約伯記第二十七章拾穗
【伯二十七1】「約伯接著說：」
〔暫編註解〕約伯。本章分為三個部分。一（第1-6節），約伯為自己的正直辯護，以及他決心忠心到底。二（第7-12節），他責備他的對手。三（第13-23節），回到神如何對待惡人的話題，承認他們終必受到懲罰和滅亡。這次講話引用了一系列格言。
接著說。有譯本為“他接著用比喻說”。希伯來語是mashal，意為：一，格言（撒上10:12；結18:2
3）；二， 諺語（申28:37；王上9:7）；三，預言性詩歌（民23:7
18；賽14:4；彌2:4）；四，比喻（結17:2；20:49）；五，普通詩歌（民21:27-30）；六，警句
（王上4:32；箴10:1）。這說明約伯的用詞有了一種新的傾向。深思熟慮的措辭代替了辯論和激情的話語。注意該詞重現在伯29:1中。
●「約伯接著說」：原文是「約伯增添他的言論說」。這個發言格式與以前不同，前面都是「約伯回答說」。
1-6他堅持自己無罪，聲明必守義不渝。
本章是約伯的總結陳詞，重申自己持守正義，並無詭詐，至死必以自己受此大苦為無辜（2∼6節），接上指出惡人必受的報應（13∼23節）。
有的解經家認為約伯在13∼23節所持的意見與他過去的看法不符，主張這段話或為瑣法所說，誤置於此處。
須知約伯因三友不分皂白把他當作惡人，悲憤已極，稱他們為“我的仇敵”，視他們如同惡人（7節）。而真正的惡人當然應受神的忿怒，他用13∼23節的詩歌，生動地表達了這種願望。
【伯二十七2】「“ 神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的 神起誓：」
〔暫編註解〕這是約伯唯一一次發誓。在這嚴肅的場合，為了向朋友們發出最後的呼籲，約伯認為最好還是先求神為他的話作證。（見士8:19；得3:13；撒上14:39；撒下4:9；12:5；王上2:24；王下5:20；代下18:13；耶38:16）。約伯十分相信自己的誠實，認為完全可以請神作證，儘管從表面上看，神似乎以他有罪。
●「指著永生的神起誓」：原文只有「神活著」，這是一種發誓的標準方式。
◎在此約伯用嚴重的誓言來堅持自己是無辜的。
【伯二十七2∼6】約伯的誓言最引人注目的特性，是指著「那拒絕以公平待我」（2a節，NEB）的神──那使我心中愁苦的（2b節；參七11，十1，廿一25）──起誓；他所說的是個事實，約伯前後一致地堅持它。他高度相信神，在祈求神來反對神的這個矛盾中變得相當大膽，從以利戶（卅四5）以來，有許多人都深感震驚；但是約伯不是在對神掄動他的拳頭。藉著嚴肅的態度，他以在這不公平背後的一種公平來支撐每一件事；神能矯正錯誤，在一個只有祂是獨一創造者與主人的世界中，在所有第二因之後，這一定是由祂完全的責任；至於神會怎樣負起責任來背負這個重擔，在祂兒子耶穌基督這個人身上背負、吸收、熄滅「普天下人的罪」（約壹二2），約伯卻不知道。但他的信心跳躍巨大的距離，進入神裏面，以祂為「公義的……又是救主」（見賽四十五21）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十七3】「（我的生命尚在我裡面， 神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。）」
〔暫編註解〕呼吸之氣。希伯來語是neshamah，源於詞根nasham（“喘息”）。
生命。希伯來語是ruach，有時與neshamah同義，但還有其他意思，如“風”（見伯26:13注釋），“氣息“（見傳3:19注釋）。
3~4 約伯聲稱他堅持自己的無辜，直到離世那日。
【伯二十七4】「我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。」
〔暫編註解〕約伯的朋友們竭力勸他認罪。但約伯堅持認為自己無罪，並保證自己將來的忠誠。他不顧壓力和傳統，決心做誠實人。
【伯二十七5】「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正。」
〔暫編註解〕「我斷不以你們為是」：約伯絕對不同意三友的話；如果他承認自己犯了罪，就是對神不忠了。
約伯的朋友們堅持認為他有罪。約伯堅決不同意他們的看法。有人在壓力下會被迫承認自己所沒有犯過的罪。約伯卻決不動搖。
【伯二十七6】「我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。」
〔暫編註解〕一個人可以喪失財產，家庭，朋友和健康，但他仍有一個無窮盡的安慰之源，那就是問心無愧（見徒23:1；24:16；林前4:3
4；提後1:3；約壹3:21）。
【伯二十七7】「“願我的仇敵如惡人一樣，願那起來攻擊我的，如不義之人一般。」
〔暫編註解〕這是本章第二部分的開始，以詛咒約伯的仇敵開始。
●「仇敵....攻擊我的」：原文都是單數型態，因此應該是泛指仇敵，而非特指約伯三友。不過此時在約伯心目中、約伯三友當然也是仇敵了。
7-23惡人的結局。有學者認為本段其實是瑣法的言論，因他在第三回合的辯論裡沒有發言，而且本段與他一貫的言論風格相似；但也有不少學者認為本段仍是約伯的話，基本上他相信惡人必有惡報，但否認自己是因為犯罪而受苦。
【伯二十七7∼12】開頭的動詞願……如總括了整首詩，使它成為長篇咒詛。這裏的仇敵\cs8不是神，而撒但也沒有出現在對話中；在這個明顯是論及司法上的問題之上下文中，「反對者」是虛假的控告者，在這裏是指他的朋友們；約伯是在對他們說話，將「上帝的手」（11節，呂譯）指教他們，這可從這一節的複數代名詞得著證明351。在以色列人的律法中，惡意控告無辜之人的刑罰，正是與錯誤之指控的罪名相稱的刑罰；所以，約伯以誓言否認他們的指控，「願恨我的人所遭遇的事如惡人一樣──他不誠實地說我就是一個惡人。」這樣的人被剝奪一切求告神的權利（10節），而這正是約伯滿有確信去做的352。我們不能太強烈地強調約伯與他朋友們在這方面的對比。他持續不斷地求告神，他們卻從未如此作。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十七8】「不敬虔的人雖然得利， 神奪取其命的時候，還有什麼指望呢？」
〔暫編註解〕即“沒有信仰的人”。見可8:36
37。這句話與比勒達在伯8:13和瑣法在伯20:5的話是一樣的。
●「得利」：原意是「強奪不義之利」。
◎ 27:8-10 提到不義之人雖然利用不法手段取得利益，但是當患難臨到時，他們無法向神禱告，只好絕望。
8∼23 有人認為這是瑣法的第三次發言（雖然經文沒有介紹他的名字），但亦有人認為是約伯諷刺地為瑣法爭辯（比較第二十章）。事實上，這可能是約伯承認惡人不常常成功，或最終不會成功，即使他們可能暫時興旺。他們將會受譴責（8節），他們當前不會得到神的幫助（9
10節），他們的昌盛不一定能傳給自己的兒女。第15節的“寡婦”是在災禍中喪生之兒子的寡婦，他們不能享受持久的昌盛（18∼23節）。“如守望者所搭的棚”（18節）。用樹枝搭成的臨時遮蔭的地方，是由葡萄園的守望者搭建的。毀滅突然臨到惡人（19節）。“拍掌”（23節）。一種表達憤慨的動作（民二四10）。
【伯二十七9】「患難臨到他， 神豈能聽他的呼求？」
〔暫編註解〕偽善和不敬虔會切斷人與神的聯繫，使神無法回答他求助的祈禱。約伯的朋友們曾把同樣的話用在約伯身上。
【伯二十七10】「他豈以全能者為樂，隨時求告 神呢？」
〔暫編註解〕罪人僅在特殊情況下禱告。他們沒有禱告的習慣。他們讓自己的工作干擾禱告的時辰，以最小的藉口忽略個人的祈禱，不久就完全放棄了。
【伯二十七11】「 神的作為，我要指教你們，全能者所行的，我也不隱瞞。」
〔暫編註解〕見第13節注釋。
【伯二十七12】「你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？」
〔暫編註解〕約伯不想告訴朋友們他們以前沒有機會知道的事。
【伯二十七13】「“ 神為惡人所定的份，強暴人從全能者所得的報（“報”原文作“產業”）乃是這樣：」
〔暫編註解〕第13-23節的說法與約伯原先的立場完全不同（見伯9:22-24；21:；24:）。對此人們提出各種解釋：一，這一段是瑣法說的。這種說法是站不住腳的，因為它必須假定在第10節和11節之間說明瑣法是發言者，在第28章的開始再次說明是約伯發言，還得把第11
12節的第二人稱代詞從複數改為單數，表明是瑣法對約伯說話。二，約伯儘量收回原先心血來潮，頭腦發熱，未經深思熟慮時所說的話。這種解釋有一定道理，因為它仍以約伯為說話者。但是讓約伯來教訓他的朋友們他們早已瞭解並一再強調的道理（見第12節），這又有違於事實。這等於是讓約伯責備他的朋友們不知道他們所竭力說服他的觀點（見第13節）。三，約伯在述說他估計朋友們回答他時所用的論點。但沒有跡象表明約伯有這樣的意圖。也沒有證據約伯在要人關注預期的爭論時，會說出這樣的話。四，約伯指的是最後的審判。但經過對災難的仔細分析，證明這一切都是在今生發生的，所說的死是第一次死，而不是第二次死。故這種看法可以排除。五，約伯是用朋友們自己的武器來對付他們，呼籲他們所宣稱惡人要遭遇的災難降在他們自己身上。這種看法與上下文較為吻合。約伯重申了自己的無辜（第1-6節），並指責了他的朋友，因為他們冤枉了他。約伯以其人之道還其人之身。他責備他們未能認識到他們所說的事情要落到自己頭上。這種看法雖然與其他看法一樣，也是出於推測，但無需做什麼調整就能與整個文字一致。
◎約伯在此的論調居然與瑣法相近，很可能約伯此時思想根本是矛盾的，他一面認定神不特別懲罰惡人，一面又覺得惡人的景況也未必是特別好。也有不少學者認為 27:13-23 都是瑣法的言論。
◎ 27:13-23 也可以當成是約伯表達他自己願望的一種方式，他希望他的仇敵遭遇理想上惡人所應遭遇的懲罰。
【伯二十七13∼23】結論的講論，就像本書中其他幾篇講論一樣。惡人……的分（13節）是個遺產，暗示出未來的報應。朋友們曾惡毒地責備約伯，現在將要變成他們自己預言的箭靶子──如果他們是對的353！
所列舉的災禍是相當普遍的。戰爭、饑荒與疾病，必使他的家庭荒涼（14∼15節）。「他的寡婦」（MT 是複數的）──這惡人顯然有多個妻子──「也不哀哭」之陳述的讀法相當奇怪（II Qtg Job 證實了到目前為止還存留的經文），除非它的意義是：她們很高興能夠擺脫他。這與約伯在第二十章論及惡人葬禮的話恰好相反。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十七14】「倘或他的兒女增多，還是被刀所殺，他的子孫必不得飽食。」
〔暫編註解〕約伯已經失去了兒女。他的朋友們認為這說明他有罪。約伯則認為惡人的子女眾多（見伯21:8
11）。
【伯二十七15】「他所遺留的人必死而埋葬，他的寡婦也不哀哭。」
〔暫編註解〕倖存者將遭遇瘟疫，被人埋葬且遺忘（見利26:25；撒下24:13；耶14:12；15:2）。
【伯二十七16】「他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土，」
【伯二十七17】「他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。」
【伯二十七18】「他建造房屋如蟲作窩，又如守望者所搭的棚。」
〔暫編註解〕「如蟲作窩」：或作「如蜘蛛結網」，十分脆弱。
「守望者所搭的棚」：看守莊稼者所搭的臨時簡陋草棚。
蟲。象徵脆弱，腐爛，虛弱。
棚。指小屋或茅舍，搭在葡萄園或果園裡供臨時居住（見賽1:8；哀2:6）。這是最不牢固的住所。惡人缺乏穩定性，持久性和安全性。
●「如蟲做窩」、「守望者所搭的棚」：都是指暫時棲身，不久就會被廢棄。
【伯二十七18 守望者的棚】守望者所搭的棚由於只有暫時性的用處，本來就十分脆弱。農夫在田地中央建築暫時性的棚子，在收割季節看守成熟的莊稼。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十七19】「他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。」
〔暫編註解〕有錢的惡人突然死亡。
富足。即“他躺下時富足”。
不得收殮。七十士譯本為，“不得增加”即不再富足。
不在了。即醒來時發現自己破產了，或落在兇手的手中，或自己的財寶全沒了。
【伯二十七20】「驚恐如波濤將他追上，暴風在夜間將他刮去。」
〔暫編註解〕參伯18:14；20:25；詩18:4。
【伯二十七21】「東風把他飄去，又刮他離開本處。」
〔暫編註解〕「東風」：來自沙漠乾燥的熱風。
參伯1:19；9:17；15:2；38:24；27:8；27:26。來自阿拉伯沙漠的東風，意味著炎熱和乾旱，就像西風帶來雨水一樣。
●「東風」：由沙漠中吹來的熱風，常使植物枯乾。
【伯二十七22】「 神要向他射箭，並不留情。他恨不得逃脫 神的手。」
〔暫編註解〕神。這個詞是外加的。也可以把風暴視為主語：“風暴要向他撲來，並不留情”。
【伯二十七23】「人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。”」
〔暫編註解〕「拍掌」：鼓掌稱快；但本節也可描寫東風把惡人卷離本處。
不清楚本句的主語是“東風”，“神”，還是“人”。無管怎樣，惡人都是嘲笑的對象。
【伯二十七23 拍掌表示嘲笑】動作和姿勢的含義隨著文化的不同，亦有所歧異。拍掌在現代文化中可以用來表示讚賞，或召喚屬下或孩童，吸引人的注意，伴和音樂，或表示憋氣（單拍一下）。在古代社會中，這動作亦有不同的用法。拍掌可以用來表示讚美（詩四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有憤怒或嘲笑（民二十四10）的用法。不同用意的拍掌在確實姿勢上可能也有細微的分別。參較以下三個現代用法的不同含義：（一）雙手與手體平行循水準方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向擊掌（憋氣）；（三）手掌與身體成直角，雙手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的塵埃）。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第25-27章）】
１ 如比勒達所言，神有權能和聖潔，而人卻卑微和不潔，那麽人怎能在神面前稱義呢？參羅3:22。
２ 古人雖然對天文地理的知識有限，解釋大自然的運作時往往加上幻想的色彩，但他們都承認神在背後掌管。這與今人有何不同？
３ 約伯在27:7-23中論惡人的結局，與先前在27章的言論是否有矛盾的地方呢？有人說約伯並不否認神的公義，乃是否認自己的苦難與罪有關，你同意麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․