約伯記第三十七章拾穗
【伯三十七1】「“因此我心戰兢，從原處移動。」
〔暫編註解〕「移動」：除了本節，這詞只在其他兩處經文出現。（利11:21; 哈3:6）
1-13冬天的雷電都為神掌管。
1-24以利戶透過自然界描寫神的威能奇妙。
伯36和37章是連在一起的。以利戶繼續用雷電的比喻來說明神的大能。他說，當他聽到雷聲，看見空中的閃電時，就心裡戰兢。
【伯三十七1∼5】聽阿的請求是複數的，是對約伯和他朋友們說，如果不包括旁觀者在內。我們幾乎能夠想像：以利戶作出他的描寫時，正好是一場驚人的風暴真的掃過他們所有人時。雖然雷聲與閃電同時提及，重點卻是放在震耳欲聾的響聲上，相當簡單地確認為神的聲音。這裏有相當可觀的數量的重複，有些罕見字被用來指雷聲。既然第5節是首形式極好的雙行詩，帶有平行的「奇妙的」與「壯觀的」，而且，既然第6節新的開始標示出第5節是高峰，我們應該承認第2∼4節為一首七行詩，被對稱的第1節與第5節包圍起來；這樣，這七行的結構浮現出類似的對稱來。一行處理「電光」（就是第卅六章中所用的簡單字眼「亮光」），被放在一對三行詩之間，這一對全都是處理聲音。這首七行詩的完整，不僅表現在它內在的對稱上，更表現在第4b節重復使用第2a節的「聽」字以作為框架上。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十七2】「聽啊， 神轟轟的聲音，是他口中所發的響聲。」
〔暫編註解〕這是以利戶的比喻，並沒有說雷聲就是神的聲音（見詩77:18；104:7）。
【伯三十七2∼4 風暴之神】在烏加列神話中，風暴之神巴力─哈達靠他聲音的能力使仇敵懼極奔逃（又見：詩二十九）。亞喀得的對應神祇阿達德的嗓音亦有雷聲。風暴之神巴力的肖像通常都是手執一束霹靂。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十七3】「他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。」
【伯三十七4】「隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。」
〔暫編註解〕以利戶用頌贊的詩句描寫天地間的奇妙諸現象，自己如何為這些奇景所著迷。電光照耀、雲彩浮空、水結冰、雲降雨、穹蒼覆被大地，這一切都在神的吩咐下運行。祂施行慈愛，恩及一切人類（13節；參太五45）。
「雷聲轟轟」：代表神的咆哮（參耶25:30; 摩1:2）。
●「雷電連接不斷」：直譯是「他不中斷它們，當他的聲音被聽見」。
【伯三十七5】「 神發出奇妙的雷聲，他行大事，我們不能測透。」
〔暫編註解〕本節結束了雷電的比喻。以利戶竭力用生動的語言要約伯信服神的威嚴和能力。
【伯三十七6】「他對雪說，要降在地上，對大雨和暴雨也是這樣說。」
【伯三十七6∼13】這個樂章的界線，是以明顯的文法記號來標示的。它處理冬天的雨、伴隨著雪與冰凍之寒冷，使人們留在室內（7節；但希伯來文非常不清楚，NEB 可能作了太多的猜想），並且把動物驅趕進入牠們的穴中（8節）。第10節又回到冰字，可能可辨識出內向性結構的大綱；但它不像第1∼5節的樂章那麼清楚。當人們無助地觀察時，以利戶引進兩個結論：神徹底地控制這些事件（12節），雖然它們的「遊行旋轉」可能暗示漫無目標的、混沌的勢力，NEB 較清楚地表達了這個觀念。第二（13節），「祂使它發生」（RSV），是為了幾個截然不同之理由中的任一個，這裏提起三個可能性，每一個都是以「若」（中文譯本都作或為）字來引入的：「若為杖，若為祂的地，若為 h]esed[（用來指盟約之堅貞忠誠的大字，用在十12）」。因為提及地似乎並不適合，釋經學者若非將它改變，就是將它丟棄（NEB
即是如此）；——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十七7】「他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。」
〔暫編註解〕「都曉得他的作為」：或許是「都暫時不作工」。
可能指冬季因冰雪大雨而停止露天勞動。這就使人有機會思考，從而對神有更清醒的認識。
●「封住各人的手」：指神讓每個人都因為下雪冰封，無法出門去做事。
7-8 冬天來臨，農人可稍作休息，等待春天收割，而百獸則紛紛冬眠。
【伯三十七8】「百獸進入穴中，臥在洞內。」
〔暫編註解〕具體解釋第7節。冬天是野獸避寒的季節。對於以利戶來說，這也是神智慧的證明。他說動物在嚴寒中得到神的保護，在糧食短缺的季節僅憑少量食物就能生存。
【伯三十七9】「暴風出於南宮，寒冷出於北方。」
〔暫編註解〕出於南宮。直譯是“出於庫房”，即神保存暴風雨的地方（見伯38:22；詩135:7）。
出於北方。直譯是“出於驅散者，似乎指驅散雲彩，帶來晴朗霜天的大風。
以利戶所強調的是，所有這一切都在神的控制之下。這些自然現象都證明神的偉大。
【伯三十七9 儲藏暴風的南宮】初民相信風是儲藏在天上的房室之中。神定期掃除這些房室的儲藏。迦南人和巴比倫人將風暴的顯現歸因於暴雨之神兼風神阿達德。另一個類似（但比較常見）的象喻，則形容耶和華有由風所運轉的倉庫，儲藏雨、雹，和雪，驅動它的大概是祂口中的氣。譯作「倉庫」的字眼亦可形容儲藏珍貴寶物或御用兵器的庫房。雹、雪、風、雷、電都經常被形容為神用來擊敗仇敵的兵器。此外，倉庫又可用來儲藏原料，如：大麥、蜜棗、五穀，或一般之什一奉獻等。神亦同樣按需要分配倉庫的藏品。宇宙性倉庫的象喻在古代近東並不常見。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十七10】「 神噓氣成冰，寬闊之水也都凝結。」
〔暫編註解〕“神噓氣”。一陣使冰形成的冷風。
「神噓氣成冰」：當時的人以為神一吹氣就使水凝結成冰。
凝結。即結成冰（見詩147:16-18）。
【伯三十七11】「他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；」
〔暫編註解〕他使密雲盛滿水氣。直譯是“他加負擔於”。 在這些乾旱的國家裡，降雨是最重要的。神使盛滿水氣的密雲給這些乾旱的地區降雨。
電光之雲。直譯是“他閃電的雲”。仿佛指雲裡藏著雷電，或“祂陽光下的雲彩。”
【伯三十七12】「這雲，是藉他的指引遊行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，」
〔暫編註解〕「藉他的指引」：按照他的計畫（參箴12:5）。
指引。希伯來語是tachbuloth。神指引雲彩和雷電，按照祂的旨意發生。
【伯三十七13】「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。」
〔暫編註解〕◎1~13自然界一向是人認識神的重要媒介，我們是否用心體會自然界中神創造的奇妙？
【伯三十七13 作神懲罰的雨】神可以因應需要，利用風暴來賜福或審判。風雨能夠帶來五穀賴以成長的水分，但也可以構成破壞。初民相信天氣是完全在神明操縱之下，以供賞罰之用。他們不認為世界是按照自然定律運作的。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十七14】「“約伯啊，你要留心聽，要站立思想 神奇妙的作為。」
〔暫編註解〕14-24神的榮美和難測。
14∼24 以利戶勸約伯以虔敬的心思想神創造的奇妙，並轉身離開他反叛的道路。
【伯三十七14∼20】以利戶現在較直接地指名對約伯說話。他開始提出一連串的問題，多少帶有耶和華自己終於說話時將要用的語氣391。他一再地審閱天空中的奇事，問約伯可否知道神如何做這類的事，就如「平浮」雲彩（16節，呂譯）、鋪張穹蒼（18節）。既然天空對地面上的觀察者而言似乎是牢固而堅實的，詩歌體將之比擬為鑄成的鏡子，我們就不應該引入有關它「科學上的」正確性之爭論而破壞它。希伯來人充分地察覺到諸天的構造遠比一個「翻轉的大碗」複雜多了。
第17節似乎要將悶熱的夏季氣候與第6∼13節所描寫的情況對比，但他為什麼要強調約伯個人的不適──「在你那鬱悶難受的衣服中冒汗」（NEB）──可就不清楚了，除非它是要使人明白這一點：人絕對無法控制天氣，不像神能照著祂的旨意來改變它。這樣，它為第19∼20節作準備，雖然這兩節非常不清楚392，顯然是為了約伯甚至在像天氣這麼容易而不稀罕的事──更遑論人類事務的道德管治了──也要「命令神」（NEB）而且責罵他。比較不同譯本的第20b節，會抑止我們作出任何解釋的嘗試。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十七15】「 神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？」
〔暫編註解〕以利戶問約伯是否知道神如何發出命令，安排自然現象的程式。
【伯三十七16】「雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？」
〔暫編註解〕「浮」：這字多描寫天秤兩邊高升和降落的情景。
如何浮於空中。雲彩懸在空中，沒有依託卻攜帶著雨水，這一現象使以利戶感到驚奇（見伯26:8）。
知識。自然現象證明神無限的知識。神用這些奇妙的作為裡顯示祂的全知全能。約伯不應該批評祂。
【伯三十七17】「南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？」
〔暫編註解〕「南風」：指從沙漠來的熱風，由於風力不強，吹拂時葉子不動，一片寂靜無聲，但熱力卻驚人。
●「南風」：指沙漠來的熱風。這種風的風力不強，吹拂時葉子不動，寂靜無聲，但熱力驚人。
【伯三十七18】「你豈能與 神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。」
〔暫編註解〕“堅硬”。靜止而熾熱。參看申命記二十八章23節及其腳註。
「鑄成的鏡子」：古時鏡子是融化金屬而製成的。
【伯三十七18 鑄成的鏡子】古代的鏡子是用青銅鑄造，十分堅牢，不容易打破。用這象喻來形容乾旱炎熱的夏日中，地上的石塊土壤反映烈日無休止之金光的場面。再者，初民又相信天是固體的圓拱或圓盤。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十七19】「我們愚昧不能陳說，請你指教我們該對他說什麼話。」
〔暫編註解〕這是反語。以利戶對約伯說，你如果這麼聰明，就請指教我們怎樣接近這位偉大的神，因為我們都不知道。
●「愚昧不能陳說」：原文是「因黑暗不能依次陳明」。
19∼20這是答覆約伯一再要向神當面陳明他的案件（三十一35）而說的話。人怎可與神的莊嚴華麗相比，以人有限的知識，如何懂得和他說話？
19-20 人思想有限，不能完全明白神的作為，所以人不能到神面前與說話，自以為義（參13:8）。
【伯三十七20】「人豈可說，我願與他說話，豈有人自願滅亡嗎？」
〔暫編註解〕約伯曾希望神垂聽和回答他。以利戶想駁斥這種想法，但又不願意太直接，所以就站在約伯的立場上問，我要求與神說話，這合適嗎？如果不合適，約伯也就不宜這樣做。
●「滅亡」：原文是「被吞噬」。
【伯三十七21】「“現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。」
〔暫編註解〕可能是指太陽。人既不能直視耀眼的太陽，更何況在神面前呢？
● 31:21 直譯是「現在人不得見太陽，它在雲中光亮；但風吹過，潔淨它們」。
21-22 天朗氣清時，天空的光輝已是非常耀眼，何況神顯現時所發出的光芒和威嚴呢！
◎ 37:21-22 可能是當時天空中真的暫時有雲遮蔽，以利戶就拿來比喻約伯目前的現況有如陽光被烏雲遮蔽，真相終究會顯明。這段也可以解釋成現在陽光被遮蔽的狀況下，人都無法看太陽了，如果等雲散去更怎能直視太陽呢？
【伯三十七21∼24】以利戶的講論以可畏的平靜語氣來結束，暴風已經止息，陽光穿透橫阻的雲彩。有些釋經學者對於第21節的位在這裏不滿，因為以利戶已經開始教化了，卻又在這裏回頭描述自然界；但不需要像一些人所作的一樣，把第21節移到另一個地方，我們在前面已經好幾次看見這種事了。最後承認神可怕的威嚴（22節）為最後斷言祂的偉大作預備。
發現和合本與
RSV 在第22a節優美的譯法──金光出於北方──竟有如此不確定的希伯來文根據，真是一件格外無趣的事。希伯來文提及金（就是普通的金屬），可能是指暴風雨後的晚霞，但這一定不會出現在北方；如果它是許多學者感到極有吸引力之提議──北極光，那麼我們就看見一個完全不同的夜空景色，與到目前為止都在以利戶這篇講論中佔有重要地位的暴風無關。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十七22】「金光出於北方，在 神那裡有可怕的威嚴。」
〔暫編註解〕“金光”。指神從“北方”出來。參看詩篇四十八篇2節的腳註。
「金光 ...... 北方」：有不同解釋，可能是描寫從神所發出的光輝。
金光。希伯來語是zahab，直譯是“黃金”。
【伯三十七23】「論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。」
〔暫編註解〕●「大義」：「豐盛的公義」、「很多的公義」。
◎ 37:23 以利戶的結論中，認為神不苦待人（或者意義接近是「不無故苦待人」，這點應該是錯誤的，約伯就是被苦待。但這樣的錯誤並無損以利戶整段講論的力量與洞見。
◎我們會不會也太快懷疑神的公義、智慧與能力？忽略了神的作為是我們難以測度的？
【伯三十七24】「所以人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。”」
〔暫編註解〕“敬畏他”。承認神的可畏，完全順服地在祂面前下拜。約伯沒有回答以利戶，可能因為他在以利戶的話中看到一些真理。
本節或作「因此人人都敬畏祂，祂不會苦待心中有智慧的人」。
敬畏他。以利戶在結束自己的講話時，說神不會顧念驕傲的人。
心中有智慧。即驕傲自大。以利戶所表達的原則是正確的。一個人用自己少得可憐的智慧與神的智慧相比，這是很荒唐的。以利戶錯在試圖把這條原則用在約伯身上。他和其他朋友都在對約伯妄加判斷。
【思想問題（第36
37章）】
１ 按這兩章對神的描繪，人面對這位滿有權柄、能力的神時，還應質疑或批評 的作為麽？約伯可否以神將苦難加在他身上為不公平？
２ 神行事人雖不能測透，但 的屬性卻是人所認識的，這是什麽呢？參37:23。由此看來，人當如何回應神的作為呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․