約伯記第八章拾穗
【伯八1】「書亞人比勒達回答說：」
〔暫編註解〕約伯的另一友人比勒達發言。他不理約伯痛苦的呼喊，反施冷酷的責備。他不相信神會不公平，約伯兒女乃因罪而死亡。約伯須謙卑痛悔向神認罪，才能脫離苦難。
以利法根據所見的異象發言，重心為神的啟示，比勒達則以古人的智言慧語為依憑，道理本諸傳統的經驗和智慧。比勒達力言犯罪乃人受苦之因。他深信約伯有罪，責他說話太狂妄。他的談話分三部分：1，確認神的公正（2∼7節）；2，引述古人的智慧（8∼17節）；3，結論（20∼22節）。
本章是比勒達對約伯在第6和7章所講之話的反應。比勒達並沒有提約伯所表達的絕望（伯6:1-13），也不提約伯對朋友們的長篇大論，慷慨陳詞（伯6:14-30）。他只談到約伯對神的批評。以利法用他所稱來自神的異像證明自己的觀點（伯4:13）。比勒達則借助于古人的智慧。
8:1-7比勒達責備約伯說話過份，因為神不可能不公平正義。約伯的兒女和約伯可能都是得罪神才受此報應，如果約伯無辜，終究是可以得福。
1∼7 “比勒達”。同情心較以利法薄弱，他暗示約伯眾子被殺是由於他們的罪（4節）。他對約伯受苦的診斷基本上跟以利法一樣；即約伯是由於自己的罪而受苦（5∼7節）。“書亞人”。亞拉伯人書亞的後裔；書亞是亞伯拉罕與基土拉生的兒子（創二五2）。
1-7責備約伯言論偏激、空洞無物，力證神的公義，表明惡有惡報，約伯的苦難也許出於他兒女犯罪之故，然而他若謙卑、自潔，必再蒙神的憐憫。
8:1-22 神公義無私：另一位朋友比勒達發言。
【伯八1∼3】約伯與他朋友們之間的不一致，在比勒達的第一篇講論中變得更為擴大。他並不是像以利法一樣謙恭有禮地開始的，而是粗魯地指控約伯是一個饒舌的人，猛烈但卻空洞（2b節）。摩法特的譯文──「兇猛而混亂的言語」──是相當引人注目的。
比勒達在他有關神與人的講論中作客觀的分析，結果呢？他就成為一個靈巧但膚淺的思想家，他是一個道德家。在他簡單的神學中，每一件事都可以根據兩種人來解釋──完全人（ta{m，20a節；伯一1所用的）與鬼祟的惡人（h]a{ne{p，13b節）；在外觀看來是一樣的，但神卻把他們分開來，使一個興盛，另一個毀滅；他並且暗示說事情永遠都是這樣，不然就是懷疑神的公平。——《丁道爾聖經注釋》
【伯八2】「“這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」
〔暫編註解〕到幾時？朋友們無疑希望以利法的話可以使約伯啞口無言，想不到約伯竟發出這麼一大通充滿激情的言論來。
狂風。約伯把自己的講論比作“風”（伯6:26）。比勒達似乎借用了這個比喻。在這一點上，他與約伯觀點相同！
【伯八3】「 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」
〔暫編註解〕「偏離」：「彎曲」。
「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」：這是約伯三友的立論主軸，不過他們大概是認為「神不能須臾偏離絕對公義的準則」，而不是廣義的「公義」。
比勒達為神的公義辯護。他對於神公義的尊敬是正確的。但是他對於神公義的理解卻是錯誤的。他認為公義要求必須對人生的罪孽進行處罰。他覺得約伯就是這種公義所懲罰的物件。
【伯八4】「或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。」
〔暫編註解〕「或者」你的兒女：「如果」、「假設」。
約伯最大的損失就是自己的兒女。比勒達說約伯兒女的死是因為犯罪，這種指責是不仁慈的。約伯曾年復一年地為自己的兒女獻祭（伯1:5）。比勒達的推論是錯誤的。災難並不一定是受害者自己的罪（見路13:1-5；約9:2
3）。
【伯八4∼7】約伯沒有說過這些話，他相信神的公平，但他無法看見。書亞人在約伯無法回答的問題中看出危險的暗示來；因為神的行動是配合人的行為，他能夠回溯出理由來，一定是約伯的兒女犯了罪。這是逐漸接近事情的核心了，因為約伯曾經非常關心這一點，並且為了他們的罪（甚至是隱藏的罪）而獻祭贖罪（伯一5）。比勒達並不認識赦免的可能性，沒有什麼可以介入罪與其後果之間。唯一的選擇就是清潔正直（6a節；第二個字是在序言中用來指約伯的一個字）。在這個基礎上，約伯可以尋求神，就能獲得賞賜，神必使約伯富足（和合本、修訂標準本之起來的另一可能譯法），恢復屬他的財產222。——《丁道爾聖經注釋》
【伯八5】「你若殷勤地尋求 神，向全能者懇求；」
〔暫編註解〕殷勤地。源於希伯來語動詞shachar，意思是“殷勤地尋求”，或“在清晨尋求”（見伯24:5；詩63:1；箴7:15；箴8:17；賽26:9；何5:15）。
尋求神。比勒達似乎是說：“你兒女的死是因為他們的罪。你卻活著。如果你願意尋求神，過公義的生活，神就會補償你。”
【伯八6】「你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。」
〔暫編註解〕神曾說約伯是完全正直的（伯1:8）。比勒達卻給約伯下了相反的結論。這說明人類的判斷是容易錯誤的。這句批評的話所含的無情和冷酷，一定給約伯的耐心帶來嚴厲的考驗。
【伯八7】「你起初雖然微小，終久必甚發達。」
〔暫編註解〕◎比勒達的立論與以利法一致，但言論更直接犀利，認定約伯的兒女犯罪，約伯也犯罪，要求約伯悔改。
比勒達和以利法都預言，約伯如果悔改，就會重新發達。不能說這兩位“安慰者”對發達很有信心。比勒達的話中，含有挖苦之意。他似乎是說：“如果你真像自己所說的那樣無辜，就要相信你的未來。如果不相信心，就是自覺有罪。”但比勒達有無意中預言了約伯真實的未來情況（見伯42:12）。
【伯八8】「“請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。」
〔暫編註解〕「考問」：「詢問」、「尋求」。
「查究」：「探究」、「研究」。
在各世代中，人們都在追求先輩的智慧。比勒達要約伯關注他們共同歷史的傳統。
8∼10 比勒達以先人的教訓為權威，期望約伯會聽他們智慧的話。
8-10比勒達考察過往歷史及經驗，一再指出惡有惡報的不變法則。
8:8-22比勒達要求約伯查考傳統流傳下來的智慧，就會知道惡人的下場與神的公義。
【伯八8∼10】就像經常發生的一樣，論據越弱，陳述得越有確信。比勒達訴諸於古代的智慧，彷彿他正在說的是普通常識一樣。在這一小段中，有著輕微之諷刺文學的筆觸；約伯記的作者在此似乎要暗示出他這本書的目的之一：要質疑這類的傳說，打敗那盲目地持守它的人。比勒達與約伯從相同的起點開始：我們在世的日子好像影兒（9b節；參七7、16）；但他們卻是朝著相反的方向前進，兩個人都承認：我們一無所知。一個人有限的經歷必須由過去所累積的經歷來擴大，或更好是由黃金時代起初較純的智慧來擴大223。追念224列祖225的尋索結果，是可靠知識的來源。——《丁道爾聖經注釋》
【伯八8∼10 傳統訓誨在古代近東智慧文學中的重要性】美索不達米亞很多智慧文學和聖經其他經文一樣（伯十五18；申四32；以及次經《德訓篇》八9），都強調古人智慧的重要性（如：巴比倫神義論〔Babylonian
Theodicy〕、《盧魯彼勒南默基》〔即「我要讚美智慧的主」〕，和各種蘇美箴言）。在美索不達米亞傳統中，稱為阿普卡盧（apkallu）的上古七哲是智慧的持有人，將智慧和文明的科技帶給世人。貝羅蘇斯（Berossus）的作品中，洪水前七哲蒙授全體的啟示知識一語，就反映了這個傳統。──《舊約聖經背景注釋》
【伯八9】「（我們不過從昨日才有，一無所知，我們在世的日子好像影兒。）」
〔暫編註解〕從昨日。比勒達暗示說，我們必須遵循歷史的基本原理。
影兒。見詩102:11，109:23。
【伯八10】「他們豈不指教你、告訴你，從心裡發出言語來呢？」
〔暫編註解〕從「心裡」發出言語：「理性」、「內心」、「知識」。
比勒達顯然把約伯當作一個固執的學生，希望他能傾聽歷史的聲音。有人認為比勒達指的是古代長壽而有機會得到很多智慧的先祖。
【伯八11】「“蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生髮？」
〔暫編註解〕「蒲草」：多生長於埃及南部的尼羅河沿岸。巴勒斯坦北部與濱海平原也相當常見。
蒲草。希伯來語是gome'，通常指“紙草”，是一種蘆葦，高度是人體的兩倍，頂部有一大簇花葉。在古埃及和約旦河谷，有大量這樣的植物。
蘆荻。希伯來語是`achu，“蘆葦”，“燈心草”。這類植物需要大量的水。
比勒達指出人若沒有了神，就像製紙用的蒲草無水又無泥，無法生長；生命本身的力量像蛛網一樣脆弱，像爬牆的蔓子很易連根拔除（17節）。沒有了神，人間歡樂短暫可笑（19節）。約伯須認罪才可得福（21∼22節）。
8:11-13 是表示神之於人，正如同泥之於蒲草，水之於蘆荻一樣。人離棄神就如這些植物離開水一樣，會很快枯乾。這就暗示約伯以前的財富與家業是因為離開神而毀滅。
11∼19 稱約伯為“不虔敬”（直譯作：不信神）的人，又指約伯的辯護如“蜘蛛網”那麼脆弱，只會加添他的痛苦。
11-19不敬虔的人像發旺生長的蒲草，很快枯槁；他所倚賴的並不可靠，終必湮沒。
【伯八11∼12 蒲草的比喻】蒲草不獨用於埃及，巴勒斯坦也有使用蒲草。烏加列文獻描述蒲草產於薩瑪克湖（Lake
Samak）的沼澤地帶。蒲草的用途有很多，包括籃子、席子，和書寫用的蒲草紙。蒲草可以長得很高，有時超過十呎，但一旦缺水，便迅速枯萎。──《舊約聖經背景注釋》
【伯八11∼19】作者並沒有把比勒達塑造成不重要的小人物，這是他的部分技巧。他說的話陳述得非常好，並且是用最好的詩歌寫成的。他跟著對惡人的毀滅所作的描繪是非常出色的，這跟以利法在伯五17∼26對善人所作的愉快的描寫恰成一對。
它是以修辭疑問句開始的：蒲草沒有泥，豈能發長？226即使有非常繁茂的葉子，但除掉寶貴的水氣，它們就比百樣的草先枯槁（12b節）。相關的材料再次被詩歌給分散了，硬要把它們湊在一起，會冒瀆作者的藝術。所以，他在16節繼續描述不虔敬人（13節）227的蔓延。首先，「他在日光之下帶著汁液而膨脹」（德里慈），「他們吸枝228爬滿了他的園子」（16節）。這類的繁盛並不比蜘蛛網好（14b節），他自己的社浛（本地，18節）將會否認他，除非「我沒有見過你」這句話是代表神的棄絕（參太七23）。在這裏的本地這個字似乎往回連到七10，多少帶有惡意地暗示：約伯的前景就像惡人的一樣。——《丁道爾聖經注釋》
【伯八12】「尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁；」
〔暫編註解〕這類植物沒有自我支撐的能力。它們倚靠水來支托。如果沒有水，它們就會下垂而死亡。
【伯八13】「凡忘記 神的人，景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒，」
〔暫編註解〕凡忘記神的人。本節使用寓言。如果神從人身上撤回，人就會像一度繁茂的蘆葦那樣滅亡。比勒達用這個比喻說明，懲罰將會落到一度正直而興旺，但後來離開神的人。約伯就是這樣。
不虔敬的人。希伯來語是chaneph。直譯是“不信神的人”。原文不含偽善之意，而是指無信仰和褻瀆（見伯13:16；15:34；17:8；20:5；27:8；34:30；36:13；詩35:16；箴11:9）。
【伯八14】「他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。」
〔暫編註解〕「蜘蛛網」：原文是「蜘蛛的房子」，跟後面的「房屋」相呼應。
他所仰賴的。有人認為，引用古人的話到13節結束；第14節起是比勒達對引文的解釋。也有人認為引文到第18節結束，還有人認為是到第19節結束。
蜘蛛網。直譯為“蜘蛛的房子”。象徵脆弱。
【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。」
〔暫編註解〕倚靠房屋。刻畫了不虔敬者的不安全感。
抓住房屋。描述蜘蛛盡力靠抓住自己的房屋來支撐自己。約伯的“房屋”已被奪走，希望已經破滅。所以，比勒達顯然把他列為不虔敬者。
【伯八16】「他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子。」
〔暫編註解〕「發青」：「濕潤的」、「多汁的」、「新鮮的」。
一個新的比喻。說滿有樹汁和活力，到處生長的爬行植物，一下子毀滅而被人遺忘了。
8:16-19 中惡人被比喻為迅速生長的蔓子，看起來茂盛穩固，但很容易就被拔除無人紀念。
【伯八17】「他的根盤繞石堆，紮入石地。」
〔暫編註解〕堆。希伯來語是gal。這裡可能是指一堆石頭（見書7:26；8:29）。
紮入石地。七十士譯本為“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷鬚像常春藤一樣抓在岩石上，看上去就像從石頭中長出來。
17-18 惡人的倚靠猶如根繞石頭而生，往石地下伸展，但時候到了，終被除滅。
【伯八18】「他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。」
〔暫編註解〕他若從本地被拔出。這是非人稱主語。植物被暴風雨或其他境遇拔起和刮走。
那地就不認識他。植物生長的地方被擬人化了，說他否認一度茂盛之植物的存在。
【伯八19】「看哪，這就是他道中之樂，以後必另有人從地而生。」
〔暫編註解〕“他道中之樂”：也可譯為“他（蔓子）的生命奇短”，雖有歡樂也極短暫。全句語含諷刺。
“道中之樂”。大概是一句諷刺的話，意思是惡人只能指望災難中的“喜樂”。
「這就是他道中之樂」：惡人所有的快樂十分短暫。
他道中樂。反語。說快樂的人生就這樣結束了。
另有人從地而生。沒有人懷念或哀悼這種植物。它沒有留下任何痕跡。其他植物不久就取而代之。比勒達用爬行植物的比喻來說明約伯的遭遇。他曾經興旺過，後來災難來臨，他就像植物一樣被毀滅了。
【伯八20】「 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」
〔暫編註解〕「扶助」：「支持」、「扶持」。
最後三節為比勒達陳詞的總結，重申神是公正的，約伯若能聽他的勸告，善人必得福，惡人必遭報應。
比勒達懷疑約伯的完全正直（第6節）。現在他對約伯的另一個顯著特點提出疑問（見伯1:1
8）。他說如果約伯是無可指責的，神將保佑他。
20-22 總結：約伯若悔改歸正，神必定賜福。
【伯八20∼22】比勒達沿著智慧教訓常見的路線，將他對惡人與義人相反的命運所作的分析撮要起來。枯萎之草與繁茂之樹的比較是常見的比喻，那些信靠耶和華的人就像在灌溉河道旁繁茂的農園一樣（詩一3，讀作集合名詞），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一樣（耶十七6）。完全人（20節）的歡呼聲，必因神恩典的額外證明──他的仇敵的降卑（22節）──而提高。——《丁道爾聖經注釋》
【伯八21】「他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。」
〔暫編註解〕比勒達不認為約伯的情形是沒有希望的。他和以利法一樣，預言約伯的苦境將會發生逆轉。懲罰將臨到約伯的仇敵。朋友們似乎在一定程度上相信約伯的正直，儘管他們認為約伯犯下了大罪，給自己帶來苦難。
把以利法和比勒達的第一次講話進行比較，就可以看出他們都是以批評開始，以安慰結束。二人都勸約伯向神懺悔，祈禱求助，並提出拯救的承諾。以利法還用他所說的神聖啟示來強調了自己的觀點。比勒達則借助古代先祖的智慧的教訓，來達到同樣的效果。
【伯八22】「恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。”」
〔暫編註解〕「披戴慚愧」：作者把「慚愧」比喻為一種衣服，惡人披在身上，人人都看得見。
◎比勒達的立論保守，又因為約伯遭遇苦難而認定約伯犯罪，但至終他還是希望約伯悔改，重得豐富，因此 8:21-22 中他還是用正面的方式結束他的講論。
【思想問題（第8章）】
１ 試從比勒達的言語找出他一套定型的神學，當中那些方面是正確的？那些犯有錯誤？參彼前2:21; 來10:32-34。
２ 比勒達認為苦難是神刑罰的具體表現，人要悔改歸向神，以脫離苦難。苦難除了是刑罰外，還有什麽其他的意義呢？參林後1:4-5; 12:7-9。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․