约伯记第四十章拾穗
【伯四十1】「耶和华又对约伯说：」
〔暂编注解〕本章1-5节是神对约伯说话过程中的一段插曲。神似乎给约伯一个机会，让他在这里表达完全的降服。
1-5约伯面对神的挑战，尤其是有关神在宇宙中所显的权能，实在哑口无言，但却好像不能完全心服。
1-24约伯的回应与神第二次的说话。
【伯四十1∼2】约伯得着了他的请求，神已经说话了，约伯现在可说什么呢？第2a节末了之 yswr 的意义曾有很大的争议，「屈服罢」──也就是有条件的投降──广受喜爱。但是，难道耶和华是想要打击约伯，使他降服吗？NEB 所赋予约伯的角色是「顽梗的」与「顶嘴的」；但动词回答并非暗示卤莽；它是讨论继续进行时适合的反应；约伯受邀说话，而他真说了。如果平行法是个指引，yswr 一定是个同义词，因为「与全能者争论的」，就等于「与神辩驳的」；我们认为 ysmr 可能是加在笔者418已经指出的例子上，作为 ysr 附随的形式，带着它常见的智慧意义──「指教」（所以就等于矫正）。约伯对这些事中任何一件的了解如果比神还多，神很愿意从他学习；这问句当然是反语；但从这些讲论友善的口气看来，它根本不是讽刺的。——《丁道尔圣经注释》
【伯四十2】「“强辩的岂可与全能者争论吗？与 神辩驳的，可以回答这些吧！”」
〔暂编注解〕神用一个问题结束了他第一篇讲话。约伯听了神的话，心平气和，谦恭逾恒，不再申辩。神是大能的，也是有恩慈的。在约伯的苦难中，神在他身边，分担他的忧患，坚固他的信心。他确知神的大爱并未离开，因而有无比的勇气面对苦难，胜利克服。
“强辩的”。批评者。神向约伯挑战去回答所提出的问题，约伯却聪明地拒绝了。
神对约伯的提问围绕着四个动词：“争辩”，“指教”，“责备”和“回答”。约伯在伯38和39章中已听见一些深奥的问题。现在要直接问他。他这个挑剔和争辩的人，能否告诉神所有大自然的知识？鉴于前两章的启示，约伯的答案是明显的。这里要约伯为自己指教神的企图作辩护。撒但预言约伯会咒诅神。约伯没有那样做。但他对神说三道四是错误的。
约伯曾急于想与神争辩自己的案情。他觉得神不十分明白。现在神既已赐下祂智慧的新启示，就问约伯是否依然觉得自己有资格指控神。
●「争论」：「诉讼」、「争辩」。
●「与神辩驳的」：「控告神的人」、「与神对簿公堂的人」。
◎要与人对簿公堂，至少要势均力敌才有胜算。因此神要约伯回答神日常处理的一些问题，证明他与神势均力敌，然后才能对簿公堂。当然，这也是讽刺性的说法。
【伯四十3】「于是约伯回答耶和华说：」
〔暂编注解〕约伯一直想要有这样的机会——直接向神陈明自己的案情。这是他期待已久的。他会怎么做呢？
3∼5 “卑贱的”。微不足道的。约伯谦卑下来，但仍未悔改，因此神进一步质问他。
【伯四十3∼5约伯】约伯的反应是顺服的、谦卑的，他自认为是「轻微的」（吕译），却绝不是「卑贱的」（思高）。但是罗利（p.326）说约伯「认罪并投降」，这么说是不是准确的呢？约伯无话可说，难道拒绝这邀请便算作承认「挫败」吗？对这一点的误解，使一些释经学者难以了解为什么还需要神的第二篇讲论。且不说我们在导论中已经指出艺术上的需要，我们提议约伯的答复多少是有点逃避的，根本不是一个能够令人满意的结局。以手摀口的姿势可以是尊敬的记号（参廿一5，廿九9），或是沉默的姿势。约伯承认他无法回答，但他仍然不承认有任何罪恶，所以没有「认罪」；他也不撤回他先前的任何的陈述，所以也没有「投降」。相反地，他似乎要坚持他的立场：他已经说了一次，不需要再多说，事实上他自己已经重复过了（两次），不再「加上」任何话419。这暗示出约伯已经没有什么话是他还没有说过的。但若认为这里是蔑视，或甚至是抱怨神仍然没有回答他的问题，那可又在另一个方向上走得太远了。但即使真的是这样，神的话立刻就跟着填补了这个空缺。——《丁道尔圣经注释》
【伯四十4】「“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。」
〔暂编注解〕「用手摀口」：不能作声。
我是卑贱的。约伯没有按原来的希望，说自己是无辜的。他现在的回答是：“我是卑贱的”。神的启示完全改变了他对自己和对神的态度。凡对神有正确认识的人，都会有这种谦卑的态度。
我用什么回答你呢？曾急于向神陈述案情的约伯，现在无言以对。
手。参伯21:5；29:9。
●「卑贱的」：「无足轻重的」、「微不足道的」。
【伯四十5】「我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。” 」
〔暂编注解〕这里“一次”、“两次”是用在诗歌体裁中的数位，带有多次的意思。本节是说他已说得太多，宁可闭口。因为他实在毫无所知，怎能回答神的问题呢！
约伯认为他想说的话已经说完，再没有什么好说的了。
约伯在本节承认自己的理由完全没有价值。
◎约伯认为自己应该沉默，不过他到底是不是真的心悦诚服则还不确定。不管怎样，神又说了第二段话。
◎同样的思想，约伯三友也不是没说过，不过同样的话由不同的人说出来，似乎效果就差异很大。
【伯四十6】「于是耶和华从旋风中回答约伯说：」
〔暂编注解〕约伯无言，谦卑神前。神第二次发言，询问约伯，若由他来管治这世界，他能怎样把它治理得更好；然后要他观察河马和鳄鱼（这是39章讲禽兽的继续）。神有能力也有决心伸张正义。约伯应将一切（包括他自己的冤屈）交在神大能的膀臂中。
约伯显然需要进一步的指教。神在旋风中继续说话。如果神是为了让约伯自卑，祂就不需要再说了。约伯已经承认了自己的卑微，并答应不再说什么。但神的主要目的不是要约伯为难，而是帮助他有新的感受。
6∼14 约伯批评神的作为时，他实际上在僭夺神作为全世界统治者的地位。在这个充满讽刺的段落里，神问约伯是否能行出只有神能行的事。
6-14神向约伯发出挑战，既然约伯自义俨若神一般，并批评神统治世界不公，那末，他可尝试自己为神，以能力去除掉一切恶人。
【伯四十7】「“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。」
〔暂编注解〕见伯38:3注释。
【伯四十8】「你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？」
〔暂编注解〕「岂可定我有罪」：约伯最大的错误就是以为神做错了事。
你说我不公正吗？你为了给自己辩护，就指责我的作为吗？约伯几乎这样做了。
【伯四十8∼14】有关动物的两首诗，其序文是一段比较直接处理约伯所引起的道德论题的经文；这样，它可能是耶和华之答复的核心与枢纽，很适合放在成对比之自然诗的中心位置；然而，这并不意味它是与它们无关的，我们的部分工作就是要找出那个关系；但这里比较直接地处理了约伯与神之间的个人论题。而问题就像朋友们所看见的一样，在于约伯是否被迫将神置于错误中以维持他自己的纯正。——《丁道尔圣经注释》
【伯四十9】「你有 神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？」
〔暂编注解〕“膀臂”指能力。
见申5:15；7:19；诗89:13；赛51:9。神在提醒约伯：指责神是愚昧之举，因为与神相比，他是多么软弱。约伯言行的方式，是根本无法与神相比的。
●「膀臂」：表示「能力」。
●「雷声」：表示「威严」。
【伯四十10】「“你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；」
〔暂编注解〕本节提到神的四个特征：荣耀，庄严，尊荣和威严（见诗93:1；104:1
2）。这里问约伯有没有这些特征。因为只有这样，他才有资格能与神评理。
● 40:10-13 是形容神的作为，神要求约伯也应该执行神公义的作为，然后才有资格与神讨论公义。
【伯四十11】「要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；」
〔暂编注解〕本节问约伯对于犯罪和犯罪的人有什么办法。
【伯四十12】「见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处，」
【伯四十13】「将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；」
〔暂编注解〕「隐藏在尘土中」：放在坟墓中。
可能指古代处理死尸的惯例。我们知道在制作木乃伊的时候，尸体包括脸面要全部包裹。
【伯四十14】「我就认你右手能以救自己。」
〔暂编注解〕「认」：常用于敬拜中，指承认神的伟大，现在却倒转过来，由神赞美人伟大，这实在是个讽刺。
「右手」：代表能力。
只有当约伯具备了神的特征，能使骄傲犯罪的人降卑，让作恶的人进入坟墓时，神才承认他能以救自己。
●「认你」：「称赞你」、「赞美你」。
●「救」：「拯救」或「得胜」。
◎后面两段提到河马与鳄鱼怪兽般的生物，就是要支持神这里的立论：「如果没有凌驾一切的力量作为后盾，怎能空谈公义呢？」。河马与鳄鱼所显出的力量，就是约伯远远不及的。如果约伯无法制服河马与鳄鱼，又怎能空谈公义呢？
◎神在这些讲论中，并没有直接告诉约伯他受苦的真正原因，只是阐明了自己与约伯的本质。不说约伯受苦的原因，是因为这样约伯还是要依赖信心胜过目前的苦难，也才真正显出约伯信心的价值（让神赢得与撒但的赌注）。约伯也的确臣服在神的超越本质之前，不再追求平反。
【伯四十15】「“你且观看河马。我造你也造它，它吃草与牛一样。」
〔暂编注解〕“河马”的原文为behemoth，作最出色之动物解，可以是河马或大象，或早已绝迹的一种陆上大动物。15∼24节的描写用的都是诗的形像词句，极言它的庞大无惧。19节说牠“在神所造的物中为首”，是说这种动物是神所造并管治的巨兽中的一个显著例子。
神叫约伯看一看“河马”。神的要点是：神造了河马和约伯，而约伯连这种一同存在于世上的动物都控制不了，却竟敢想到僭夺神的位置！
「河马」：乃意译，原文为「兽」或「牛」，按所描绘的形态，学者多认为这兽是河马。
河马。该词源于希伯来语，是常用词behemah（“牲畜”，见创1:24
25；8:20等，或“牛羊”，见创36:6）的复数形式。采用复数形式似乎是为了表示大型动物。大多数权威人士认为是指河马。但也有人认为是指：一，大象；二，某种已灭绝的动物；三，系一种象征。
我造你。神创造了约伯，也创造了这种动物。
它吃草。Behemah显然是食草动物。
●「河马」：虽然翻译为「河马」，不过这应该是指一种已经绝种的陆生动物（有人认为是恐龙），或者是指神话中的怪物。也有可能是陆生动物，但是被当成是神话怪物的代表。
15-24人不能制服的河马。
【伯四十15∼24】早期较温和的诗歌都引向这个高峰，现在又以两首论及完全超过人类能力所能驯服、怪物似的动物之热情诗文来加强。牠们是「贝黑默得」（Behemoth，四十15∼24，和合本译作河马）──最粗暴的陆地动物，与「里外雅堂」（Leviathan ，四十一1∼34，和合本译作鳄鱼）个海洋中最可怕的受造之物。
「贝黑默得」（RSV；中文译本皆作「河马」）是希伯来文「兽」字的复数，这里用作专有名字。所描述的细节，容或有夸大其词之处，原文也有许多隐晦不明的地方，但最适合的乃是河马。牠的居所是在水里（21节以下），牠的食物是青草（15节），牠的骨头与肌肉力大无穷是最重要的（16、18节）。难以明白的是牠的尾巴何以能比拟成香柏树，因为河马的尾巴既小且短。牠对漩涡的力量无动于衷（23节），是略为自大的；而且明确地指名约但河为牠的家，就不需要到巴勒斯坦以外去找背景，虽然许多学者认为这地方是在埃及。提及诸山（20节），出现某个困难，虽然河马的确会冒险去搜寻所需之粮食。第24节强调捕捉牠的困难，虽然难以明白的是为什么一个人会想要牢笼牠，穿牠的鼻子。这一点反复述说了第一篇讲论的主题。——《丁道尔圣经注释》
【伯四十15∼24 河马】截至主后十七世纪为止，传统的看法认为本段中的「伯赫莫特」，就是埃及和非洲大部分地区都盛产的河马（和合本）。无数壁画都描绘埃及的君主以河马为猎物。很多埃及神话都有河马所扮演的角色，牠经常代表与王权对敌的势力。埃及甚至有一个节期，仪式化地杀死象征法老仇敌的河马。这解释的困难之处，在于经文的描述与河马并不相符（17节尤然）。
两约之间的时代初期的诠释倾向于从神话或超自然角度解释（例如：很多人认为启示录的兽和大龙，就是伯赫莫特和利维坦）。在乌加列文学中，与七头龙（见下文四十一1的注释）同现的是一只名叫阿尔舒（Arshu）的兽；这兽又等同于伊勒神的牛阿蒂克（Atik）。──《旧约圣经背景注释》
【伯四十16】「它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。」
〔暂编注解〕「气力在腰间」：中东的人认为腰是力量的源头。（诗89:21; 鸿2:1）
●肚腹的「筋」：「肌腱」、「肌肉」。
【伯四十17】「它摇动尾巴如香柏树，它大腿的筋互相联络。」
〔暂编注解〕这不像大象细长的尾巴。河马的尾巴又粗又短，肌肉发达。
●「摇动」：「移动」、「向下弯」。
【伯四十18】「它的骨头好像铜管，它的肢体仿佛铁棍。」
【伯四十19】「“它在 神所造的物中为首，创造它的给它刀剑。」
〔暂编注解〕“在神所造的物中为首”。创造物中最优秀的，只有创造者能用“刀剑”来对抗牠。
「创造它的给它刀剑」：神为它预备「攻敌的武器」。（河马的长牙）
首。希伯来语是re'shith，既可指时间，也可指地位。本节大概指地位。
给它刀剑。可以理解为河马锋利的牙齿。据说河马的牙齿既用于进食，也可用于防身。英文KJV版的意思是，只有创造河马的主才能杀死它。
●「神所造的物」：「神的道路中」。原文是复数。
●「为首」：「最好的」、「首领」。
●「给牠刀剑」：意义不是很清楚，原文是单数，可能指河马的牙齿有如刀剑，或者指河马的独角有如刀剑。
【伯四十20】「诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。」
〔暂编注解〕诸山。如果behemah是河马（见第15节注释），那就是指两岸的山。否则，本节就是描绘漫游在山间的野兽（见诗104:14）。
●「诸山」：原文是复数的「丘陵」、「山冈」。应该是指河边的山冈。
【伯四十21】「它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。」
〔暂编注解〕莲。希伯来语是se'elim。河马显然是一种水中动物。
●「莲叶」：一种有刺的水生植物。
【伯四十22】「莲叶的阴凉遮蔽它，溪旁的柳树环绕它。」
〔暂编注解〕进一步描述水中动物。
【伯四十23】「河水泛滥，它不发战，就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。」
〔暂编注解〕它不发战。七十士译本译为：“河水泛滥，它不觉察”。描绘水性甚好的野兽，不怕洪水或急流。这当然是指河马。
约旦。可能泛指大河。
●「约但河」：巴勒斯坦的河流，由黎巴嫩山流向死海，全长320公里。
●「安然」：「无畏」、「安稳」。
【伯四十24】「在它防备的时候，谁能捉拿它？」
〔暂编注解〕本节或作「谁能用勾去捉拿它，用鱼叉戳穿它的鼻？」
本节的前半句可译为，“他逮住它的眼睛”，即视力。
【伯四十24 捕捉方法】初民认为河马极难捕捉。策略之一是刺穿牠的鼻子，牠被逼用口呼吸时，就用鱼叉刺入口中杀死。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第40
41章）】
１ 约伯先前坚持自己有理，要在法庭上与神同等地接受公正的仲裁（16:21） ， 本章指出人虽有理，仍有什么限制？人可按「理」判断神么？
２ 昔日河马、鳄鱼不能被人制服，而神就藉这些动物来指出祂创造的权能。今日人可以制服河马和鳄鱼，这是否表示神的权能已有所改变或不足畏惧呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․