約伯記第二十八章拾穗
【伯二十八1】「“銀子有礦，煉金有方。」
〔暫編註解〕本章是世界自然史中最古老最優美的篇章之一，也是文學界最偉大的詩篇之一。本章沒有爭論，只有思考。其主旨似乎是人必須順應天意，即使他不理解。約伯說明人對於大自然已有了驚人的發現。但只有敬畏神才能得到真智慧。
這裡把采銀煉金作為人類技術的一個例子。關於採礦，《舊約》其他地方僅在申8:9提到，說迦南盛產銅和鐵。狄奧都魯斯描述了古代的採礦工藝：沿著礦脈把礦井打入山中。用火把礦石燒得易碎，然後由人點著燈把礦石挖出來砸成粉，用水沖，最後得到黃金。（見厄爾曼《古埃及的生活》第463頁開始）。《約伯記》證明，人類在他這麼早的時候，就已掌握這門技術。
1-11人用各種技能去開採及提煉金屬和寶石。
28:1-28 智慧難覓：本章體裁獨立，是一篇美麗的詩歌。全章指出人可用才智找得寶藏，但卻覓不到智慧，因為只有神擁有它。故此，人不可與神相抗。
這是本書的“智慧之篇”，答覆“何處可以找到智慧”的問題。這首詩，象某些《詩篇》一樣，中間有重複句也就是“副歌”（12和20節）。這副歌將全詩分為三部分：1，寶石藏在最深處無人知尋找智慧的道路（1∼11節）；2，智慧不在地中，非用世間財寶能購得（12∼19節）；3，智慧只有神才有，尋求祂人才可得到（20∼28節）。
本章為神後來親自答覆約伯的話（三十八1∼四十二6）點出了主題：只有神自己才是約伯和他的三友探索不到的答案。
◎這一段被視為一個插曲，作者是不是約伯呢？學者有不同的意見。不過一般都認為這首詩歌至少是約伯記的作者所作。
【伯二十八1∼11 古代近東的採礦】巴勒斯坦和美索不達米亞一樣，礦產大體貧乏。巴勒斯坦有無數低品質的鐵礦，高品質的鐵礦則寥寥可數。今日巴勒斯坦的鐵礦只有一個，位於雅博河畔阿吉隆山區的穆加阿特雅爾代。采銅的地點大都位於外約但。鐵礦可於地面開採，銅礦則需開鑿礦井。黃金在努比亞和阿拉伯半島南部開採，土耳其則出產銀子。埃及早在第一王朝時代（約主前3000年）已經有採礦的記載。約伯記在此描述的冶金方法，埃及新王國時代（約主前1550∼1050年）很多古墓壁畫中都能找到。本段所形容的地下採礦方法（一般稱為豎井採礦法〔pitting〕），古代近東在主前二○○○年左右開始使用。這種採礦法是在不同距離挖掘垂直的礦井，以求開採平向的礦層。但在埃及露天採礦則最為普遍，此外，他們亦在山側或懸崖開鑿橫向的礦坑。到了主前第二千年紀中葉坑井採礦才日漸普遍。埃及人在西乃半島的銅礦和綠松石礦，提供了很多有關採礦科技和採礦事業的資料。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十八2】「鐵從地裡挖出，銅從石中熔化。」
〔暫編註解〕「銅 ...... 化」：指煉銅。
鐵。本節把鐵作為人類技術和成就的例證（見創4:22注釋；參民35:16；申27:5注釋）。
銅。指黃銅或青銅（見創4:22；出25:3；26:11）。本節提到“從石中熔化”，說明銅是從礦石中煉出來的。黃銅是銅鋅合金，必須合成。幾百年以後，黃銅得到普遍應用。青銅是銅錫合金，比黃銅要早得多。《舊約》的銅要麼是黃銅，要麼是青銅。
● 申 8:9 中提到迦南地有豐富的銅鐵礦藏。約但河東有鐵礦、以東有銅礦、小亞細亞有銀礦，阿拉伯南方有金礦。
【伯二十八3】「人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處。」
〔暫編註解〕本節指人用燈照明，深入礦穴去開採。
為黑暗定界限。似乎還是指採礦。礦工掘入最黑暗的地方，把燈光或陽光帶到從來沒有亮光的地方。
幽暗陰翳。見伯3:5注釋。
●「幽暗陰翳」：「死蔭黑暗」。
●「直到極處」：「徹底」、「完全」、「達至極點」。
【伯二十八4】「在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。」
〔暫編註解〕“懸在空中搖來搖去”可能描寫用筐子將工人吊進礦坑的情形。
本節描述人利用吊籃下到礦井。
「懸在 ...... 搖去」：可能指用吊籃進入礦井。
刨開礦穴 （KJV版被譯為“洪水沖出”）。含義不明。約伯似乎還是指採礦的工藝，描述某種當時採用，現已失傳的挖掘礦井的方法。“洪水”一詞也可以指溪流，河水。
●「過路的人也想不到他們」：原文是「被腳遺忘」，意義是「被人的腳遺忘」，也就是「走過人們都不記得的地方」。
●「懸在空中搖來搖去」：原文只有「搖動」，意思是指人坐吊籃進入礦坑或橫越荒涼的山谷之情境。
【伯二十八5】「至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。」
糧食從地而出的觀念，也出現在詩篇一○四14∼15；但是，因為它似乎有點偏離現在這首詩，可能是對詩篇一○四14的認識影響了馬所拉學者，使約伯記廿八5與之相似；那些以此一傳統為滿足的人，認為這是地面的出產（NEB 甚至將糧食解釋為「穀物」）與從地底開採而來的東西之間的對比；但火與糧食既非平行字眼，亦非相反詞，而動詞出的意義等於是「從內部浮現出來」；——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「地內 ...... 翻起來」：也許當時人認為礦藏是火燒而形成的。
能出糧食。約伯從採礦轉到種地。地裡不但產金銀銅鐵，還產糧食。
好像被火翻起來。含義模糊。有人認為是指阿拉伯某些地區所開採的煤炭一類的燃料。如果是這樣，那就是指生產糧食的土地，深挖下去就是燃料。還有認為約伯是指下面幾節所提到的寶石。它們可能像炭火那樣發光。
【伯二十八5 火】古代採礦時把岩石弄碎的方法，是用大型的火堆燒熱石頭，然後澆以加了醋的冷水（他們相信醋能使水更冷）。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十八6】「地中的石頭有藍寶石，並有金沙。」
〔暫編註解〕藍寶石。是一種半寶石，可能就是現在的天青石（見出28:18）。
6∼11 人借自己的巧智慧從地裏開採寶石，但卻不能找到智慧（12∼14節）。
【伯二十八6 藍寶石】藍寶石（天青石）是一種深藍色礦石，主要產地在伊朗。考古學家在底格裡斯／幼發拉底二河流域的挖掘活動，都經常找到這種礦石的蹤跡，美索不達米亞的王陵尤然。天青石礦藏中往往夾雜了金色的黃鐵礦成分，可能就是本節提到的「金沙」。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十八7】「礦中的路鷙鳥不得知道，鷹眼也未見過。」
〔暫編註解〕尋找寶石和貴重金屬的人所走過的路，連目光敏銳的鳥也沒有見過。
●「鷙鳥」：「攫食的鳥」，跟「鷹」意義相近。
7-8 礦穴遠在荒地，連飛鳥和動物也未到過。
【伯二十八7∼8】鷹是以視力聞名的，獅子則是以勇氣；但這兩者都不像人那麼會觀察，那麼勇猛無畏，而人類由於渴求寶物而貫穿到遙遠的地方，也是飛鳥與猛獸無法到達的。在一首論及礦業的詩歌之中間部位，這些陳述的功用似乎是要以另一種方式讚揚人類勝過神的任何其他造物，無論是多麼值得讚賞的受造之物。這與動物將要在耶和華講論中扮演的角色是一致的，他們是幫助約伯接受並享受他在世界與在神的計畫中的地位。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十八8】「狂傲的野獸未曾行過，猛烈的獅子也未曾經過。」
〔暫編註解〕尋找寶石和黃金的人所去的地方，連追逐獵物到最危險地區的獅子也不敢進入。
【伯二十八9】「“人伸手鑿開堅石，傾倒山根。」
〔暫編註解〕這裡依然討論採礦。不論什麼困難，即使要劈開最堅硬的石頭，也無法阻擾採礦人從事自己的工作。
9-10 雖然礦藏隱密，開鑿工程浩大，但人都能開採得到。
【伯二十八9∼11】雖然稍短一些，但這個單元的六行可能平衡第一樂章的十四行，其中一方的問題可以從來自另一方之線索來加以解決。所以，第9∼10節可能是一首四行詩（有著相當數量的平行體），與第一樂章中的兩首四行詩相稱。舉例來說，在第1、2、5、6節詳細列舉的不同礦產，以各樣寶物（10節）來涵蓋；但第9∼10節也是高潮，給予人類的成就更高的突顯358。第11節並未顯出同一種平行體（這困擾著釋經學者們），則與第3、4節的兩首三行詩有關，這是以兩個標字水（與第4節的 nh]l 平行）和顯露出來（與第3節的黑暗平行）連接起來的。細查這一點的另一個方式是：第11節各別的行完成了第3、4節的三行詩，所以整首詩就由六首四行詩組成了二十四行。其格式如此和諧，沒有什麼困擾。我們還可以說：第7、8節處在其餘部分裏面的主要地位，可由人眼（10節）與鷹眼（7節）的對比顯明出來。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十八10】「在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。」
〔暫編註解〕鑿出。在採礦時，需要挖管道排走礦井裡的積水。
寶物。他以銳利的目光尋找寶物的跡象。
●磐石中鑿出「水道」：應該譯為「坑道」、「隧道」。
【伯二十八11】「他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。」
〔暫編註解〕封閉。可能指建造堤壩等在採礦時控制水。
物。指深埋在地下的財寶，如黃金，寶石。這個比喻用得十分形象。約伯是要說明真正的智慧不是來自人間的科學或單憑研究。他所選擇的事例表現了人類的最高技藝和智慧，以及他所能透入的最深最黑暗的地帶。他們曾經鑽入岩層，封閉了噴泉，挖掘出埋藏了多世紀的財寶。但是，這一切都無法使他理解神政權的運作。
●「滴流」：原文是「哭泣」，形容水「滴流」的樣子。
◎這段特別強調人類挖掘寶貴礦物所用的技術與熱情，是遠超過動物所能理解的。下一段就說明即使是用這樣的技術與熱情，還是無法挖掘出智慧，用以顯示出智慧之難得。
【伯二十八12】「“然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？」
人類驚人的成就──在這裏真是值得讚揚的──與他超過所有動物的優越地位，使得他的無法尋見智慧益形可悲。這問句所暗示的答案不是否定的；有些學者認為這首詩是屬於不可知論的，為了要符合他們的見解，就把第28節刪掉了；但第23節將會斷言「神明白」，而且沒有一個地方暗示說祂會將祂的明白祕藏起來。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯窮一人之力希望找出受苦的奧秘，曆述人企圖從滄海與深淵取得寶物，但無論怎樣搜尋總找不到那最偉大的寶藏一智慧，因為神的智慧不能用黃金寶石換取（19∼21節）。
約伯現在解釋他的比喻，目的是要說明智慧不是來自最精深的科學和人類最偉大的成就。
12-19人所開採得來的寶石，斷不能購買智慧，因智慧的價值無可匹敵，且不易尋獲。
【伯二十八13】「智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。」
〔暫編註解〕「智慧的價值」：智慧的道路。
價值。希伯來語是`erek。七十士譯本是hodos（“途徑”），譯自希伯來語derek。這兩種解釋都可以。
地。人類必須尋找更高的智慧來源。真智慧來自神的啟示。
●智慧的「價值」：「秩序」、「層次」、「價值」。
【伯二十八13∼19】這個樂章的主題是：智慧是完全買不到的。為了這個緣故，馬所拉經文的「它的價值」（和合、AV、RV 即根據此一讀法）比七十士譯本的「它的道路」（呂譯、思高、現中、RSV）更好，雖然後者較受現代譯本所喜愛。這個古老的錯誤可能是歸因於第23節的影響（那裏的確讀作「道路」），與平行字眼尋太過字面的讀法（但「獲得」會更適合）359。根據一般的看法，第13b節非常明顯是不對的，約伯從未斷言在活人之地（NEB）什麼智慧都沒有；其論點是：它不能從世界上獲得，也不能從最原始、最重要的自然力量──「提荷姆」（Tehom；譯註：蘇美──亞喀得創造神話中海洋的擬人化名字，和合本作深淵）與「洋」，創造時原來多水的混沌──獲得（14節）。這種一口氣說出的邏輯語句──「它不在那裏；但是，即使它在那裏，你也不能買它」──在聖經中經常會遇到。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十八14】「深淵說：‘不在我內。’滄海說：‘不在我中。’」
〔暫編註解〕深淵。希伯來語是tehom（見創1:2注釋）；有時指示地下水（創7:11；申8:7）。意思是即使在深淵裡，也找不到真智慧。
●「深淵、滄海」：都是指「死亡、神秘、混亂、虛空」的地方，用來與「活人之地」對應。
【伯二十八15】「智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。」
〔暫編註解〕「黃金」：金條。
在15-19節裡五次提到黃金，用了四個不同的希伯來詞語，暗示任何黃金都買不到智慧。
【伯二十八16】「俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；」
〔暫編註解〕“俄斐”。參看列王紀上九章28節的腳註。
俄斐金。與前面表示“黃金”的詞不同。俄斐金被認為價值很高。關於俄斐，見王上9:28注釋。
紅瑪瑙，並藍寶石。系半寶石。其含義可能於如今不同。
●「俄斐金」 ：當時最高等的黃金。
【伯二十八16∼19 寶石】本段所列的各種寶石都十分珍貴。譯作「金」的用語來自埃及語中描述其產地的字眼，這產地大概是努比亞。第16節所列的是什麼寶石未能肯定，有些學者提出是縞瑪瑙或紅玉髓。從主前第四千年紀開始，埃及已經製造玻璃，其主要用途是裝飾（但玻璃器皿要到主前一世紀才在巴勒斯坦普遍出現）。第18節的珊瑚是一種作裝飾用的紅色寶石。譯作水晶的字眼（gabish）是英語 gypsum「石膏」一字的字源，這字全本聖經只在這裡出現。第18節的最後一樣是某種紅寶石。紅璧璽則是黃色的貴橄欖石。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十八17】「黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。」
〔暫編註解〕「玻璃」：因十分罕有，上古認為珍品。
黃金。見第15的注釋。玻璃。該詞原文在聖經別處沒有出現。本節可能指某種岩石晶體。
●「玻璃」：也可譯為「水晶」，古代的玻璃相當昂貴。埃及與腓尼基的玻璃器皿在當時頗負盛名。
【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或作“紅寶石”）。」
〔暫編註解〕珊瑚。希伯來語是Ra'moth。不清楚是指哪一種寶石。譯成珊瑚是根據猶太拉比的傳統。
水晶。有譯本為珍珠。
珍珠（或作紅寶石）。原文的確切詞義不明（見箴3:15；8:11；20:15；31:10；哀4:7）。
●「水晶」：原文是「結晶體」。
【伯二十八19】「古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。」
〔暫編註解〕“古實”。蘇丹，埃及以南地帶。
「紅璧璽」：原文指黃色的玉石。
【伯二十八20】「“智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？」
疊句劃分了三個樂章。來在這裏的變化不應該被消除掉360。這第二個格式語藉著更一般性的語句包含了兩個問題：如何發現並確保智慧。第三個樂章提供了答案。智慧只有在神性裏面才能找得到，人只有藉著啟示才能獲得它。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕何處？既然智慧無法開採和購買，那麼何處可覓呢呢？本節為了強調，重提了12節的問題。這是本章的基本問題。
20-28只有神曉得智慧，並擁有它。
【伯二十八20∼28 古代近東思想中智慧的來源】智慧在美索不達米亞不是指智慧或道德，而是指通常在祭儀或法術儀式方面的特殊技巧。與智慧有關的神祇主要是恩基（或伊亞），將祭儀和禮儀技藝傳授給人類的，就是這個神祇。故此，智慧是來自恩基的，但他也不過是智慧的寶庫而已，不是智慧的本源。同樣，第23∼27節也不是描繪耶和華為智慧的本源或創造者，而是說祂知道智慧何處可尋。但智慧若是解作辨明被造世界固有秩序的能力，這能力就必須來自這秩序的建立者。同樣，巴比倫人尊瑪爾杜克所有的王權，也是使他被稱為智慧之主的根據。──《舊約聖經背景注釋》
【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。」
〔暫編註解〕智慧是“隱藏”的，正如未發掘的珠寶一樣。
地上和空中的居民，都無法回答這個問題。“一切有生命的”可能指動物世界，既指走獸，也指飛鳥。
【伯二十八21∼27】這裏就像第一樂章中一樣，結構的分析可以給我們幫助，因為這裏就像那裏一樣，思路並非沿著直線前進的。神在末了所說的（28節），與22節的「亞巴頓」（呂譯註、RSV）和死亡、第14節的深淵和滄海成為對比；神看見天下「萬事萬物」（24節，現中；參思高）的能力與智慧向每個人的眼目隱藏（21節）成為對比，雖然人看見許多事物（10節），發現隱藏的東西，並且看得比飛鳥還多（7節）361。如果亞巴頓與死亡是與混沌相稱的強大勢力，那麼我們不應該認為第22節有觀念上的矛盾，以為「在活人之地」（13節，這是第22節的另一平衡）無處可尋的，卻可以在陰間找到，更遑論是反駁通靈術的爭辯了。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十八22】「滅沒和死亡說：‘我們風聞其名。’」
〔暫編註解〕「滅沒」：指陰間。
滅沒。希伯來語是'abaddon（見伯26:6注釋）。約伯已經講述了科學的發現，裡面找不到真智慧。在礦井裡沒有；用金銀寶石買不到；鳥獸也不知道。於是前往“毀滅”和“死亡”的疆域尋找。但他們都無法給出令人滿意的回答，只說：“我們風聞其名”。
●「滅沒」：「毀滅之地」、「地獄」。
●「風聞其名」：原文是「藉耳朵聽到報告」，「間接聽說」的意思。
◎28:12-22這裡的意義是人類無法掌握、追尋或購買智慧，在活人與死人之地，都只間接聽說智慧的風聲，卻無法確實找到智慧。
【伯二十八23】「“ 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」
與所在平行時，道路可能應該讀作「領土」，就像我們在論及箴言八22時已經論證過了的362。無論如何，不應該誤解這個陳述。智慧的所在不僅是在神的心中，智慧是當神鑒察直到地極時所明白的。智慧是在宇宙中可以觀察得到的，因為當神在創造時「看見」、「量算」（呂譯）、「堅定」、「查究」它，將它具體呈現在宇宙中363。人自己也可以看見，但只有在神親自將它指示給他們時（羅一19）。這顯然是神很快就要為約伯作的，當祂帶著他進行雄偉的視察旅程時。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕人類科學研究的範圍已經遠遠超過約伯的時代。他們甚至探索了原子的秘密。但約伯的話仍與當年一樣正確。真智慧只能來自神的啟示。
●神不是智慧，但了解、掌握智慧，這是約伯所信的神與當代其他信仰不同的地方。當代其他信仰常常把神等同於智慧。
【伯二十八24】「因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。」
〔暫編註解〕說明神無處不在，無所不知。神的眼光是沒有局限，沒有偏見的。祂看到人類所看不到的東西。
【伯二十八25】「要為風定輕重，又度量諸水。」
〔暫編註解〕神控制大自然的一切， 例如“風”和“水”。
「為風定輕重」：猶太人認為風是最輕的東西，它的重量也由神定斷。
地上最難控制的因素——風和水，處在神的控制下。能為風定輕重，又度量諸水的主，是人類智慧的可靠源泉。
25-26 大自然是神智慧的安排。
【伯二十八25∼26】這裏只列出神的智慧所命令之事的一些例子風、水、雨露、雷電；這一切好像都是要用來形成一件事──雷雨。我們在這裏接近了某種非常古老的神學364，我們將會在第卅七章與耶和華的講論中再次遇見它，參詩篇廿九篇。以一個例子，尤其是如此衝突的一個例子，就足以說明這一點，因為在暴風雨中，神同時是彰顯而神祕的、毀滅與施恩的；但它的結果不是混沌的再現，在神創造性的作為中，有完全的成功與安定力，衪那時所看見的，正是祂現在所觀看的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二十八26】「他為雨露定命令，為雷電定道路。」
〔暫編註解〕能控制雨露在主，完全有資格向人類顯示真理，和祂政權治理的原則。
【伯二十八27】「那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。」
〔暫編註解〕本節用一系列動詞說明神與智慧的關係。祂理解和顯示智慧。智慧沒有其他的來源（見箴8:22-30）。它不是憑空得來的。神是智慧的歸納，因為祂是智慧的創始者。
●「述說」：「準確描述」、「精確數算」。
●「堅定」：指神「堅定」、「建立」智慧。
【伯二十八28】「他對人說：‘敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。’”」
許多釋經學者不喜歡這一節，他們輕蔑它，認為它是陳腔濫調，以陳腐的教條取代了高貴的不可知論。我們已經堅稱：本章其餘部分絲毫沒有不可知論的味道，辯稱在這裏單獨使用「主」這個字，洩露出不同來源的說法，已經受到羅利（Rowley
p.234）的痛責，在智慧詩歌末了經常看見這樣突然的轉變，智慧從反思變成行動。既已在奇妙而驚人的暴風中瞥見了神的智慧，問題緊接著就出現：「你能像祂發雷聲麼？」（四十9）對於人而言，智慧不等於沈思，人也無法「模擬祂的思想」；具體呈現在暴風中的智慧如何能被一個人體認呢？藉存在──一個人！並且藉著體認到什麼是所有人都相當容易接近的，卻是對他們最困難的──敬畏主！正是這一點使約伯自己成為智慧的範例──一個清潔而正直的人，敬畏神，遠離惡事（一1）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕神是全知的，明白祂自己的一舉一動的意義和影響。祂照自己的旨意行動。人只要遠離惡、敬畏神，這便是他的智慧。這智慧不是人去追尋得來，而是神向人顯明的結果。智慧不是用來解答一切問題，而是用來相信神，遵行祂的話語（23∼28節；箴一7）。《詩篇》說：“敬畏耶和華是智慧的開端”（一一一10）。
真正的智慧是敬畏神和遠離邪惡。
為本章之高潮，與第1章約伯敬畏神的態度互相呼應。
約伯現在向聽眾指出本章的結論。智慧的什麼？就是“敬畏主”。必須承認祂，順從祂。謙卑，崇敬，尊重，愛慕，信靠──這些都是那超越屬世知識的智慧的要素。這不是知識性的，而是倫理性的，是一種生活準則。敬畏和正直是神的兩大要求。彌迦（見彌6:8）把這兩個品性解釋為待人公義和憐憫，對神存謙卑的心。參太22:36-40。
●敬畏「主」：這個字在此是約伯記中第一次出現。
●敬畏主就是「智慧」：此處的「智慧」沒有冠詞，前面的「智慧」都是有冠詞的。這裡的智慧可能指得是「實用的智慧」而非前面所指的「智慧的本體」。
◎神掌握智慧的本體，而人應透過敬畏主、遠離惡，這種順服的方式間接得著日常生活中實用的智慧。這一整章的思想，與傳道書相近，可參考 傳 12:13 。
◎約伯三友錯把神和約伯的遭遇硬是塞入自己頭腦已有的理論架構中，以致縮小了神所擁有的智慧與約伯的可敬德性。約伯有效的反駁朋友的立論，說明神不一定照報應的法則行事。但他卻拒絕讓神有自由不照報應的法則行事，反倒要求神必須基於報應法則宣告他無罪，並且為他辨白。
【思想問題（第28章）】
本章對約伯的朋友以智者自居有何譏諷呢？惟神擁有智慧，這對約伯的受苦有何意義？在神來說，人怎樣可得著智慧？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․