約伯記第十三章拾穗
【伯十三1】「“這一切我眼都見過，我耳都聽過，而且明白。」
〔暫編註解〕約伯責備三友，指出他們所講的受苦的道理不能解答他的問題（1∼2節）。他十分清楚，他受苦並非直接來自犯罪，他的三友為神辯護其實是替神說謊（4節），有一天神來查問，他們說的大道理會像灰像泥一樣根本站不住腳（12節）。
第一第二節與伯12章關係密切，是約伯論述第一部分的自然結尾。約伯認為神絕對控制著人間的事務。
1-3朋友既然不能為他解決困惑，約伯轉而與神理論，要得個明白。
【伯十三2】「你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」
【伯十三3】「我真要對全能者說話，我願與 神理論。」
〔暫編註解〕對全能者「說話」：「講論」。
約伯希望與神理論，而不是跟這幾個無益的朋友糾纏。
瑣法曾希望神顯現指責約伯。約伯倒很希望有這樣的機會與神交談（見伯11:5）。
【伯十三4】「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」
這節與12節相似，突顯出它們是講論的界限。就像經常出現在智慧文學中一樣的，一些不調和的表像被放在一起，智慧人不會為了混雜在一起的隱喻而擔心。朋友們所作的一切，只不過是以謊言來掩飾，無論是用油漆遮掩破口，或是像無用的醫生用沒有功效的膠布包裹傷口；七十士譯本將兩個平行的分詞解釋為「醫治的人」，很有技巧地使用了只有些微差異的希臘文字彙，以致整節經文的表像都是從醫學而來。新英語聖經則是朝不同的方向解釋，譯作「塗上」與「縫上」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「編造謊言」：原文為「以謊言粉飾」。
整節的意思是：約伯認為他朋友的一大堆話只是為神的行動作粉飾與辯護；他們假設他有罪，叫他悔改，但這診斷根本不適合，他們只是無用的醫生。
◎有時候我們也會有「幫神說謊」的引誘。為了傳福音，我們不是常常簡化信仰成「信耶穌得平安」嗎？約伯指出他的朋友就是犯了這個錯，為了迴避約伯的質疑，居然說謊認定約伯犯罪。
編造謊言的。直譯是“塗抹謊言者”。
無用的醫生。他們像醫生那樣去給人看病，卻沒有效果。
4∼12 約伯嚴厲地批評友人的動機。箴言十七章28節那嘲諷的話跟這裏第5節相同。約伯提醒他們（9節），他們也面對一位鑑察人心的神。
4-12約伯斥責友人，說他們的話都是詐言詭詞，他們雖然諂諛神，可是神不會受欺哄，必會懲罰他們。
【伯十三4 古代近東的醫術】在美索不達米亞從事醫學科技的人有兩種，一種是施咒（通常是驅逐邪靈）治療病人的術士，另一種則是使用草藥和藥物的醫生。醫生通常是術士的侍從，後者施咒指示前者的工作。這兩種人職務的分別並不明顯，術士經常用藥物治療，醫生也經常施咒。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十三5】「惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧。」
如果這就是他們所說的一切，他們倒不如默不作聲，還更有智慧呢！參箴言十七28。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕見箴17:28。如果有人認為約伯不夠耐心，他就得記住，約伯所面對的，是三個急於想找他毛病的對手。他們指責的語氣十分嚴厲。
【伯十三6】「請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。」
儘管有其苛責，約伯在這裏相當引人注目地對他朋友們的屬靈安全顯出牧養的關懷。主客易位了。他先與他們辯論（使用第3節之相同字根──遺憾的是，中英文翻譯失去了希伯來文字彙精巧的互相作用，這種作用在這出色的一章中表現得最好）。他們膽敢「以詭詐」、「以謊言」（7節，思高）、徇情地（第8、10節）為衪（神）爭論（8節），已經是在非常嚴重的危險中了。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕13:6-12約伯要求他的朋友聽他的立論，不要為神說謊，免得反遭神責備。他們之前說的立論，根本都是無用的立論，有如爐灰一般。
【伯十三7】「你們要為 神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？」
〔暫編註解〕為神。原文位於句首，表示強調。“你們要為神堅持不公正的原則嗎？”人們自稱維護神的利益，而說了多少不公正的話，做了多少不公正的事！
為他。原文位於句首，表示強調。如“為神”一樣。
【伯十三8】「你們要為 神徇情嗎？要為他爭論嗎？」
直譯為：「你們要抬起祂的臉來嗎？」261就是在審判中偏袒徇私，是神所嫌惡的事，即使是徇神的情面！——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「徇情」：原文是「高舉臉」，引申為「偏袒」的意思。
為神徇情。直譯是“讓他抬起頭”，是用希伯來語表示偏愛的習語。約伯實際上是說：“你們是否因偏袒神而堅持不公正的原則，堅守難以防衛的陣地？”約伯覺得朋友們在傷害他，儘管他們竭力為神辯護。他認為他們只是盲從神，根本沒有弄清問題的實質。
為他爭論。你們是否像不公正的法官那樣，在訴訟中偏袒一方？
【伯十三9】「他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？」
〔暫編註解〕查出你們來。你們經得起神的監察嗎？
人欺哄人。你們以為能欺哄神，如同欺哄過自己的同胞嗎？神非常偉大和智慧，不會被奉承和外表的敬重所欺哄。
【伯十三10】「你們若暗中徇情，他必要責備你們。」
責備這個字，是第3節譯作「案情」（呂譯）、第3節譯作「辯論」之字根的另一個譯法。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕徇情。即偏袒（見對第8節的注釋）。在任何情況下都不可有偏心，不管涉及到誰。必須弄清真相，做出裁決。
他必要責備你們。這個預言後來應驗了（見伯42:7）。
◎有時候我們也會有「幫神說謊」的引誘。為了傳福音，我們不是常常簡化信仰成「信耶穌得平安」嗎？約伯指出他的朋友就是犯了這個錯，為了迴避約伯的質疑，居然說謊認定約伯犯罪。
【伯十三11】「他的尊榮，豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇，豈不臨到你們嗎？」
約伯受到驚嚇（如：九34）；朋友們若有相同的感覺倒好些。或許這問句應該譯作「豈不應該……嗎？」勝於譯作豈不……麼262？
對於約伯攻擊他朋友們的根據應該作正確的判斷，因為釋經學者普遍都對他的態度作了錯誤的處置；尤其是，他們經常說約伯懷疑神的公平。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯告訴朋友們神的崇高和偉大。他認為他們的錯誤觀念已招惹神的忿怒。
【伯十三12】「你們以為可紀念的箴言，是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘，是淤泥的堅壘。」
〔暫編註解〕「爐灰的箴言」：指無用的箴言。
可紀念的箴言。指諺語或格言。古時智者的話與爐灰無異。
可靠的堅壘。希伯來語是gabbim（彎曲的東西）。故指人的“背”（詩129:3），“圓頂花樓”（結16:24
31
39），“（盾牌的）厚突面”（伯15:26），或這裡的“堅壘”。約伯可能在嘲笑朋友們的觀點，說這些觀點像泥做的保壘。
【伯十三12 爐灰的箴言】爐灰可以與水混和製造墨水。這種墨水只可在非正式和臨時性的書寫場合使用。它和現代的粉筆一樣，很容易塗抹消除。值得恒久紀念的真理當然不會用爐灰記錄。約伯指出他友人的智慧不過是粉筆塗鴉而已。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十三12 淤泥的堅壘】譯作「堅壘」之字眼的意思不能肯定，因此有幾個可能的翻譯。堅壘如果是象喻的一部分，指城市的防禦設施，泥土（和合本：「淤泥」）就是製造泥磚的材料。美索不達米亞的泥磚經過窯燒，十分耐用。但其他地方──包括以色列──的泥磚卻是曬乾的。這種泥磚是品質遠遜的建材，泥磚建築的城牆不能抵禦攻擊。第二個可能是將「堅壘」解作答辯的言詞，即友人所作的雄辯。按這理解，泥土可能是指用來寫字，但可以塗抹的泥版。這理解繼續上文的主題，強調他們論證的空泛。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十三13】「“你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。」
〔暫編註解〕約伯要求無論如何讓他把話說完，不要打斷他。原文的“我”是強調的。
13:13-19約伯要求朋友不要發言，他已經豁出去了，任憑他跟神辯論、拼命。
13-19寧死也要與神爭辯。
【伯十三13∼19】約伯現在是非常小心的，並且也是相當大膽無畏的。如雷雨般的言語使整個空氣為之一新，他能夠表達他現在的心思。他準備要說話，無論得承當什麼後果（13節）。他準備在神面前辯明他所行的（15節）。他確信自己會被宣判無罪（18b節）。後者是特別強烈的陳述，以我……知道與代名詞我非常突出的用法來陳述。第16b節，使他有獲得拯救的把握，可能是敘述一個一般的律則；神棄絕不虔誠的人，但約伯知道自己不是這樣的人。但既然這動作是「到神面前」，而不是蒙神悅納的，約伯的意思可能是：不虔誠的人絕不敢做他現在正在做的事──帶著最嚴肅的態度誓言自己無罪而來到神面前。十三17節是複數，是對朋友們說的，為他可驚的話語作了嚴肅的見證。他預料沒有人會反駁他（19節）。他知道自己所冒的危險，這似乎是14節的意義，但是語文是非常隱晦不明的。若有虛言，我就情願緘默不言，氣絕而亡（19節）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十三14】「我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中？」
〔暫編註解〕13:14 是表達約伯有必死的打算。
本節雖採問題方式，但含意是肯定的：約伯甯冒生命的危險與神爭辯（參15）。
這句話含意不明。有人認為這個比喻來自動物用牙齒叼著獵物的習性。如此的張揚會引起其他動物的欲望，往往導致爭奪，獵物可能被搶走。按照這種解釋，約伯是在說自己的話給他帶來危險。但不管怎樣，他還是決心把話說完。
有些認為最好把本句的兩行對照起來解釋。本行似乎指已知的危險。
也有人認為這裡重申了先前的觀點。即當一個人死亡的時候，他的靈魂就通過他的口或鼻離開他的軀體。所以這句話的意思是：“我快要死了”。這種解釋離題太遠，與上下文不符。
已知的危險似乎最接近本文的意思。約伯承認自己在與神爭辯。他意識到自己的弱點。但他堅持認為自己沒有錯。本節反映了約伯的道德勇氣。
【伯十三15】「他必殺我，我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。」
約伯抗議之內容的這個摘要，容許我們再次查看第15a節有名的譯文：「祂雖殺我，然而我必信靠祂」（AV），這譯法在現代譯本中已經普遍被捨棄了；所以，修訂標準本把約伯要為自己辯明的決心改變成徒勞無益的挑戰姿態，他知道那是攸關生死的：「看吧！祂要殺我；我沒有指望了」263。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「他必殺我」：原文可以翻譯為「看阿！他殺我」或者是「若他殺我」、「雖然他殺我」。
「我雖無指望」：原文也可以翻譯成「我仍仰望他」或「我仍要等候他」。
約伯認為只要神許他陳詞，已經是一大收穫（16節），他願意死在神手中，但決不咒詛神；他雖為自己的完全、正直力辯，並不表示他不相信神（18節）。只要有人能證明甚麼事引致他受苦的罪，他一定會不再說話，甘心撒手人間（19節）。
經文的意思難以確定，或譯作：“他要殺我；我等候他（的打擊）”；即“我沒有指望”。意思也可能是：“雖然他要殺我，我也不會遲延。”無論如何，其大意是清晰的：對死亡的恐懼不會制止約伯對神說“我沒有罪”。
指望。原文有兩種譯法：一，“雖然他要殺我，我仍信他；”二，“他要殺我，我沒有指望了”。這個區別在於對希伯來語詞Lo'的理解。Lo'一般含有否定含義。要譯為“信他”，就得拼為lo。英文KJV版，七十士譯本，武加大譯本，敘利亞譯本，塔爾根譯本均採用這種譯法。這些古代譯者要麼手頭的文本為lo，要麼把lo'視為lo。參出21:8；利11:21；25:30；撒上2:3；撒下16:18。
根據KJV譯文，我們可以看出，約伯已經登上走出絕望深淵的第一級階梯。“約伯從失望和灰心的深淵，向絕對信靠神恩典和拯救大能的高原攀登。他勝利地宣稱：‘他雖殺我，我仍信靠他’”。
辯明我所行的。約伯重申自己在第13
14節所表達為自己辯護的決心。
【伯十三16】「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。」
〔暫編註解〕這要成為我的拯救。英文KJV版“他還要成為我的拯救”。
不虔誠的人。希伯來語是chaneph（“褻瀆的，無信仰的，不信神的人”）。七十士譯本為“欺騙者不得到他面前。”
【伯十三17】「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。」
〔暫編註解〕本節強調約伯前面的話。他想要朋友們知道，他在抱怨的同時也信賴神。
【伯十三18】「我已陳明我的案，知道自己有義。」
〔暫編註解〕「陳明」：指準備好，必會贏得官司。
◎約伯越來越站穩了控訴者的角色，要求神給與他公義的回覆。
已陳明我的案。即“我已做好辯護的準備”。
知道有義。即“被稱為義”，或“證明無辜”。
【伯十三19】「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。」
〔暫編註解〕約伯顯然自覺清白，若有人與他爭辯，並能指出他的過錯，他才會安靜下來，死而無怨。
或“我必須說話，不然就死”。自從約伯的朋友們指責他有罪以來，他一直堅持自己有權在神面前為自己辯護。現在事情已經發展到他要麼說話，要麼就死的程度。
【伯十三20】「惟有兩件，不要向我施行，我就不躲開你的面，」
〔暫編註解〕他求神二事：1，收回對他的刑罰（21節）；2，對他說話，回答他的問題（22節）。
約伯要求得到兩樣恩惠：一，至少暫時擺脫苦難（第21節）；二，擺脫精神上的恐懼（第21節）。約伯認為如果帶著肉體和精神上的痛苦，就無法全面而公正地為自己作辯護。
20∼22 約伯希望神停止懲罰他（21節），並開始與他說話（22節）。
13:20-28約伯求神除去他的苦難，或者是回答約伯，到底他犯了什麼罪，必須承受這些懲罰。
20-28求神別再用驚嚇的手段待他，而是聆聽他的辯白，指出他確實的罪來。
【伯十三20∼28】約伯要與神相交的意願是很強烈的，並且在這一章剩下的部分將它表明出來，這時他又再一次對耶和華說話。我們並不清楚約伯所要的那兩件事是什麼（20a節），希伯來文說：惟有兩件不要向我施行，這加增了它的困難。下面跟著一些要求：約伯要求釋放（21節），並且要求以一份特別的起訴狀作為解釋（23∼25節）。我們沒有正當理由可以將單純被動（nip`al）的 'essa{t[e{r 譯成反身：「我就隱藏自己」（20節）。約伯從未將自己向神隱藏，他也沒有意圖想要這麼做；相反地，正在使他受到驚嚇的就是神的隱藏。該隱在創世記四14用完全相同的字眼形容他被神驅逐離開祂的同在，這正是約伯所認為發生在他身上的事（第24節──顯然是神的動作），而他既不能明白，也無法忍受它。
以利法批評約伯，說他輕看「全能者的管教」（五17），這與約伯是多麼不相稱啊！比勒達（八5）與瑣法（十一13）兩個人都勸約伯尋求神，他又是多麼不需要這個勸勉啊！——《丁道爾聖經注釋》
【伯十三21】「就是把你的手縮回，遠離我身，又不使你的驚惶威嚇我。」
【伯十三22】「這樣，你呼叫，我就回答，或是讓我說話，你回答我。」
既然這裏使用了罕見的連接詞或是，可能這就是約伯在第20節所要求的兩個改善方法。他準備要在禱告中採取主動；但他認為這是一個人對神在先之呼召的回應。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯充滿信心，不論是作被告或控方，他都樂得與神爭辯。
約伯準備在神面前既當被告，有當原告。
◎約伯越來越站穩了控訴者的角色，要求神給與他公義的回覆。
【伯十三23】「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。」
約伯從來沒有自以為是無罪的。他很直爽地承認他幼年的罪孽（26節）；但他一定要知道是什麼特別的罪使神有正當的理由採取現在的敵意（24節）。他列舉了三種罪名──過錯、失敗、背逆──將自己赤露敞開。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯到現在還未明白受苦對他有比刑惡罰罪更高更深的意義，他仍在受苦乃因犯罪的層面上思考，因而得不到解答，此處所用“罪孽”、“罪過”、“過犯”、“罪愆”指的都是罪。
約伯並沒有說自己是完美無瑕的。但他說自己的過錯不該受這麼大的苦難。他求神清點一下他的罪。
23∼26 約伯希望知道他為何要受苦。
【伯十三24】「你為何掩面，拿我當仇敵呢？」
〔暫編註解〕約伯不明白何以正直人反受苦，但他更不明白何以在他的苦難中神緘默不言，仿佛把他當成仇敵，一句話也不回答他。
「掩面」：發怒和不喜悅的象徵（詩27:9; 賽54:8）。
你為何掩面？第23節後面可能有一個明顯的停頓，是約伯在等待神就他的罪作出答覆。當神沒有答覆時，約伯就呼喊：“你為何掩面？”在另一個方面，約伯可能只是抱怨神不同意他第21節的懇求。
拿我。即“視我”。
【伯十三24∼25】為何這個字，包括了下面的所有問題，我們在第三章見過相同的事，因此確保了經文的連續性；修定標準本將它分割開來，是沒有必要的，使第25節變成對未來的一個詢問，且使第26∼27節變成對現在的陳述。它們全都是形容神現在對約伯做的事：為何？——《丁道爾聖經注釋》
【伯十三25】「你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？」
如果約伯是在暗示他自己是被風吹的葉子與枯乾的碎楷，那我們就再次看見：他沈痛地承認自己在神無可抗拒的大能之前的脆弱與無助。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕以葉子和碎楷比喻自己生命脆弱，但偏受神不可抵禦的驚動和追趕。
約伯把自己比作兩樣最不值錢的東西。他無法理解神為何要驚嚇和追討這麼卑賤的人。
【伯十三26】「你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽。」
有許多人作了不同的嘗試，想要解釋「悲苦事」（呂譯）；其鎖鑰是由書寫的動作與下一行的平行句提供的。有人曾經提議說神是一個醫生，寫下一張苦藥的處方單；或是一個審判官，撰寫痛苦的刑罰（NEB）；或是記錄約伯苦毒的罪行。如果我們把我們的思索限定在約伯所知道的事上，他已經抱怨過他的靈受了毒害（六4）（「毒」是「悲苦」的一個可能意義）、以及他心裏的苦惱（十1──與這裏相同的字根）。拿俄米將她的名字改成「苦」（相同的字根），因為耶和華使她受苦、貧窮（得一20）。約伯有相同的經歷。所寫的是分配「悲苦事」給約伯的判決。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「罪狀」刑罰我：「痛苦」、「膽」。
「按罪狀刑罰我」：「在我身上寫下苦痛的事」。
「幼年的罪孽」：自己年幼無知時犯的罪孽，不是不應該懲罰，而是應當同情而減輕刑罰。
約伯不明白自身有何罪招來苦難，推想必為“幼年的罪孽”帶來的後果。
約伯認為縱使他幼年曾犯罪，現在也不應受到神如此厲害的刑罰。
罪狀。指神對他指控的記錄。
幼年的罪孽。約伯認為自己長大後沒有犯招惹神如此不悅的罪。他現在受苦是因為幼年時所犯的罪孽。
【伯十三27】「也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。」
這幅圖畫並不清楚，如果約伯的腳是固定在木狗中，那麼神幾乎不可能鑒察他一切的道路。可能中間那一行與其他行沒有關聯；但它也可能是相當普通的，道路的意思是「行為」（參思高），而不是「旅程」271。沒有必要把這些比喻調和起來；但是如果希伯來文 sad 是一塊設計來防止囚犯移動的木頭，那麼，窺察他有限的自由將會是加倍丟臉的。譯成腳掌（NEB「拱門」）這個字的直譯是「根部」，這個奇怪的表達法激起了許多的猜測。既然希伯來文 regel 是前腳，包括足部在內，它的字根可能是踝關節，使第27a與27c節成為平行句。董姆辯稱「根部」是腳壓在地面上的部位（p.192），他把這句話譯成「連我的腳印你也查看」（參現中），使第27c與27b節平行。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯視自己如同神的囚犯，腳上木狗，時刻受監視，並在腳掌上加記號，受到象奴隸般的苦楚。“為我的腳掌畫定界限”亦可譯為“在我的腳掌上畫記號”。古代對待奴隸，在奴隸身上加烙印、畫記號。
「木狗」：木造的足枷。
木狗。一種懲罰和拘禁的原始手段。
窺察。直譯是“監視”。
劃定界限。約伯將被限制在一定的範圍裡。神劃定他的活動界限。約伯像一名被拘禁的囚犯，沒有自由。
【伯十三27 為腳掌劃定界限】學者對這話的象徵意義完全摸不著頭腦。有些學者指出囚犯的足底可能加了某些記號或烙印，使他易被追蹤（NIV：「你在我的腳掌加上記號」）。但史料中卻沒有這種作法的證據。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十三 27木狗是什麼？】
答：木狗Stocks意指一種刑具，如犯罪者所帶的枷。其木栽於地下，有兩孔，使犯人睡在地上，把兩腳穿出去，用鎖鎖著，限制犯人不能逃走。保羅和西拉在馬其頓傳道時，曾經被打下監，兩腳上了木狗的刑具。（徒十六24）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【伯十三28】「我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。”」
如果這一節真的是屬於這裏的，約伯就不再是對神談論他自己，而是跳到另一個主題上。希伯來文「而祂……」（參呂譯註；修定標準本將它解釋為「人」）沒有明顯的暗示，除非約伯已經開始了第十四章的詩歌，許多學者是這麼認為的，並且將這節經文合併到第十四章的不同地方。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕爛物。指自己和全體人類的軟弱（見第25節）。本句KJV版本句用“他”，強調自己的卑微。本節與伯14章有著邏輯上的聯繫。該章闡述人類的軟弱。
【思想問題（第12
13章）】
１ 約伯為何聲稱神變幻莫測，並將人的希望褫奪呢？你若是他的朋友，又不同意他的話，會怎樣做？
２ 約伯責備三友妄言神的義，你認為他有理麽？承認所知有限是否比強詞奪理更聰明？參13:5。
３ 約伯為何甯死也要跟神爭辯（13-14），求神聆聽他的陳詞？你若有困惑，會向神傾訴麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․