約伯記第十七章拾穗
【伯十七1】「“我的心靈消耗，我的日子滅盡，墳墓為我預備好了。」
〔暫編註解〕消耗。直譯是“毀滅”，“破壞”。該詞在賽10:27譯為“撐斷（毀壞）”。心靈。希伯來語是ruchi（氣息）。
滅盡。約伯覺得自己快死了。
墳墓。該詞在七十士譯本和武加大譯本均為單數。希伯來語的複數可以解釋為墳墓中安葬屍體的各墓室。
●心靈「消耗」：「被毀滅」、「被破壞」。
●「滅盡」：「被滅絕」。
1-5約伯一方面堅持自己無辜，求神作保證人，另一方面求神懲罰他的朋友，因他們對他不忠誠。
本章繼續約伯從16章開始的抱怨。從邏輯上說，本章與16本章是渾為一體的。如果有分界線，那也是在伯16:21。
【伯十七2】「真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。」
〔暫編註解〕戲笑我的。約伯的朋友們堅持認為，如果他悔改自己的罪，神就會饒他的命。他們甚至把光明興旺的前景擺在他面前。但在約伯看來，這個前景太遙遠了，簡直就像開玩笑。
他們惹動我。“惹動”的詞根是“悖逆”。意思似乎是，約伯從這些戲笑裡得不到解脫。
◎ 17:2 「真有」其實是一個誓言，約伯等於把朋友對他的戲笑搬上法庭，並且請神當見證人。 17:5 可能是一句格言，不管如何，約伯要求神在他與朋友的爭論中，會站在他這邊。
【伯十七3】「“願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？」
〔暫編註解〕「擊掌」：即擔保（箴22:26）。
拿憑據給我。這是司法術語。約伯呼求神與他一同到庭。“憑據”是指法庭在立案調查以前所收取的費用。如果我們瞭解古代司法的程式，對這一段就會更加清楚。約伯似乎希望神保證他能公平地進行訴訟。
作保。可能又是一項司法要求。含義不明。也許指訴訟當事人相互保證遵守法官的裁決。
擊掌。表示批准某一協議（見箴6:1；17:18）。
●「願主拿憑據給我」：原文僅有「願你安置」或「願你設立」。
●「願主拿憑據給我，自己為我作保」：意思是「願你設立自己為我作保證人」。
●「擊掌」：表達「一言為定」、「雙方同意」、「立約」的意思。
3∼5 約伯求神親自拿憑據（擔保）保證他的無辜。“擊掌”。作擔保的一種方法。
【伯十七3 作保】作保和接受保證的例子在聖經之中（見：出二十一2∼6，二十二6∼7；申二十四10∼15的注釋），和古代近東都十分普遍。然而聖經亦有箴言警告人不可沒有當頭（憑據）便為他人作保（箴六1，十一15，十七18，二十二26）。憑據是欠債者給予債主，以保證他必定還債的財物（衣服、戒指，甚至孩童）。──《舊約聖經背景注釋》
【伯十七4】「因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。」
〔暫編註解〕“他們〔的〕心”。其指控者的心。
指他的朋友們。他肯定神不會讓他們獲勝。
【伯十七5】「控告他的朋友，以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。」
〔暫編註解〕朋友會遭報，他們的兒女也受連累。
控告他的朋友。有人認為這是指把朋友出賣給強盜的人。若是這樣，約伯是把他的朋友們比作把鄰居的行蹤告訴強盜，好讓他們搶劫的人。
連他兒女。兒女被父母的災難殃及。
【伯十七6】「“ 神使我作了民中的笑談，他們也吐唾沫在我臉上。」
〔暫編註解〕“吐唾沫在我臉上”。一種憎惡痛恨的表達。
笑談。約伯在苦難確實流傳了下來。但不像他所預料的。他很好地忍受痛苦，成為一段忍耐的佳話（見雅5:11）。
唾沫。希伯來語是topheth。英文KJV的tabret來自topheth和toph（手鼓）的混合。
6-7約伯受盡羞辱，身體衰弱。
【伯十七7】「我的眼睛因憂愁昏花，我的百體好像影兒。」
〔暫編註解〕我的眼睛。見詩6:7；31:9。
影兒。約伯骨瘦如柴，筋疲力盡。
【伯十七8】「正直人因此必驚奇，無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。」
【伯十七8】「正直人因此必驚奇，無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。」
〔暫編註解〕驚奇。正直的人會感到奇怪，為什麼忠誠的人竟遭遇如此可怕的苦難。
興起。正直的人將攻擊不敬虔的人。約伯可能指他的朋友們。但不很明確。
8-10這段與上下文頗不協調，然而清楚表明約伯在困苦中仍堅守正直公義。
【伯十七9】「然而義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力。」
〔暫編註解〕約伯受的苦大，他的哀歎極深，但他深信正直的道路不可改變。人非因神賜福才敬畏神。人應行事完全、正直，這是從神得到力量的唯一途徑。
約伯似乎指他自己。他自稱是正直的人，雖然飽受委屈，仍將“持守所行的道”。儘管他遭遇誘惑和不幸，仍堅信能堅持下去。他心中已建立起信念。災難可以搖動他，但是不能摧毀他的忠貞（見林後4:8
9）。
【伯十七10】「至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。」
因為這一節完成了第4a節的觀念，我們已經將它與前段結合在一起。然而，有些譯本（如新英語聖經）卻認為這裏有個立場超然的陳述。其他人（像
Rowley
p.155）則在這裏開始一個新的段落。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕你們可以再來攻擊，辯論和無情地指責。你們將再次暴露自己缺乏智慧。
◎ 17:10 大有「豁出去、視死如歸」的氣勢。但 17:11-16 就顯出約伯對現狀的絕望：他現在就只有等死一途了。
【伯十七11】「我的日子已經過了，我的謀算、我心所想望的已經斷絕。」
〔暫編註解〕約伯實際上是在問：“我現在所遭遇的又有什麼嗎？”恢復的希望全都沒有了。他的話就像垂死之人的喘息。
11-16約伯再度陷入絕望，渴望死亡，以墳墓為他的唯一希望。
【伯十七11∼16】第11節接續十六16與十七7的思想。他患病的身體正在死亡的邊緣。整潔的語文──三行，每行兩個字──跟第1節一樣，觀念也很接近。新英語聖經得了七十士譯本的支持，成功地將它改成兩行，每行三個字。——《丁道爾聖經注釋》
【伯十七12】「他們以黑夜為白晝，說：‘亮光近乎黑暗。’」
這節經文相當含糊不清，七十士譯本將之省略，現代學者則帶著懷疑的眼光看它；我們很難說該怎麼處理它。和合本與修訂標準本是直譯的，但卻自我矛盾；如果未指明的他們是朋友們（第12b節的他們說具有高度解釋用途，但卻是希伯來文沒有的），那麼約伯是在指控他們完全將道德價值觀顛倒過來，就像以賽亞書五20的褻瀆者一樣。另一方面，新英語聖經以相當大的自由來處理介系詞，把希伯來文交錯配置顛倒過來，使之成為同義句，與這首詩其餘部分一致。約伯正從生命（白晝的亮光）移向死亡（黑夜的黑暗）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯的朋友瑣法曾說過，只要他肯悔改，“雖有黑暗，仍象早晨”（十一17），約伯笑他，說他看不見那個早晨，他唯一的指望就是黑暗的墳墓（參1節），與朽壞和蟲為伍（14節）。
「他們」：或許指約伯的朋友。
整節表示他們安慰說：只要約伯悔改，順境必臨到，困境會過去；但這些話都不是事實。
指約伯的朋友。他們試圖讓約伯相信，如果他悔改，黑暗就會過去（伯5:18-26；8:21
22；11:15-19）。他們以自己的方式表達了他們的看法：“黎明以前是最黑暗的時辰”。他們似乎缺乏誠意。約伯沒有從這些保證中得到安慰。
【伯十七13】「我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，」
我們不可能分辨約伯在這裏是什麼心情。譯本相當具有支援某種立場的傾向。約伯是不是切慕死亡、像在第三章中一樣呢？他是怕死（十章）嗎？他認為它可能是跨進另一個生命的一步（十四章）嗎？盼望（RSV「看」）這個字與第15節的「指望」同字根，這已經在重要的段落中表達過幾次了。呂譯、修訂標準本一直到第16節都是問句（和合本到第15節），彷彿這些問題在約伯心中是沒有答案似的311。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕陰間。希伯來語是she'ol（墳墓）。約伯指望墳墓能讓他脫離苦難，得到安息。
13~14 約伯再次表達他對死的渴望。在墳墓裏，“蟲”與人是一家人！
【伯十七14】「若對朽壞說：‘你是我的父’；對蟲說：‘你是我的母親姐妹’。」
〔暫編註解〕「朽壞」：或作「墳墓」。
「蟲」：指侵蝕屍體的蛆蟲。
用父親比喻死亡。再用母親姐妹比喻陰性的“蟲”。
【伯十七15】「這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？」
〔暫編註解〕這是一個難解之謎。他的朋友們曾經提出過希望。但對於一個行將就木的人來說，希望在哪裡呢？
【伯十七16】「等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了。”」
〔暫編註解〕“陰間”。參看創世記三十七章35節的腳註。
本節或作「難道這指望會下到陰間，和我一道跌落在塵土中嗎？」
關於“下（到陰間）”的主語尚有分歧。按照語法規則，該動詞需要陰性複數主語，但是句中沒有，上下文中也找不到。有人把陽性名詞“門閂”當作主語，譯為：“墳墓的門閂下去嗎？”有人以陰性單數名詞“指望”為主語，譯為：“指望必下到陰間的門閂。”
約伯以完全絕望的語氣結束了他的話。墳墓似乎是他唯一的希望。
【伯十七16 陰間的門閂】陰間在他們心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城門（主要是將其中居民關鎖于此）。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第17章）】
約伯雖行義而受苦，但他仍要堅持行義（17:9），這給我們什麽教訓呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․