「旷野」同义。
咸地。希伯来语是melechah，直译是“咸”，“荒地”。本节指盐土平原。在耶17:6里译为“碱地”。神创造了野驴，使它舒适地栖息在干旱不毛的荒野。那是家驴几乎无法生存的。
【伯三十九7】「它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。」
〔暂编注解〕家驴听人的指挥，但对于住在不毛之地的野驴来说，赶牲口的喝声是没有作用的。
【伯三十九8】「遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。」
〔暂编注解〕岩石地区是野驴的食源。它在许多其他动物挨饿的地方生存了下来。这种不寻常的能力从哪里来的？不是来自人，而是来自神。
【伯三十九9】「“野牛岂肯服侍你？岂肯住在你的槽旁？」
〔暂编注解〕野牛。希伯来原文是rem，其他地方re'em，在《旧约》里出现九次（见民23:22；24:8；申33:17；诗22:21；29:6；92:10）。在亚述遗迹里经常出现的野牛被称为rīmu。这种动物很可能与西泽在高卢所发现的相似。他描述道：“这些野牛与大象差不多大，但是从性情，色泽和形体上看就是牛。它们力气大，跑得快。人或兽一旦被它们发现，均不放过……。即使是小牛，也无法被人驯化。牛角的大小和形状都不同于家牛”（《高卢战记》第28卷）。一般认为，9-12节所描述野牛和家牛的区别，与5-8节所描述的野驴和家驴的区别相似。
服事你。家牛会拉犁，野牛却不会。
在你的槽旁。野牛不可能被圈养。它与家牛在外形上虽然相似，性情却不一样。是谁赋与它不同的性情呢？是神。
●「野牛」：是一种已经绝种的大型野牛。
【伯三十九9∼12】罗利（Rowley
p.319）引人注意到圣经中驯服的驴与牛的联想。野牛与牠卑屈的亲戚之间的对比，甚至更为尖锐，虽然牠无比的力量使牠成为最受羡慕的拖曳动物。这里所论及的兽类是野牛，而不是寓言裹的「独角兽」（AV）；自从一六二七年就已经绝种的这种巨大动物，是最有力的全蹄兽类，在体型上只有河马与大象才能超过牠；牠是旧约圣经中力量的标准象征，共提及九次。认为牠甘愿与较温驯的家畜在畜舍里过夜（吕译、现中、思高、RSV）是很荒唐的。也不能将搬运庄稼的工作信托给牠。对于这样的受造之物，约伯能奈牠如何呢？这里是否暗示造牠的主可能更可畏、更难以驾御呢？——《丁道尔圣经注释》
【伯三十九10】「你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？」
〔暂编注解〕●「随你」耙山谷之地：「跟着你」、「在你后面」。
【伯三十九11】「岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它作吗？」
〔暂编注解〕野牛是靠不住的。不能用它的力气来为人服务。这种性情的差异是神所给的，是无法改变的。
【伯三十九12】「岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？」
〔暂编注解〕家牛的驯良是众所周知的。约伯十分清楚，在这一点上野牛是大不一样的。约伯能解释这种区别的原因吗？他没有这样的知识。
【伯三十九13】「“鸵鸟的翅膀欢然扇展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？」
〔暂编注解〕鸵鸟为古代亚拉伯旷野中到处可见到的生物，有翅却不能飞。鸵鸟极笨，遇敌则藏首沙堆，任令产下的蛋被践踏或幼鸟被野兽吞吃（“忍心待雏”）。可是这种生物也有长处，它善走，在平地上时速快时可达60公里（“嗤笑马和骑马的人”）。
鸵鸟 （KJV版译为“孔雀”）。鸵鸟在约伯的国家是常见的。
有人根据本节KJV版后半句的旁注：“鹳和鸵鸟的羽毛”，认为神是在比较鹳和鸵鸟，就像比较家驴和野驴，家牛和野牛那样。鹳可以自由飞翔。鸵鸟的翅膀则很大，在奔跑的时候拍打着，却无法让它沉重的身躯飞起来。这两种鸟还有其他显著的区别。鹳疼爱幼鸟，鸵鸟对幼鸟似乎不闻不问。后面的文字继续说明这种特征。这里的意思似乎是，神按照祂的旨意，赋予不同的生物不同的特性。这些特性是人所无法解释和控制的。英文RVS版与中文版相同：“岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？”
●「显慈爱的」：原文是指一种「白鹳鸟」，这种白鹳鸟对幼鸟很慈爱。
13∼17 在人类看来，鸵鸟并不关心她的幼雏，不好好掩盖（惟有日间沙土的热力帮助孵化牠们的蛋）和孵化自己的一些蛋（好用作雏鸟的食物）。她这种似乎缺乏智慧的行为，其实是出于神的计划，就如不虔敬的人所受的考验一样；在约伯看来好象很不合理，但其实背后有神按自己智慧去安排的目的。
13-18时人认为鸵鸟疏忽看顾它们所生的蛋，但神指出这笨拙的鸟也是祂造的。
● 39:13-18 在七十士译本中是没有的， 39:17 似乎也显示出这段话可能是后人加插的，因为神变成第三人称，这里应该是第一人称才比较合乎上下文。另外这一段似乎也不是一个问约伯的问题。
【伯三十九13∼18】从壮观的动物到可笑的动物。很难辩称鸵鸟这种欢闹的描绘可以达到任何严肃的教训目的。牠是头笨鸟，因为神就是把牠造成这样的。为什么呢？这段滑稽的说明暗示着：在大量的受造物之间，有些被造成对人们有用处的，但也有些则只是为了神和我们的娱乐而造的。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十九13∼18 鸵鸟】主前一○○○年以降，几个世纪之久，以色列的雕刻艺术中都可以找到某个左右有鸵鸟侍立的神祇。基珥（O. Keel）相信这代表在神祇控制下，于旷野幸存的保卫性力量。本段所描述的鸵鸟习性为什么会成为箴言的素材，并非难以理解。鸵鸟似乎无视于雏鸟的死活，因为在遭遇猛兽袭击时，鸵鸟会逃跑，试图把牠们引离平伏地上，受良好掩蔽的雏鸟。不错，鸵鸟是把蛋下在沙中，但压坏的可能并不如想象中的大。鸵鸟蛋蛋壳的厚度有鸡蛋六倍之多。雄鸟分担抱窝的责任，雏鸟孵化后还挑起更多的工作。成熟的鸵鸟可以维持五十哩的时速达半哩之遥。埃及法老爱以其羽毛造扇，是以经常捕猎鸵鸟（鸵鸟被视为图坦卡门的猎物）。鸵鸟要等到主后二十世纪才在西亚洲绝种。──《旧约圣经背景注释》
【伯三十九14】「因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖，」
〔暂编注解〕事实上这是个错觉而已，当鸵鸟在巢内生满了卵，其余的便生在巢外；日间阳光的热力可帮助孵卵，晚上雌雄二鸟轮流孵蛋。
鸵鸟在沙地上产蛋，靠太阳晒暖。一群雌鸟共享一个鸟巢。白天留着一只雌鸟守蛋，其余的出去寻找食物。在晚间由雄鸟孵蛋。
【伯三十九15】「却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。」
〔暂编注解〕雌鸟们到处跑，不关心自己的蛋。后来，所有的小鸟都跟着整群鸟跑。这表明它们不关心小鸟。
【伯三十九16】「它忍心待雏，似乎不是自己的，虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。」
〔暂编注解〕忍心待雏。鸵鸟似乎缺乏足够的智慧来关心后代（见哀4:3）。
徒受劳苦。尽管她的蛋被打碎，没有了幼鸟，她也无所谓。
●「忍心」待雏：「硬心」的意思。
【伯三十九17】「因为 神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。」
〔暂编注解〕神在创造的时候显然赐给鸵鸟有限的智慧。祂没有说明理由，所以人也无法理解。有一句阿拉伯谚语说：“像鸵鸟那样笨”。
神在这里用第三人称称呼自己，可能为了强调。
● 39:17 有阿拉伯格言为证说「狐狸最聪明，鸵鸟最愚蠢」。
【伯三十九18】「它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。」
〔暂编注解〕鸵鸟虽然身驱巨大不能飞翔，但跑起路来比马还要快。
尽管鸵鸟愚蠢，不关心后代，神还是赐给它们快跑的出色能力。大家知道鸵鸟跑得比最快的马还快过。
【伯三十九19】「“马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？」
〔暂编注解〕「挓挲的鬃」：飘动的鬃毛。
马。19-25节描写战马。以下文字引自弗吉尔（公元前70-19年，罗马诗人）的生动描写：
“但一听到武器的碰撞，它的耳朵
就谛听远处深沉的声音，
颤抖着聆听战争的声音；
鼻孔中冒出火焰，滚滚卷起；
它显露出不安颤动的四肢，
它的肩膀上，飘着浓浓的漂亮鬃毛，
展示美丽的毛发，
它的脊椎机灵地活动，
它那坚实的马蹄，
踩在周围的黄土之上。”
挓挲的鬃。希伯来语是ra`mah，原意不明。有人认为是指马的鬃毛。Ra`mah是25节“雷声”一词的阴性形式，但不知阴性的词义是否与阳性相同。这里描绘兴奋而心急的战马，拱起颈项，冲向战场。
●「挓挲的鬃」：原文只有一个字，就是「振动的鬃毛」的意思。
19-25描绘马的勇猛。
【伯三十九19∼25】对于马这么活泼的描绘，可能是所有诗歌中最出色的，对活力与行动作了生气勃勃的说明。虽然第19节的最后一句话是 hapax legomenon（译按：多音字），NEB 以「鬃毛」（参现中、思高、和合、吕译）取代 RSV 的「力量」，可能是正确的。与 g#bu^ra{h 相同的字根又出现在下面第25节（雷声），但并不一定是同义词。激动的观念暗示着飘动的鬃毛，在第20a节所接续的观念是「振动」（NEB），而不是跳跃（中文译本、RSV）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十九20】「是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。」
【伯三十九21】「它在谷中刨地自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。」
〔暂编注解〕「自喜其力」：以自己的力量自豪。
它……刨地。描述马在刨地，急于参加战斗。
佩带兵器的人。直译是“装备”，“武器”，“武库”。
【伯三十九22】「它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。」
〔暂编注解〕骑手可能害怕，但是它不怕。刀剑吓不了它。
【伯三十九23】「箭袋和发亮的枪，并短枪，在它身上铮铮有声。」
【伯三十九24】「它发猛烈的怒气将地吞下，一听角声就不耐站立。」
〔暂编注解〕「将地吞下」：描写马奔驰飞快。
生动地描写训练有素的战马飞驰在大地上。
●「发猛烈的怒气」：原文是「颤动与兴奋」或「颤动与发怒」。
【伯三十九25】「角每发声，它说呵哈；它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。」
〔暂编注解〕「呵哈」：高兴快乐的表示。
呵哈。可能指马喷气嘶叫；或描写马听见战号响，就发出满意的叫声。
大发雷声。参赛5:28-30。兰格（1828-1875）描述阿拉伯马说：“它虽然温顺如羊羔，只需一根缰绳，但它一听到部落战斗的呼声，和骑手手中长矛的挥舞，它的双目就会闪闪发光，鼻孔充血，大大张开，脖子高高抬起，尾巴和鬃毛迎风招展。
●「呵哈」：惊叹的呼喊。
【伯三十九26】「“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？」
这节经文使我们对鹰雀有了惊鸿一瞥，牠展开翅膀朝向南方，可能在进行牠本能的迁移。给约伯的问题是：鸟类作这件事是不是藉你的智慧（事实上，这个字是「聪明」，像卅八4、36所用的一样）。神是否在问约伯能不能将这个本能赐给受造之物呢？但这就意味着约伯是造物主了，这不是这里的论点。神是否在问鸟类的迁移是不是在约伯的控制底下呢？在人类对他的环境有限的控制能力，与神完全的主权之间的无限差异，当然是这些讲论的主题之一。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“一直向南”：这是候鸟的本能。
“一直向南”。指雀鸟集体迁徙的本能。
神把约伯的注意力从冲锋的战马，转到侯鸟鹰雀。是约伯赋予这类鸟在冬天寻找暖和气候的本能吗？他再一次体会到神无法测度的智慧。
26-30鹰雀和兀鹰的一切举动都是出于神的智慧。
【伯三十九27】「大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？」
〔暂编注解〕“大鹰”。可能指秃鹫（30节）。
「大鹰」：迦南地有八种鹰。
大鹰一直是以攀高而著称的。是约伯吩咐这些鸟在高峰上筑巢吗？
【伯三十九27∼30】这可由有关于大鹰（或「秃鹰」，NEB；参吕译、思高、现中）的最后一个问题获得确认417。这种鸟飞得比其他的高（使役主动〔hip`i^l〕是形容用法），并且将牠的窝建在这么高的地方，是由于约伯的吩咐（直译为「口」）吗？这个能力是神的恩赐，这个成就是出乎约伯意料之外的。对秃鹰之生活方式的生动描绘，不受原文困难的影响。第26∼27节的平行体，又出现在第29∼30节，是很清楚而正统的；而且，这些都是以共同的主题结合成形式优美的四行诗。这就剩下第28节在对称的中间部位，作为一首显著的双行诗，以断言中心的事实。它的结构是不常见的，因为每一行都不是个完整的子句（虽然 NEB 将它们补足了）；——《丁道尔圣经注释》
【伯三十九28】「它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，」
〔暂编注解〕「以山峰和坚固之所为家」：以险峻的岩石为居所。
没有什么地方比鹰巢更险峻，更难以接近的了。
【伯三十九29】「从那里窥看食物，眼睛远远观望。」
〔暂编注解〕「窥看」：兀鹰眼睛锐利，可看见很远的物件。（参申28:49; 耶48:40; 49:22）
鹰以锐利的目光而著称。它从很远的地方就能发现猎物的存在，然后从高高的鸟巢向下俯冲，抓住猎物。是谁给了它们这种人类所不具备的出色本能？
【伯三十九30】「它的雏也咂血，」
〔暂编注解〕「咂血」：吸血或舐血。
见太24:28；路17:37。
这种现象说明神的大能和仁慈。在约伯的时代，人从大自然所发现的一切，都证明神的大能和仁慈。
●「咂血」：「吸吮血」。
【思想问题（第39章）】
１ 你可以代约伯向神回答本章的问题么？人的知识虽有限，甚至有错误（如有关鸵鸟的知识），但仍可领受神的慈爱么？
２ 试根据本章的内容向神献上赞美。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․