約伯記第十五章拾穗
【伯十五1】「提幔人以利法回答說：」
〔暫編註解〕《約伯記》的講話分為三輪。本章是第二輪的開始，到伯21章為止。第二輪的順序與第一輪相同：以利法，比勒達和瑣法依次發言。每一個人的發言以後都有約伯的回應。在本章中以利法的語氣嚴厲尖刻，分為三個部分：一，責備約伯的冒昧（第1-6節）；二，譏諷他的自負（第7-16節）；三，以古代聖人的經驗為依據，闡述神待人的方式（第17-35節）。
1-6斥責約伯言語空洞，對神不敬虔，為自己的罪辯護；這些足以定他有罪了。
1∼16 以利法直接地批判約伯，他責備約伯是一個空話連篇的人（1∼6節），拒絕長者的智慧之言（7∼13節），也忽略人的罪性（14∼16節）。
15:1-16以利法責備約伯說話犯罪，目中無人、自以為是，又目中無神，對神無禮。
◎以利法不滿約伯「不敬虔」的表現與言語，又覺得約伯不接受他的勸告是拒絕他的好意又自以為是，因此他嚴詞責備約伯。他認為約伯剛剛說的話就已經定自己的罪了。
本章為第二回合對話的開始，在首次對話中，以利法強調了神道德的完美，比勒達則強調神不能動搖的公正，而瑣法則指出神的無所不知，約伯在回答中再三為自己無辜受苦力辯，願意與神當面對質。這三位朋友無法說服他，覺得此人已自絕於神之外，因此在新的對話中對約伯的責備轉趨嚴苛。以利法保持君子風度，先責約伯不智，不應說無益的話，影響他人對神的敬畏（2∼6節），然後析解何以他對自己的智慧有信心（7∼16節），最後提出惡人必遭惡報的道理（17∼35節）。
15:1-35 惡人在世受盡驚嚇：本章為以利法第二次發言。
本章起至21章約伯三友改換語氣，嚴厲斥責他；而約伯的態度更強硬，更迫切地要求公正的仲裁。
【伯十五1∼3】以利法反應的尖酸刻薄，證明他已經親身感受到約伯銳利的言論的傷害。約伯是個風囊，詩歌體的平行字眼「風」（參呂譯）與東風構成了一個片語，這在其他的地方是很常見的，我們沒有必要停下來將東風解釋成炎熱而令人窒息的，暗示著就等於我們通用的「熱氣」285；著重點乃在於風是某種輕而難以捉摸的東西（和合本、TEV：虛空的）。修訂標準本譯作「自己」的這個字，直譯為肚腹（AV）。將強調主動（Pi~el）的動詞充滿當作否定詞來使用，會產生一個相當有趣的可能，就是把它的意義逆轉為「虛空的」，這適合上下文。 ——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五2】「“智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？」
〔暫編註解〕「虛空的」：原文也是「風」。
「用東風充滿肚腹」：東風是沙漠吹來的熱風，東風充滿肚腹，可能是表達約伯暴躁、缺乏忍耐。另外也可能暗示約伯的講論好像放屁。
智慧人。以利法每一次講話都以問句開始。 約伯在上一次講話開始的時候，自稱有智慧。他說，“我也有聰明，與你們一樣”（見伯12:2）。他在伯13:2節重複了同樣的意思。以利法用譏諷的口吻對那智慧提出疑問。
虛空的知識。直譯是“如風的知識”。約伯在伯6:26中也用過這個比喻。
東風。東風被認為是最不好的風。這是乾燥的風，吹過沙漠，有破壞作用（見創41:6
23；耶18:17；結17:10；19:12；27:26；何13:15）。
【伯十五3】「他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？」
〔暫編註解〕「無益」：「無用」、「沒有幫助」。
「無濟於事」：「沒有益處」、「沒有幫助」。
【伯十五4】「你是廢棄敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。」
約伯不只是愚蠢的，他也是危險的。他的言語對健全的宗教是個威脅。希伯來文用簡單的敬畏，但這當然是那一般性的片語「敬畏神」的簡寫，這在一1、8及二3是約伯的特性，並且在廿八28等同於智慧。新英語聖經的意思是：約伯破壞了他自己的宗教（「你甚至將敬畏神從你心中驅逐出去」）；而今日英文譯本（TEV）的意思卻是：約伯破壞了其他人的宗教（「你使人灰心而不敬畏神」）。事實上，如果這裏「以利法是把約伯危險的觀念污蔑為對社會的威脅」（Rowley
p.134），並沒有顯出他的論點；著重點乃是在於約伯對自己造成的傷害。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「廢棄」：「破壞」、「違背」。
「阻止敬虔的心」：妨礙別人敬畏神。
敬畏。即敬畏神。約伯對神的態度大膽無禮（見伯9:23注釋）。他的自信使他向神提出詰問，要求有機會為自己辯護，以證明神的不公（見伯13:3
15
22）。他的辯詞充滿自信（見伯13:18）。以利法把這些話理解為褻瀆。
阻止敬虔的心。或“阻止默想”，“阻止虔誠的默想”。以利法認為，約伯不虔誠的態度不僅對自己，而且對他人的屬靈生活，都產生不良的影響。如果神同樣地對待義人和惡人，義人就沒有什麼希望，惡人也就無所畏懼了。向神祈求的理由也就不充分了。如果神要給義人和惡人一樣的待遇，義人又怎能得到神特別的福氣呢？為什麼活得聖潔和活在罪裡是一樣的呢？這樣的神值得相信和祈禱嗎？以利法不理解來生的賞罰。那時將會補償今生的不平等。
【伯十五5】「你的罪孽指教你的口，你選用詭詐人的舌頭。」
〔暫編註解〕罪孽「指教」你的口：「教導」。
你的口。指約伯的話是他的罪所引起的。
詭詐。其詞根與創3:1的“狡猾”相同。
【伯十五5∼6】到目前為止，當朋友們試圖要以特殊的罪名指控約伯時，他們是盲目地攻擊。現在，他們可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的講論（這是指根深柢固的罪孽；參現中「邪惡」）。如果約伯近來的言語是他唯一的失敗，它們顯然不能夠解釋他原來的苦難，所以，現代譯本將這些言語追溯到一個隱藏的詭詐，因著試驗而浮現出來的。我們認為這麼作忽略了反語法──將約伯的苦難追溯到一個罪，而他犯這個罪卻是源於那些苦難。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五6】「你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。」
〔暫編註解〕參照對耶穌的類似指控：“他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。”（太26:65）。
【伯十五7】「“你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？」
〔暫編註解〕這是一序列尖刻問句中的第一個。以利法設法用冷嘲熱諷來攻擊約伯。
7-13斥責約伯目中無人，以為自己獨有一切知識，否定老者的智慧。
【伯十五7 頭一個人等同為智者】按照 以色列的傳統，第一個人亞當是被造而非被生的，並且從來沒有等同于智者的傳統。按照美索不達米亞的傳統，有時被稱為第一個人的亞達帕，是智慧之神伊亞給予世人作為模範的。亞達帕得到的是智慧，但沒有得到永生。當諸神之王亞奴承諾給他永生之時，亞達帕中計拒絕。如今全人類因此只得接受沒有永生，反而有病有死的命運。亞達帕被稱為七哲一系之首。將文明技藝傳給世人的，就是這七位哲人。然而本節不太可能是暗指任何一個傳統。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十五7∼10】為了要進一步貶低約伯的言論，以利法以一連串的問題使他蒙羞。諷刺的是，他的質問與約伯後來得著醫治之與主對話的風格唯妙唯肖（卅八章及下）。現在這段經文與前一段是交叉排列的，以利法開始時所指控的愚昧（2∼3節）與不敬虔（4節）以相反的順序詳加說明：罪孽（5∼6節）與無知（7節及下）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五8】「你曾聽見 神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」
〔暫編註解〕以利法認為約伯一己的看法怎樣也及不了傳統的信念（10節），並指出約伯一味抗拒他的安慰（11節）（，所說的話有如初諸惡人之口（13∼16節）。
密旨。希伯來語是sod（聚會），指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中譯為“聚會”；在耶15:17，23:18；結13:9中譯為“會”。
將智慧獨自得盡。約伯在伯12:2中向朋友們提出了類似的指責。
【伯十五9】「你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？」
〔暫編註解〕參伯13:2。
【伯十五10】「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。」
〔暫編註解〕「比你父親還老」：暗示以利法年紀大。
以利法試圖讓約伯知道，他們時代的老人和古人一樣，都在他那一邊，與他有一樣的想法。比勒達在伯8:8也採用類似的說法。
【伯十五11】「 神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」
〔暫編註解〕「神用溫和的話」：事實上神還沒有發言，以利法在這裡是把三友的話當成是神的話，把約伯三友當成是神的使者。
“神用溫和的話安慰你”。以利法竟這樣形容自己給約伯的勸慰！
神「溫和的話」：可能指以利法第一次說的話，包括他從神得的啟示（4-5）。
溫和的話。希伯來語是dabar la'at。以利法可能指他和朋友們為了讓約伯認識錯誤而說過的話。
安慰。可能指朋友們告訴約伯，如果他悔改，就會得到神的眷愛（見伯5:18-27；8:20-22；11:13-19）。
【伯十五11∼16】以利法所提供的觀念即將用罄了，他下麵的規勸了無新意。雖然這篇講論有幾個罕見字的意義不得而知，以利法的責備暗示出他的虛榮心已經受了傷害。約伯應該滿足於神的「安慰」（11a節，呂譯、現中），大概是指他在四12及下所傳達之啟發性的言語；這樣，第11b節可能是另一個提醒：他曾對約伯說過溫和的話。但其他的譯本提示出：「安靜地輕聲說出的話」（NEB）是類似的啟示，如果約伯對神的態度不是那麼無禮，可能會接受它。譯作冒出火星（12節；AV「眨眼」）的這個罕見字證實下麵的觀念：約伯連珠砲似的言語（13節）洩露出該受譴責的、對神發出的怒氣（NEB）。但以利法污辱了所有人，藉以貶低約伯。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五12】「你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星？」
〔暫編註解〕「眼....冒出火星」：可能表示發怒到看不清楚真相的地步。
冒出。希伯來語是razam，只出現在這裡，指眼神的閃爍。約伯在聽朋友們的指責時，可能眼神閃爍著。
【伯十五13】「使你的靈反對 神，也任你的口發這言語。」
〔暫編註解〕以利法指責約伯離棄神的時候，所指的似乎是約伯的話，記載在第七章17至21節和第十章16、17節。
「你的靈反對神」：你發怒反對神。
以利法和他的同伴們認為，約伯的抱怨，表現出驕傲，悖逆和褻瀆的精神。
【伯十五14】「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」
〔暫編註解〕以利法重複他第一次講話裡的觀點（見伯4:17-19）。
14-16約伯實在忽視了人人的罪汙，在聖潔的神面前，人豈可自義！
【伯十五15】「 神不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨；」
〔暫編註解〕“眾聖者”。即天使（五1）。
眾聖者。顯然指天使。以利法認為，與神的無限聖潔相比，天國和天使都顯得不潔了。
15:15-16 重複 4:18-19 中以利法的看法。
【伯十五16】「何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？」
〔暫編註解〕「喝罪孽如水」：比喻世人犯罪好像喝水那樣自然必需。
說人道德敗壞，追求罪惡，就像口渴的人找水喝。
【伯十五17】「“我指示你，你要聽！我要述說所看見的，」
〔暫編註解〕以利法告訴約伯：惡人並不象約伯所說的個個興旺，他們內心苦痛（20∼24節），命運也極悲慘（20∼35節）。
以利法用精心構思的語言引出了一段話（第17-19）。這段話可能引自書本，也可能是他自己所歸納的，講述了惡人的命運。第20節開到本章的結束，顯然是針對約伯的。
15:17-35以利法用自己的所見所聞與祖先的教訓來說明惡人終遭惡報。
◎以利法對約伯的責備似乎顯示他對自己年紀比約伯大，但卻沒有獲得適當的尊敬相當在意。
◎雖然堆砌的言語不同，不過以利法的立論並沒有很大的改變，就是堅持「善有善報、惡有惡報」，而且更進一步的以約伯為惡人，所以受苦也是應該。
17∼35 以利法在此反駁約伯所說的惡人會興旺的話（一二6）。他卻認為惡人要經受痛苦（20節）、災難的威脅（21節）、急難困苦（22∼24節）和過早的死亡（32節）。他把約伯包括在這群人裏面。
17-35約伯曾否定「惡人不得善終」，以利法極不同意他的看法，再強調惡人在世上必有各樣災難。
【伯十五17∼35】以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（五26）已經被約伯駁斥了（七9∼10）。比勒達之惡人帳棚的圖畫（八22）恰與約伯的相反（十二6）。以利法對這主題舉出反證：惡人有著痛苦的生活與過早的死亡。他訴諸於傳統的信念（18節；參10節），暗示出這種詩歌在智慧人的課程中是很普通的，是從祖先所受的，未受外來的影響所污染290。
雖然粗略的綱要很清楚，但許多的細節卻是因著經文與文法困難而隱晦不明。驚嚇的聲音（21節）可能是恐怖的消息，像在第一章中的一樣；但 qo^^l，「聲音」，可以讀作不定詞的獨立詞（infinitive
absolute），形成較好的平行句：「恐怖回響在他耳中」。如果搶奪的（RSV「毀滅者」）是「入侵者」（NEB），可能是另一次刻意暗示第一章，明顯是以約伯為一個惡人，因為這樣的事曾發生在他身上。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五18】「就是智慧人從列祖所受、傳說而不隱瞞的。」
〔暫編註解〕又一次提到古代的傳說。
18∼19“列祖“指以前的世代。”這地“當指以東。以利法的意思是說，他的話有以前世代的經驗為證明，而以東地的人都以智慧出眾著稱（參耶四十九7），是最純全的智慧，沒有外人滲入。
【伯十五19】「（這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。）」
〔暫編註解〕東方人自古就認為，民族的純潔性是最高榮譽的象徵。
【伯十五20】「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」
〔暫編註解〕「劬勞痛苦」：「受生產之苦」的意思。
「強暴人」：「無情的人」、「強橫的人」。
◎以利法在此對惡人的描述是「在神面前逞英雄，並且膽敢向神挑戰的人，這就暗喻約伯之前的言行正是「惡人的舉動」。
惡人。20-35節構思嚴謹，引用了許多例證和比喻，說明惡人無法逃脫悲慘的命運。
劬勞。約伯曾說：“惹神的人穩固”（見伯12:6）。以利法與他針鋒相對。二人似乎都在誇大其辭。實際上惡人可能興旺，也可能不興旺；義人可能受苦，也可能不受苦。
【伯十五21】「驚嚇的聲音常在他耳中，在平安時搶奪的必臨到他那裡。」
〔暫編註解〕「搶奪」：原指盜賊（12:6）。
驚嚇的聲音。可能指惡意的咒詛。
在平安時。見詩37:35
36；73:18-20。
【伯十五22】「他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。」
這觀念或許是指惡人害怕走在黑暗中，因為害怕他們所害過的人會帶著刀劍埋伏，等著殺他們。但刀劍經常是神施報的工具（再次回響著一15、17），黑暗也可能代表「黑暗之死」（參 NEB），這是它常見的意義。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕惡人恐怕自己不能脫離災禍。
他不相信自己。惡人始終擔心大禍臨頭，從來沒有安心過。他們一直生活在恐懼之中。
黑暗。常用來象徵不幸（見第23
30節；見伯19:8）。
【伯十五23】「他漂流在外求食，說：‘哪裡有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。」
新英語聖經作「他像食物一樣，被兀鷹攫走」，需要略加說明。它可以回溯到七十士譯本，並且廣為現代譯本所接受。這樣的命運是神的報應的另一個象徵。所以，像黑暗的日子一樣令他受到驚嚇的，乃是死亡，不只是危險。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕可能描述富裕的壓迫者，因目睹饑荒而不安。
【伯十五24】「急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。」
〔暫編註解〕指約伯很難逃脫自己的命運。
【伯十五25】「他伸手攻擊 神，以驕傲攻擊全能者，」
〔暫編註解〕以「驕傲」攻擊：「顯示自己有能力」。
指惡人違抗神的態度。漠視神和挑釁神不是一樣嚴重的嗎？
25-27描寫惡人的行徑。
【伯十五26】「挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；」
〔暫編註解〕用盾牌的厚凸面。指向敵人炫示的那一面。
向全能者直闖。就像人們沖向戰場那樣。在發起猛攻時人們通常大聲呼喊，以恐嚇敵人。
【伯十五27】「是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。」
以利法的下一幅圖畫顯出惡人的自我放縱，他們的「側脅脹滿了肥脂」（NEB；參詩七十三篇）。新英語聖經正確地將 ki^^ 譯作「雖然」，而不是因為（和合、呂譯、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕強調惡人的放縱和悖逆。
描寫惡人奢侈不節制的生活（見申32:15；詩73:7；耶5:28）。
【伯十五27∼28 肥胖和興旺的關係】以色列將肥胖等同于健康富足，是因為只有富足興旺的人，才有飲食過量的財力和長胖的餘暇。因此，癡肥反成了神祝福和恩寵的象徵。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十五28】「他曾住在荒涼城邑，無人居住將成亂堆的房屋。」
這一切的虛張聲勢與奢華宴樂全都是短暫虛幻的，以利法宣稱：因為他們美好的城邑與房屋將會變成無人居住的廢墟293。這節經文的困難重重，詳細的討論必須留給較大的註釋書去進行。現代英文譯本將這裏的毀滅看作是劫掠的行動，奪取的地方必定依次地被戰爭所摧毀（參現中）。另些譯本則將荒蕪的廢墟看作是惡人居住的地方。其他一些譯本如新英語聖經，則是將它看作一個預兆，後面跟著第29a節的預言：他的財物不得常存。和合本與修訂標準本較為直譯，簡直就跟原文一樣隱晦不明。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「荒涼城邑」：指受咒詛的荒城（參書6:26; 王上16:34）。
整節意指惡人充滿自信，不怕進入因受神咒詛而變成荒涼的城邑，且住在其中。
可能指惡人因自己的貪婪而荒廢的城市，或受神咒詛，註定要永久荒涼的城市（見申13:16；書6:26；王上16:34）。後者是因惡人違抗神。
【伯十五29】「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」
【伯十五29∼30】這裏又是最愛用的比喻：惡人蔓延式的增長迅速枯萎衰退，比勒達已經在八16∼19用過這個比喻了（參詩一篇；耶十七5∼8）。以利法將這個明喻的斷片遍撒在他講論剩餘的部分。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五30】「他不得出離黑暗，火焰要將他的枝子燒幹，因 神口中的氣，他要滅亡（“滅亡”原文作“走去”）。」
〔暫編註解〕30-35把惡人的命運比喻為未結果子便死亡的植物；早逝乃是惡人所受的報應。
【伯十五31】「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。」
〔暫編註解〕約伯的朋友們帶著偏見的眼光，只看到約伯話語的虛妄。
【伯十五31∼35】本書作者的筆法極為精巧。以利法以稱約伯為一個風囊開始這篇講論（2節），卻堆砌了連篇廢話來結束他自己的講論。他以令人生厭的重複嘮叨──獨斷而不是論證──以幾個形式說明「你所收的就是你所種的」這個教義。關鍵的陳述是第35a節（生產的比喻）與第31a節，那裏很俏皮地使用虛假這個字（就是約伯在七3用過的），作為那倚靠它之人的報應294。我們不需要因混合的隱喻而困惑，它很可能是作者刻意用來使以利法華麗的結論變成多少有點滑稽可笑的。惡人像永遠不能結果的棕櫚樹、葡萄樹、橄欖樹（32∼33節）。他是回到他在五3及下開始的地方。以利法甚至不能承認這個事實──這個常見的事實：壞人沒有限制的亨通與好人毫不減輕的痛苦，更遑論將之與神的公平調和了。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十五32】「他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。」
〔暫編註解〕「這事必成就」：或作「必先凋萎」。
即在未到期以前就完全實現了。
【伯十五33】「他必像葡萄樹的葡萄未熟而落；又像橄欖樹的花一開而謝。」
〔暫編註解〕「橄欖樹....一開而謝」：通常橄欖樹的花期是一個月，不會這樣一開而謝。
就像一棵樹上落下無數花朵，惡人將失去一切財產。
【伯十五33 橄欖樹花落】橄欖樹開花雖然茂盛，大部分的花卻自行掉落，不會成熟結果。如此，惡人的計謀亦如同酸葡萄或橄欖花一樣，至終不得成熟。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十五34】「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」
〔暫編註解〕“無生育”的原文有“象石頭一樣”的意思，近乎我國的“石女”。以利法指出惡人必無後，而房屋也被火燒，暗示約伯遭難（一16），是作惡的結果。
暗示約伯偽善和敗壞。
【伯十五35】「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽，心裡所預備的是詭詐。”」
〔暫編註解〕以利法曾說約伯無知，好象“用東風充滿肚腹”（2節），他現在形容約伯的惡，是懷裡滿了毒害（“懷”原文指“肚腹”，35節）。依以利法的傳統看法，作惡的結果是惡人的毀滅，人的一切不幸都是自己招來。
這裡用了另一個比喻（見賽59:4）。
【思想問題（第15章）】
１ 以利法指斥約伯言語「過份」、充滿不虔不敬（4），你同意麽？假若約伯經過這場浩劫而毫無激動的反應，沒有嘗試在理性上找「出路」、究查神的作為，你想他的信仰是怎樣的？
２ 以利法「以老賣老」的責備（10）有說服力麽？他對受苦的體會是否不及約伯呢？人的成長是否必然隨歲多而增加呢？參32:9。你怎樣留意自己的成長？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․