約伯記第三十二章拾穗
【伯三十二1】「於是這三個人，因約伯自以為義，就不再回答他。」
新的發言人──以利戶是以一段敘述性的散文來引介的。有些編者將卅一40c的結論（即約伯講論的終了）與開頭的評論──這三個人（他們在二11，十九21，四十二10中，被指明為約伯的「朋友」，是前後一致的）不再回答約伯──連接起來。其含義是：他們認為與一個自以為義的人理論是白費唇舌的379。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕約伯作了出色的辯護，朋友們卻認為他頑固不化，固執己見，自以為義，所以就不理他了。他們無法駁斥他的觀點，但又不願放棄自己的傳統觀念。約伯只要承認自己有罪，他們就滿意了。但約伯不能違心承認，所以他和以利法，比勒達，瑣法他們的辯論在僵局中結束。
1-5約伯與朋友之間的爭論已終結，彼此仍各持己見；站在旁邊的年輕人以利戶見約伯的朋友未能令他折服，便毛遂自薦與約伯說話。
以利戶出現，講了四篇話，約伯都未回應。以利戶一名有“祂是我的神”之意，撒母耳的曾祖父和大衛的一個哥哥都叫此名（撒上一1；代上二十七18）。利未人可拉族中也有一人叫做以利戶（代上二十六7）。2節說他是布西人。布四是烏斯的兄弟（創二十二21），而約伯是烏斯人（一1），可見他和約伯有親屬關係。而蘭又是大衛的一個先祖（得四19），這個以利戶或為猶大族的人。
此人一直旁聽約伯和三友的討論，因年紀最小，未敢唐突發言。他是唯一能就受苦一事提出新見解的人。他說受苦是對人的操練，以洗淨受苦者的罪。可是本書1、2章已說明，約伯受苦不是因罪，乃是要證明神對他的信任，使撒但的攻擊立不住腳。約伯發言中雖有多少自義，但他也不是因此才受苦。以利戶道出的人間苦難道理，並非約伯所問好人為何受苦的解答。
以利戶的第一次講話包括：1，“引言”（三十二1∼5）；2，他雖年輕卻比年長的約伯三友智慧（6∼14節）；3，因三友已無話可說，他始介入（15∼22節）；4，要求約伯專心聽他說（三十三1∼7）；5，約伯堅稱無辜及神不公正乃不當之言（8∼13節）；6，約伯說神默不作聲與事實不符（14∼28節）；7，呼請約伯聽他說話（29∼33節）。
32:1-33:33 神常警誡人：本段為以利戶第一回合的發言。
◎32:1-37:24以利戶這段發言到底是約伯記原著，還是以後的人外加的？其實是有爭議的，不同的學者持不同的立場。不過我們認為這段比較可能是原著的一部分。
【伯三十二2】「那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒，因約伯自以為義，不以 神為義。」
只有以利戶才介紹了父親與部族的名字，以及種族的成員（布西人）；雖然曾有許多的提議，但這些名字並未獲得確認，這些名字顯然是西閃族的，但布西同時與亞蘭人（創廿二21）和亞拉伯人（耶廿五23）有親戚關係，就像烏斯地一樣（伯一1）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“以利戶”，亞伯拉罕侄兒布西（創二二21，那裏作布斯）的後裔。他看見約伯與三位朋友的整個對質過程，不能再控制自己不說話。他不說話因為他比較年輕（6節）。年長的人既然不能說服約伯（12節），他便覺得自己不能不開口說話（18節）。
「布西人」：布西是烏斯的兄弟（創22:21）。
「不以神為義」：即以神犯了錯。
以利戶。以利戶的情況不詳。在他的講話的前後，都沒有提到他。但書中對他先輩的介紹要比別人詳細。以利戶是普通的希伯來名字，意為“祂是（我的）神”
（見撒上1:1；代上12:20；26:7；27:18）。他父親的名字“巴拉迦”意為“神祝福”。“蘭族”說明以利戶來自亞伯拉罕的兄弟拿鶴的家族（創22:20
21；參創11:29）。有人認為蘭是得4:19和太1:3
4所提到的大衛的祖先亞蘭。還有人認為他是創22:21所提到的拿鶴家族的一員。
自以為義。以利戶長篇講話的動機是為神辯護。他沒有提約伯的過去。他是個哲學家，只是為一種觀點辯護。他的論題是：“人有權利對神抱怨嗎？”
●「布西人」：「布西」原本是「烏斯」的弟兄 創 22:21 ，約伯又是烏斯地人」 伯 1:1 。
●「蘭」族：字義是「高貴的」、「高的」。
●「巴拉迦」：字義是「神所祝福的」。
●「以利戶」：字義是「他是我的神」。
【伯三十二2 布西人】布西是亞伯拉罕的侄兒（創二十二20∼21；和合本：「布斯」），相信是這一族亞蘭人（蘭族）的始祖。按照先知耶利米，布斯和示巴、底但都包括在內（耶九25，四十九32）。亞述王以撒哈頓的年表提到一個稱為巴朱（Bazu）的地名，按考證是波斯灣中今日稱為巴林的島嶼。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十二3】「他又向約伯的三個朋友發怒，因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」
約伯可以指出神是錯的，藉以證明他的論點；朋友可以指出約伯是錯的，藉以證明他們的論點；但沒有一方是成功的。根據抄寫的傳統，希伯來經文原來是讀作「而他們宣稱神是錯的」（參思高、現中），大概是因為他們無法回答約伯，而不是因為他們所作的任何陳述。他們承認約伯的立場是無可反駁的，遂給這種推論留地步。兩種結論──約伯的：他是對的；朋友們的：神是錯的──都是以利戶所作的推論，他以他的邏輯為傲。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕以利戶認為以利法，比勒達和瑣法所提出的理由不夠充足。所以他要提出一套他自以為有說服力的哲理，來解決約伯的生活和他的苦難之間表面的矛盾。以利戶和約伯的朋友們一樣，都責備約伯，但是理由不同。
●「想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」：意思就是約伯三友無法反駁約伯，卻又早已認定約伯有罪。有辱使命(假設幫助約伯是神給三友的使命的話)。
【伯三十二4】「以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。」
以利戶現在要矯正這個失敗。到目前為止，他因為尊敬他們年老而抑制自己。現在他加進來了，結合了敬意與武斷，這種結合正是年輕人的心態看見一些，但卻是清楚看見的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕◎以利戶十分尊重年紀大的人，雖然內心忿怒，仍然等待約伯三友沒話說了才發言。我們是否也這樣尊重別人呢？
【伯三十二5】「以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。」
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：“我年輕，你們老邁，因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。」
年長理應先言，壽高當以智慧誨人（6），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心裡的靈，這靈能使人「聰明」（bin，意「明白」，明白事理之意）；言外之意乃是，社會上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平，故此他們也當聽以利戶的話（6∼10）。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
〔暫編註解〕以利戶年少氣盛，怒責比他年長的約伯三友，自稱有全能者的靈在他裡頭說話（8
18節）；然後解釋為何要發言（15∼22節）。
「意見」：原文為「知識」。
6-14反駁年長者有智慧之說。
【伯三十二6∼7】以利戶讓年老的人先說，但卻失望了；朋友們也已經倚老賣老過了（十五10），以利戶並不認為他只是要提供另一種意見而已，這個字的意思是「知識」（NEB）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十二7】「我說，年老的當先說話，壽高的當以智慧教訓人。」
〔暫編註解〕以利戶經過一番思想鬥爭。他本來想說話，但理智和傳統觀念告訴他要讓年長者以智慧教訓人。
【伯三十二8】「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」
〔暫編註解〕靈。以利戶在這裡提出了儘管他年紀最小，仍要他發言的理由。他認為智慧不是來自年齡，而是來自神的靈。由於它是神的恩賜，年青人和老年人都能擁有它。
8~9 智慧總是從神而來，但並非總是從年長者而來。以利戶斷言，盡管約伯的朋友比他年長，卻沒有智慧，因為他們都不能說服約伯，使他承認自己的受苦是由於罪。“尊貴的”。這裏指年齡上的尊貴，即年長。
8-9 智慧乃是神所賜，但壽高者不一定有智慧。
【伯三十二8∼9】這個知識並不曉得是來自何方，卅二8提示說，使人有聰明的是全能者的氣，但這氣如果藉著創造而放在人裏面，為什麼如此少人有智慧呢？以利戶雖未曾自稱有特別的靈感，卻的確在卅三14∼15暗示一個夢境的啟示，比較像是以利法的（四12及下），那裏也用了同一個字靈，但這裏所用的是陰性字。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十二9】「尊貴的不都有智慧，壽高的不都能明白公平。」
〔暫編註解〕尊貴的。或“許多的”。七十士譯本，敘利亞譯本，以及武加大譯本均譯為“年老的”。
【伯三十二10】「因此我說，你們要聽我言，我也要陳說我的意見。」
〔暫編註解〕智慧是神的恩賜，不受年齡或身份的限制。所以以利戶大膽地表達了自己的看法。
【伯三十二11】「“你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，」
〔暫編註解〕本節暗示以利戶一直在仔細聽取約伯朋友們的話。
● 32:11 原文是「看哪，我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，你們查究言語；」，意思是約伯三友尋找言語來回應約伯時，以利戶等待、聆聽他們的話。
【伯三十二11∼13】以利戶續指出，三人無一能「折服」（yakah）或「駁倒」（anah，意「回答」）約伯（11∼12），因此他們不能說自己有智慧（13）。而以利戶卻自信可以回答約伯，因他覺得有神的智慧與他同在（14，參卅三33）。──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【伯三十二12】「留心聽你們，誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。」
〔暫編註解〕以利戶指出約伯沒有被說服。他的觀點也沒有被對手們所駁倒。
●「折服」：「使信服」、「改正」，這裡是「判斷者」的意思。
●「駁倒」：「回應」、「回答」。
◎以利戶在這裡說明自己因為無法忍受約伯三友就是無法駁倒約伯，所以忍不住要發言。
【伯三十二13】「你們切不可說，我們尋得智慧； 神能勝他，人卻不能。」
這可能是配合第9節，應該注意它與第廿八章的關聯。第13b節並不清楚，NEB 以之為一個陳述，結果是只有神能反駁約伯（呂譯、現中亦同）；但是這樣，以利戶為什麼企圖要這麼有把握地去做這件事呢？RSV
與思高將之附屬於第\cs1613a節，作為令朋友們困惑的「智慧」之一部分；但他們所得的結論並不是約伯擁有了只有神才能操縱的智慧。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕以利戶勸三位朋友不要以為約伯智慧高超，人不能勝他。
不清楚這句話是指以利戶的想法，還是約伯朋友們的觀點。若是後者，以利戶是在警告朋友們不要以只有神能駁斥約伯為由，替自己說服不了約伯辯護。若是前者，則是指只有神才能使約伯謙卑。聰明人未能駁倒約伯的觀點。他們的傳統和規條顯得蒼白無力。神將接手完成他們所沒有能夠完成的工作。
●「勝他」：原文是「追趕他」。
【伯三十二14】「約伯沒有向我爭辯，我也不用你們的話回答他。」
連接之處並不清楚，除非以利戶的意義是：到目前為止，約伯還沒有把他包括在討論中，但如果他參與其中，他當然不會照著朋友們的方法了；諷刺的是：他的立場與他們的太相同了。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕以利戶暗示自己有神的智慧可駁倒約伯。
向我爭辯。以利戶可以比較客觀地提出自己的看法，因為約伯尖銳的話語不是針對他的。他只是旁觀者。
你們的話。以利戶打算採用新的方法。三個朋友的看法大同小異。以利戶承諾要提出新的內容。
●「爭辯」：「排列言語」、「安排言語」。
【伯三十二15】「“他們驚奇，不再回答，一言不發。」
從第14節的第二人稱，變到第15節的第三人稱，提示出以利戶在這時轉向約伯，以之為說話的主要對象；但當他繼續說時，偶爾也會對朋友們說話（比較卅三1與卅四2開頭的話）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕以利戶的這句話可能是對約伯說的。用了第三人稱也許是為了客觀一些。他所指的是三位朋友。他似乎責怪他們未能駁倒約伯的觀點。
●「驚奇」：「被驚嚇」、「被徹底破壞」。指的應該是約伯三友聽完約伯的最終辯論之後的反應。
15-22解釋為何加入與約伯辯論。
【伯三十二16】「我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？」
〔暫編註解〕年輕的以利戶不耐煩了，所以責怪年長者保持沉默，並急於表達自己的觀點。
【伯三十二17】「我也要回答我的一份話，陳說我的意見。」
〔暫編註解〕決心已下。以利戶不再等待了。他對朋友們靜默的容忍已經到了極頭。
【伯三十二18】「因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動我。」
我的言語滿懷，羅利簡潔地解釋說：「沒有一個人會駁斥這句話」（p.267）。至於靈，參第8節。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“我裏面的靈”。以利戶的心靈，而不是聖靈。
我的言語。或“事情”。參瑣法在伯20:2
3的話。約伯朋友們再也沒有話可說了。以利戶卻“言語滿懷”。
我裡面的靈。即“我心中的靈”。
【伯三十二19】「我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」
〔暫編註解〕以自己滿肚話語比作新酒放在新皮袋內發酵，產生氣體，必須放出，否則會弄穿皮袋；同樣，他不能不說話。
古代皮囊裡的果酒如果發酵膨脹，就可能使皮囊爆裂（見太9:17），正好用來比喻以利戶有滿腔的話要說。
●「胸懷」：原文是「肚腹」。
● 32:19 是用新酒放在皮袋中，還會繼續發酵產生氣體，如果把皮袋封緊，就會膨脹起來。新皮袋有彈力，還可以撐一下，舊皮帶就會很快撐破了。
【伯三十二19 沒有出氣之縫的酒囊】新皮袋能夠裝載發酵中的新酒，因為它能隨之膨脹。但如果沒有出氣之處，新皮袋依然有爆裂的危險（耶二十9）。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十二19∼20】以利戶以煞費心機之想像的幫助，來衡量他想要說話之不可抵擋的衝動。盛酒之囊這個字只有出現在這裏，所以其意義取決於上下文，沒有人提出具說服力的其他解釋。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十二20】「我要說話，使我舒暢，我要開口回答。」
〔暫編註解〕朋友們的長篇大論使他愈發失去耐心。他快要忍不住了。
【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」
〔暫編註解〕不看人的情面。以利戶誠心希望自己公正。他不承認自己有偏見，也不希望受年齡，地位和個人情誼的影響。他的觀點肯定會得罪一些聽的人；所以他覺得需要申明一下自己的客觀性。
不奉承人。東方人慣用華麗的辭藻奉承人。約伯（伯17:5），詩人（詩12:2
3；詩78:36）和所羅門（箴2:16；7:21；28:23）都譴責這種行為。
●「奉承」：原文是「加稱號」、「給名號」的意思。不一定是奉承有可能包括「扣帽子」、「加罪名」的意思。
【伯三十二21∼22】以利戶尚未說明他的資格，只是他已忍不住要說話。約伯曾警告朋友們，在他們評斷他的案件時，要提防一面倒的情形，就算他們是站在神那一邊似的（十三7∼8）。現在以利戶發誓拒絕看人的情面，但他卻說到奉承人，他似乎只是要說：他會率直地說，不會給任何人掛頭銜。他已經說明他為什麼不需要拿敬長者，而他所提出的理由，是約伯曾經用來廢除社會差異的（卅一14∼15）。神必刑罰他，而這同時適用在侮辱與諂媚上。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十二22】「我不曉得奉承，若奉承，造我的主必快快除滅我。”」
〔暫編註解〕以利戶認為，如果他奉承人，神就會制止他。他言行一致。在他的整篇講話中，我們不能說他不誠實。
【思想問題（第32章）】
１ 你認為以利戶向約伯發怒有理麽？參2節。試綜合上文約伯所發表過的話，他是否自以為義，不以神為義呢？參7:17-21;
9:16-20
28-32; 10:6-7; 27:5等。
２ 以利戶充滿激情，直言約伯及其三友的不是，這種做法正是年輕人的作風（21-22），這給你什麽監戒或榜樣？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․