約伯記第三十章拾穗
【伯三十1】「“但如今，比我年少的人戲笑我，其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。」
〔暫編註解〕但如今。這是《約伯記》最動人的一篇章之一。在本章中，約伯對自己的今昔作了對比。
比我年少的人。在約伯生活的地區，似乎生活著一班無賴，被鄰居視為竊賊。他們看到約伯遭災，就覺得可以乘機傷害上層階級的一員。這些人卑鄙下流，連牧養犬都不如。東方人罵人最難聽的話莫過於稱他為狗（見申23:18；撒上17:43；24:14；撒下3:8；9:8；16:9；王下8:13）。
●「比我年少的人戲笑我」：當時的社會對老年人相當尊重，約伯在此是表達自己地位的低下，與29:8 呼應來顯示出其地位之落差。
1-8描述藐視約伯的人，這些人出生卑賤(1)。
1∼15 他所扶助的最低下的人（二九11∼17），如今竟侮辱他。
30:1-31 今非昔比：本章與上章有極悽愴的對比，現今約伯遭遇別人的排斥，甚至社會上最卑賤的人也看不起他，而且他的身體受疾病煎熬，痛苦萬分。
本章描述約伯現在的景況，悲慘痛苦，為人輕視，神把驚恐傾倒在他身上（15節）。他哭泣、悲鳴，說明他內心的苦痛和肉體所受的創傷，直到此刻並未減輕（30∼31節）。
【伯三十1∼8】約伯已從最尊貴的地位，降到最卑微的地位。從約伯對那些最卑微者的鄙視中，約伯仍可感受到自己尊貴的身分，但如今（1節）372這些人卻以戲謔的歌嘲弄他。這些人間的渣滓原是沒有什麼地位去鄙視約伯的，因他們就像牲畜一樣生活（3、4、6、7節），是社會的渣滓。這一夥人應該是被趕離高尚之人所住的地方的（5、8節）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十2】「他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？」
〔暫編註解〕本節不易解釋，可能指他們氣力衰敗，無法工作。
約伯似乎在描述那些因為墮落和貧困，已經失去了任何利用價值的人。曾受王公貴族所尊敬的他（見伯29:9
10），也落到了連最低賤的人也看不起他的地步。
【伯三十3】「他們因窮乏饑餓，身體枯瘦，在荒廢淒涼的幽暗中，啃乾燥之地，」
〔暫編註解〕窮乏饑餓。為了強調自己的苦難，約伯詳細描述嘲笑他之人的不堪。
在荒廢淒涼的幽暗中啃乾燥之地。七十士譯本和英文KJV版譯為“逃往荒蕪淒涼的乾燥之地”。原文譯為“啃”字只出現在這裡和本章17節。“啃乾燥之地”指他們到了啃荒漠的樹根和灌木的地步。
●「齦」乾燥之地：「啃」、「咬」。此字亞蘭文的字義為「逃往」，所以有些譯本做「逃往」。
●齦「乾燥之地」：原文是「乾燥」，可能是指「乾燥的草根」。
【伯三十4】「在草叢之中采咸草，羅騰的根為他們的食物（“羅騰”，小樹名，松類）。」
〔暫編註解〕「鹹草」：味酸，只有極窮困的人才吃。
「羅騰的根」：很少用來作食物，多用作燃料。
鹹草。指一種葉子又小又厚，帶有酸味的植物。可以吃，但味道不好。
羅騰（羅騰小樹名松類）的根。 “羅騰”一詞僅出現在本節和王上19:4
5；詩120:4。可能是金雀花屬植物，生長在阿拉伯和約旦河穀，但不要與現在的杜松屬植物混淆。貝都因人常常在羅騰滋長的地帶安營，以躲避酷熱和風暴。只有極其窮困的人才吃羅騰的根。以利亞逃避耶洗別的憤怒時，曾羅騰樹下休息。
●「鹹草」：「錦葵」，一種生長在含鹽的濕地的植物。
●「羅騰的根」：羅騰、金雀花。根味苦，本是駱駝的食物。
【伯三十4 鹹草】鹹草是豬毛菜屬植物，學名按考證為
artiplex halimus，可作食物，但酸度極高。他勒目（Talmud）說只有窮人和即將餓死的人才會吃。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十4 羅騰樹】羅騰（學名 retana
roetam）的根是不可吃的，只可用來制炭（見：詩一二○4）。這種樹主要在西乃半島的沙漠和死海一帶生長。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十5】「他們從人中被趕出，人追喊他們如賊一般，」
〔暫編註解〕被趕出來的人幾乎肯定會成為一夥強盜。他們失去了正常的生活來源，就出來搶劫。令約伯極其氣憤的這些無賴也嘲笑他。
【伯三十6】「以致他們住在荒穀之間，在地洞和岩穴中，」
〔暫編註解〕西亞有許多岩石地帶。其中有峽谷，裂縫和洞穴。皮特拉一帶可能是最具特色的，但還有許多其他地方與此相似。“荒”也可譯為“可怕的”。那些遊民住在最可怕的峽谷裡。那裡地形險要，與世隔絕，野獸出沒。
【伯三十7】「在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。」
〔暫編註解〕叫喚。這些遊民的聲音就像野驢的叫喚。
聚集。這些人的生活方式幾乎已不屬正常的人類，但約伯落到了被他們嘲笑的地步。約伯在伯24:4-8中所描述的，顯然就是這些人，這表明他不是不同情他們。他沒有藐視他們，只是對自己落到比他們還低的地步感到迷惘和傷心。
●「叫喚」：「大喊」。
【伯三十8】「這都是愚頑下賤人的兒女，他們被鞭打，趕出境外。」
〔暫編註解〕「下賤人」：原文為「無名者」，指不被人用名字稱呼的貧民。
愚頑下賤人。直譯是“無名的人”。整句話表明他們墮落到了牲畜的生存狀態。他們沒有家族的傳統，根本不瞭解人生的美好事物，卻喜歡嘲笑那些曾經擁有這些事物的人。
●「下賤人」：原文是「無名氏」或「沒有名字的人」。
●「鞭打」：亞蘭文的意思是「鞭打」、希伯來文的意義是「低微」。
【伯三十9】「“現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。」
〔暫編註解〕墮落的人喜歡編寫粗俗的歌曲嘲笑他們所藐視的人。約伯成了他們侮辱的對象（見伯17:6；詩69:12；哀3:14）。
9-15約伯受人攻擊。
【伯三十9∼15】整幅圖畫是誇張的，但諷刺卻是深刻的，因約伯本身曾對這類人渣很有人道，他曾為他們哭泣（25節），但誰為約伯哭泣呢？當一個人變成最墮落之人共同的笑柄（9節），卻「沒有人阻止他們」（思高、現中、呂譯、RSV）時，一個人已經失去最後對人道的要求權了。約伯現在正處在這種景況，成了受人鄙視的（10、12節）。將「上帝」確認為執行者（11a節，呂譯、現中）是譯本所加上去的，是根據與前後所用之複數成對比的單數動詞。NEB
之這一切都指「烏合之眾」；但 RSV 以第15節為另一次指陳神的攻擊，這可能是對的，這當然是與人的攻擊並存的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十10】「他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。」
〔暫編註解〕厭惡我。約伯不明白為什麼那些被人討厭的人會厭惡他。連最下賤的人現在也覺得自己比他強。
吐唾沫在我臉上。原文可以指吐痰在人的臉上，或吐在人面前。前者似乎更自然一些。
【伯三十11】「鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。」
〔暫編註解〕當別人看見神讓約伯受苦時，就肆無忌憚地攻擊他。
「繩索」、「轡頭」：象徵約束。
這個比喻似乎是指弓，含義不很清楚。約伯可能是說神鬆開了他的弓弦，即拿走了他的力量，使他敗給了最軟弱的敵人。他們可以肆無忌憚地攻擊他，完全不顧他的地位，身份和品格，千方百計羞辱他。
●「脫去轡頭」：原文是「鬆開臉上的韁繩」，意思是「拋棄束縛」的意思。
11~12 約伯感到沒有防備，就象拿一把沒有拉緊的弓來對付一隊攻擊者一樣。
【伯三十11 鬆開弓弦】新國際本將本節上半譯作「如今神鬆開我的弓弦苦待我」。弓弦（和合本：「他們的繩索」）鬆開似乎象徵約伯喪失力量。但本節譯作「弓」的字眼的含義卻不清楚，有好幾個不同的詮釋。它可能是指帳幕的繩子，這些繩子若是鬆開，整個帳幕就會倒塌。本節的象喻很清楚：約伯身體虛弱，瀕臨死亡。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十12】「這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我。」
〔暫編註解〕「右邊」：主控官所站立的位置（亞3:1）。
「築成戰路來攻擊我」：約伯自喻為被敵軍不停進攻的城市。
這等下流人。希伯來語是pirchach。沒有出現在《舊約》的其他地方。其詞根意為“發芽”，“抽枝”。故pirchach譯為“小孩”，或“子孫”，指上述烏合之眾。
推開。約伯似乎是說：“他們把我擠出道路。以前年長和有身份的人起來站在我前面，年青人退帶一邊去，現在這些流民竟把我推開，絆倒我，踐踏我，壓制我”。
【伯三十13】「這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。」
〔暫編註解〕「毀壞我的道」：不讓約伯有路可逃走。
無人幫助的。指那些卑鄙下流，沒有人願意幫助他們的人。
毀壞我的道。即破壞我所有的計畫。約伯原來的朋友未能證明是他患難與共的朋友，反而使他失望。他們不但不理解他，而且給他所帶來更大的痛苦。他們沒有幫助他，卻使他的道路更加艱難。他們是順境中的朋友。當人生的風暴降臨時，他們沒有給他帶來鼓勵。常言道：“只有患難中的朋友才是真朋友”。
●「這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災」：原文是「他們毀壞我的道，加增我的災，沒有幫助他們的。」。
【伯三十14】「他們來如同闖進大破口，在毀壞之間，滾在我身上。」
〔暫編註解〕可能指敵軍攻破城牆，闖了進來（見賽30:13）。
◎1~15這裡約伯形容當時的一種被當時社會遺棄的遊民，他們是社會的邊緣人物，甚至常常扶助弱小的約伯也不願意給這些遊民工作。但現在約伯成為這些遊民的笑柄，這對約伯真是嚴重的打擊。
【伯三十15】「驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。」
〔暫編註解〕驚恐。他的不幸，他的敵人，甚至他的朋友，都使約伯心寒。當他想到過去的輝煌時，現在的淒慘就更使他驚恐。
尊榮。希伯來語是nedibah，“貴族”，“高貴”之意。
如風。比喻追逐的無情。在沙漠裡很難找到躲風的地方。
福祿。希伯來語詞是yeshu'ah，“拯救”之意。本節指“興旺”。風暴之前的天開雲散，象徵著約伯原先興旺和福祿的消逝。
【伯三十16】「“現在我心極其悲傷，困苦的日子將我抓住。」
〔暫編註解〕約伯的人生似乎崩潰了，難以用言語來形容。他的逆境對他產生了影響，使他受到了嚴重的傷害，尚未痊癒。他遍體鱗傷，筋疲力盡。
●「極其悲傷」：原文字義是「被傾倒在我身上」。
16-23約伯感到神正在消滅他。人的攻擊使他沮喪，身體的毒瘡又使他萬分痛苦。
【伯三十16∼23】約伯在最後一次爆發的悲傷中，與他的疾病真正痛苦搏鬥，彷彿它實在是個可怕的怪物，晝夜啃噬他的身體。呂譯、RSV
以夜間為執行者（17、18節），取代用被動式（AV）；但較好是把這看作是時間（七11∼19），而以神為執行者，尤其是如果我們接受和合、呂譯、現中、RSV
的暗示時，它們加上神作為第19節單數動詞的主詞375。這樣，第18節可以與七15比較，作為夢魘的另一部分結果，所以窒息的感覺並不是歸因於「痰」（NEB），而是攻擊者的「腳掌」（所以我寧願讀作 kpy）所造成的。有些釋經學者在解釋那困難的希伯來文汙穢時，認為第19節跟第18節一樣有玷污的觀念；我們不需浪費時間在這結果上（可參考紀勞或 NEB），因為昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根支持七十士譯本的「抓住」，這是思高與
RSV 所愛用的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十17】「夜間我裡面的骨頭刺我，疼痛不止，好像啃我。」
〔暫編註解〕骨頭。在聖經中常指疼痛的部位（見詩6:2；22:14；31:10；38:3；42:10；14:30）。
啃。見第3節注釋。約伯日夜遭受疼痛的不斷折磨。
●「齦」：「啃」、「咬」。
【伯三十18】「因 神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裡衣的領子將我纏住。」
〔暫編註解〕有人認為本節的意思是，約伯的衣服寬鬆地掛在他消瘦的身體上；有的認為那是由於約伯在痛苦中不停扭動身體，以至衣服纏他。他身體所受的折磨顯然是大的。
神好像用手大力束緊了約伯衣衫的領口，把他提起來拋在地上。
本節通常解釋為約伯因生病，外衣骯髒而走形。也可能不是指約伯平時所穿的衣服，而是全身令人噁心的潰爛，長在他身上，就像裡衣的領子。
●「污穢不堪」：「喬裝」、「偽裝」的意思，「污穢不堪」是意譯。
【伯三十19】「 神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。」
〔暫編註解〕“塵土和爐灰”。一種卑微的狀況（除了本節，這用語只在第四十二章6節和創世記十八章27節出現）。
【伯三十20】「主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。」
〔暫編註解〕●「你不應允我....定睛看我」：比較可能應該翻譯為「你不應允我....也不定睛看我」。
20∼23 約伯抱怨連神也不回應他。
【伯三十21】「你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我。」
〔暫編註解〕要理解為約伯受苦時的感受，而不是神的本性。
【伯三十22】「把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。」
〔暫編註解〕約伯似乎在說，“我就像一根被風刮起的殘株，飄來飄去，直到消失。”
【伯三十23】「我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。」
〔暫編註解〕“為眾生所定的隱宅”指墳墓，也可指死與復活之間的那個中間階段。約伯的思路從人轉到神身上，說神不理他的呼求，無情地打擊他（20∼22節）。
這是絕望的話。約伯在希望與絕望之間徘徊。
【伯三十24】「“然而人僕倒，豈不伸手？遇災難，豈不求救呢？」
〔暫編註解〕約伯深覺神和人對他都不公平。他過去同情人，幫助人（25節）；現在他有難，豈有不希望他人施援手之理？“我”亦可譯作“我魂”。
本節或作「當人遇災難向我求救的時候，我沒有用手攻擊他」。
有文本為“向墳墓伸手”。七十士譯本的譯法完全不同：“我可能傷害自己，或至少要別人為我那麼做。”
●「撲倒」：原文是「廢墟」。
●
30:24 可能指約伯在苦難中向神求助，也可能指苦難中的人向約伯求助。念痛苦者（24），現今卻得不到同情憐憫，以往的快樂徒然變為悲傷。
24-31約伯緬想以往自己如何顧
【伯三十24∼31】雖然24節的意義相當隱晦不明，根據第25節看來，它所呈現出來的圖畫，可能是一個人「在荒堆」（呂譯）中伸出一隻手來求援，只要略具人性的人都不會拒絕伸出援手的；約伯當然從未忽略這樣的呼求；事實上，人窮乏，我豈不為他憂愁呢？第28∼31節詳述他的情況，只有野生動物作他可怕的陪伴（29節），他的外貌令人怯步（28、30節），他的聲音刺耳而嘶啞（31節）。據「你所收的，正是你所栽種的」這個律則，約伯現在的遭遇應要像他對待其他人的一樣（廿九章，尤其是第12∼17節）。他的呼求，神不理會（20節），人也忽略（28節）。我面發黑，並非因日曬（和合本小字）的意義並不清楚，NEB 重新翻譯這句話，使這句話與第28b節的意思平行。雖然第30節是用不同的字根，卻可能有某種關聯，第28a節譯作日光的這個字意思是「熱氣」（呂譯註），第30b節（不同）的熱字暗示久旱與荒蕪。約伯結束了對他疾病在身體上的傷痛所作的哀歌，沒有親切的話或朋友的觸摸來緩和。他的朋友們與他同坐（二13），卻沒有與他同哭。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十25】「人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？」
〔暫編註解〕約伯再次以他過去的生活為由提出呼籲。他覺得求助是完全合理的，因為他過去總是同情他人。
【伯三十26】「我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。」
〔暫編註解〕約伯無法理解，為什麼他過去那麼同情他人，現在卻被迫應付邪惡和黑暗。
【伯三十27】「我心裡煩擾不安，困苦的日子臨到我身。」
〔暫編註解〕“我心裏煩擾不安”。不是指疾病的煎熬，而是他內心的煩擾。
臨到我身。即：使我遭遇。
【伯三十28】「我沒有日光就哀哭行去（或作“我面發黑並非因日曬”），我在會中站著求救。」
〔暫編註解〕「我沒有日光就哀哭行去」：原意是──約伯面色發黑並非因日曬，乃因他患重病。
●「我沒有日光就哀哭行去」：原文是「我變黑並非因太陽」。
【伯三十28 發黑】「發黑」一語（和合本小字）似乎是指約伯的皮膚（但也有人認為這是指他的衣服）。譯作「發黑」的字眼通常是形容哀悼，這意思在此也最合理：同一句片語（和合本︰「哀哭行去」）在詩篇三十八6譯作「終日哀痛」。但若是解作「發黑」，它可以是指黑色的（山羊毛制）麻衣，或哀悼者用來蒙頭的黑色爐灰──後者可能性較高。第30節說他的皮膚「黑」（原文是另一個字眼），則與約伯的皮膚病有關。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十29】「我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。」
〔暫編註解〕約伯的哀號與“野狗”和“鴕鳥” 很相似。
「野狗」和「鴕鳥」：都強調約伯的哀叫（參31）。
野狗。希伯來語是tannim（見詩44:19；賽13:22；34:13；35:7；43:20；耶9:11；10:22；51:37；彌1:8；瑪1:3）。約伯把自己的傾訴比作野獸的叫喚。
鴕鳥。有文本為“貓頭鷹”。約伯的哀求就像孤寂的荒漠裡鴕鳥發出的哀鳴。
●「野狗」：原文是「龍」、「蛇」、「海怪」。
● 30:29 表達約伯被當成怪物、野獸一般，與社會隔離，只能孤獨的在人群外生活。
【伯三十30】「我的皮膚黑而脫落，我的骨頭因熱燒焦。」
〔暫編註解〕有人根據這些從這些症狀來診斷約伯的病（見伯2:7）。
【伯三十31】「所以我的琴音變為悲音，我的簫聲變為哭聲。”」
〔暫編註解〕約伯舊日用琴和簫吹奏出的歡樂音樂，現在變成了哭泣和悲傷。
歡樂的琴聲變成痛苦和悲傷的聲音。這是約伯過去和現在的辛酸對比。
◎30:24-31約伯在這裡嘆息自己善有惡報，自己怎樣幫助患難中的人，卻落得無人理會的下場，其實約伯三友還是來理會他，最後他的親友也會來幫助他。只是約伯目前正落入自憐的心態之中，大概也想不到這麼多。
【思想問題（第29
30章）】
１ 試從約伯的回顧想像他受苦前後境況的不同、與神關係的變化。參19:7-22; 23:3等。
２ 與約伯友人一般，外人均從他的遭遇來審判他、鄙棄他。今日教會內外有否憑境遇判斷人？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․