約伯記第三十九章拾穗
【伯三十九1】「“山岩間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？」
〔暫編註解〕野山羊。是生活在偏遠山岩地區的野生動物。它們的本性使人們無法得知它們的習慣。但創造它們的神瞭解它們的細節。
你知道麼？神繼續向約伯描述從伯38:39開始的動物界的奇跡。“你知道麼？”強調約伯的無知和神的智慧。人是無法理解神所創造之物的。
母鹿。參詩29:9。可以指母野山羊，從而重複了第一行。也可以指母鹿。
1-4野山羊和母鹿生產後，崽子在天然環境下如何長大，都不是約伯所明白的。
1-30神透過野獸的特性來詰問約伯。
【伯三十九1∼4】既然神所談論的受造之物幾乎全都是未馴服的動物，這裏所提及的就是山巖間的野山羊或阿爾卑斯山的野山羊（ibex）。所陳述的論點很簡單，但卻相當奇妙。人們管理他們自己畜浛的生育；但這些動物遠離了人，卻能無人照料、無人保護的生下幼雛。約伯受邀來沈思這種本能的奧祕（聖經比較合乎真理地稱之為由神而來、植入動物裏面的智慧）；藉著這種本能，母親生產、幼雛迅速學習自保。如果「野鹿」與牠們的「小鹿」（NEB、現中）是與野山羊一起處理的另一類動物，那麼其論點就是一樣的；然而，這與他們天然的居所──ba{r──的意義有關：「穀類」（NEB）、「開闊地」（RSV）、荒野（和合、現中）、「廣闊的森林」（NEB）等。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九2】「它們懷胎的月數，你能數算嗎？它們幾時生產，你能曉得嗎？」
〔暫編註解〕人們不知道野山羊等動物的妊娠期，因為它們不是家畜，無法進行仔細觀察。即使是野生動物的出生，也證明神賜生命的能力。
【伯三十九3】「它們屈身將子生下，就除掉疼痛。」
【伯三十九4】「這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。」
〔暫編註解〕子。野生動物幼崽的自立能力是令人稱奇的。“肥壯”指健壯（見但1:10）。
在荒野長大。幼崽在荒野長大，不久就離開母親。這種奇怪的現象絲毫不依賴人的智慧和計畫，顯明了智慧慈愛的神令人驚奇的謀劃。
【伯三十九5】「“誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？」
〔暫編註解〕“野驢”。不是順養的驢子，而是行動敏捷而優美的一種動物。
見伯11:12注釋。野驢與家驢在氣質，力氣，敏捷性和形體上都有區別。由於它是野生的，所以完全不受人的影響。凡看到過野驢的人，莫不為其健美，活力和自立性而驚歎不已。神想要教訓約伯的，也許就是這一點。
5-12神賜野驢自由，野牛力雖大，卻不服務人，但它們都受制於神。
【伯三十九5∼8】這思想離耶和華有祂自己豐富的牛浛和羊浛（詩五十10）不遠；它更清楚地表現在對野驢所作的這個迷人的描述上，牠住在神所賜給牠的地上（6節），有牠自己廣闊的生活範圍（8節），牠在神旨意中的地位，並不是以牠為人們服務（像牠那被馴服的親戚一樣）來解釋的；牠嗤笑文明（7節）；這首詩似乎要表達對牠的自由的羨慕──雖然牠要忍受粗岩層的艱辛，住在「大草原」（RSV）與鹹地。然而，儘管有這個對比，這動物並不像野馬一樣，牠不是逃脫的，而是被人解開的。這裏並沒有責備人類為嚴酷的督工，彷彿神是在指控約伯濫用了創世記一26及下的託付一樣。把這畜牲解開、讓牠自由的，乃是神，祂放棄了祂要求牠服務的合法權。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九6】「我使曠野作它的住處，使鹹地當它的居所。」
〔暫編註解〕「鹹地」：不供草木生長的土壤；與「曠野」同義。
鹹地。希伯來語是melechah，直譯是“鹹”，“荒地”。本節指鹽土平原。在耶17:6裡譯為“鹼地”。神創造了野驢，使它舒適地棲息在乾旱不毛的荒野。那是家驢幾乎無法生存的。
【伯三十九7】「它嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。」
〔暫編註解〕家驢聽人的指揮，但對於住在不毛之地的野驢來說，趕牲口的喝聲是沒有作用的。
【伯三十九8】「遍山是它的草場，它尋找各樣青綠之物。」
〔暫編註解〕岩石地區是野驢的食源。它在許多其他動物挨餓的地方生存了下來。這種不尋常的能力從哪裡來的？不是來自人，而是來自神。
【伯三十九9】「“野牛豈肯服侍你？豈肯住在你的槽旁？」
〔暫編註解〕野牛。希伯來原文是rem，其他地方re'em，在《舊約》裡出現九次（見民23:22；24:8；申33:17；詩22:21；29:6；92:10）。在亞述遺跡裡經常出現的野牛被稱為rīmu。這種動物很可能與凱撒在高盧所發現的相似。他描述道：“這些野牛與大象差不多大，但是從性情，色澤和形體上看就是牛。它們力氣大，跑得快。人或獸一旦被它們發現，均不放過……。即使是小牛，也無法被人馴化。牛角的大小和形狀都不同于家牛”（《高盧戰記》第28卷）。一般認為，9-12節所描述野牛和家牛的區別，與5-8節所描述的野驢和家驢的區別相似。
服事你。家牛會拉犁，野牛卻不會。
在你的槽旁。野牛不可能被圈養。它與家牛在外形上雖然相似，性情卻不一樣。是誰賦與它不同的性情呢？是神。
●「野牛」：是一種已經絕種的大型野牛。
【伯三十九9∼12】羅利（Rowley
p.319）引人注意到聖經中馴服的驢與牛的聯想。野牛與牠卑屈的親戚之間的對比，甚至更為尖銳，雖然牠無比的力量使牠成為最受羨慕的拖曳動物。這裏所論及的獸類是野牛，而不是寓言裹的「獨角獸」（AV）；自從一六二七年就已經絕種的這種巨大動物，是最有力的全蹄獸類，在體型上只有河馬與大象才能超過牠；牠是舊約聖經中力量的標準象徵，共提及九次。認為牠甘願與較溫馴的家畜在畜舍裏過夜（呂譯、現中、思高、RSV）是很荒唐的。也不能將搬運莊稼的工作信託給牠。對於這樣的受造之物，約伯能奈牠如何呢？這裏是否暗示造牠的主可能更可畏、更難以駕禦呢？——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九10】「你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？它豈肯隨你耙山谷之地？」
〔暫編註解〕●「隨你」耙山谷之地：「跟著你」、「在你後面」。
【伯三十九11】「豈可因它的力大就倚靠它？豈可把你的工交給它作嗎？」
〔暫編註解〕野牛是靠不住的。不能用它的力氣來為人服務。這種性情的差異是神所給的，是無法改變的。
【伯三十九12】「豈可信靠它把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？」
〔暫編註解〕家牛的馴良是眾所周知的。約伯十分清楚，在這一點上野牛是大不一樣的。約伯能解釋這種區別的原因嗎？他沒有這樣的知識。
【伯三十九13】「“鴕鳥的翅膀歡然扇展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？」
〔暫編註解〕鴕鳥為古代亞拉伯曠野中到處可見到的生物，有翅卻不能飛。鴕鳥極笨，遇敵則藏首沙堆，任令產下的蛋被踐踏或幼鳥被野獸吞吃（“忍心待雛”）。可是這種生物也有長處，它善走，在平地上時速快時可達60公里（“嗤笑馬和騎馬的人”）。
鴕鳥 （KJV版譯為“孔雀”）。鴕鳥在約伯的國家是常見的。
有人根據本節KJV版後半句的旁注：“鸛和鴕鳥的羽毛”，認為神是在比較鸛和鴕鳥，就像比較家驢和野驢，家牛和野牛那樣。鸛可以自由飛翔。鴕鳥的翅膀則很大，在奔跑的時候拍打著，卻無法讓它沉重的身軀飛起來。這兩種鳥還有其他顯著的區別。鸛疼愛幼鳥，鴕鳥對幼鳥似乎不聞不問。後面的文字繼續說明這種特徵。這裡的意思似乎是，神按照祂的旨意，賦予不同的生物不同的特性。這些特性是人所無法解釋和控制的。英文RVS版與中文版相同：“豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？”
●「顯慈愛的」：原文是指一種「白鸛鳥」，這種白鸛鳥對幼鳥很慈愛。
13∼17 在人類看來，鴕鳥並不關心她的幼雛，不好好掩蓋（惟有日間沙土的熱力幫助孵化牠們的蛋）和孵化自己的一些蛋（好用作雛鳥的食物）。她這種似乎缺乏智慧的行為，其實是出於神的計劃，就如不虔敬的人所受的考驗一樣；在約伯看來好象很不合理，但其實背後有神按自己智慧去安排的目的。
13-18時人認為鴕鳥疏忽看顧它們所生的蛋，但神指出這笨拙的鳥也是祂造的。
●
39:13-18 在七十士譯本中是沒有的， 39:17 似乎也顯示出這段話可能是後人加插的，因為神變成第三人稱，這裡應該是第一人稱才比較合乎上下文。另外這一段似乎也不是一個問約伯的問題。
【伯三十九13∼18】從壯觀的動物到可笑的動物。很難辯稱鴕鳥這種歡鬧的描繪可以達到任何嚴肅的教訓目的。牠是頭笨鳥，因為神就是把牠造成這樣的。為什麼呢？這段滑稽的說明暗示著：在大量的受造物之間，有些被造成對人們有用處的，但也有些則只是為了神和我們的娛樂而造的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九13∼18 鴕鳥】主前一○○○年以降，幾個世紀之久，以色列的雕刻藝術中都可以找到某個左右有鴕鳥侍立的神祇。基珥（O.
Keel）相信這代表在神祇控制下，於曠野倖存的保衛性力量。本段所描述的鴕鳥習性為什麼會成為箴言的素材，並非難以理解。鴕鳥似乎無視於雛鳥的死活，因為在遭遇猛獸襲擊時，鴕鳥會逃跑，試圖把牠們引離平伏地上，受良好掩蔽的雛鳥。不錯，鴕鳥是把蛋下在沙中，但壓壞的可能並不如想像中的大。鴕鳥蛋蛋殼的厚度有雞蛋六倍之多。雄鳥分擔抱窩的責任，雛鳥孵化後還挑起更多的工作。成熟的鴕鳥可以維持五十哩的時速達半哩之遙。埃及法老愛以其羽毛造扇，是以經常捕獵鴕鳥（鴕鳥被視為圖坦卡門的獵物）。鴕鳥要等到主後二十世紀才在西亞洲絕種。──《舊約聖經背景注釋》
【伯三十九14】「因它把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖，」
〔暫編註解〕事實上這是個錯覺而已，當鴕鳥在巢內生滿了卵，其餘的便生在巢外；日間陽光的熱力可幫助孵卵，晚上雌雄二鳥輪流孵蛋。
鴕鳥在沙地上產蛋，靠太陽曬暖。一群雌鳥共用一個鳥巢。白天留著一隻雌鳥守蛋，其餘的出去尋找食物。在晚間由雄鳥孵蛋。
【伯三十九15】「卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。」
〔暫編註解〕雌鳥們到處跑，不關心自己的蛋。後來，所有的小鳥都跟著整群鳥跑。這表明它們不關心小鳥。
【伯三十九16】「它忍心待雛，似乎不是自己的，雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕。」
〔暫編註解〕忍心待雛。鴕鳥似乎缺乏足夠的智慧來關心後代（見哀4:3）。
徒受勞苦。儘管她的蛋被打碎，沒有了幼鳥，她也無所謂。
●「忍心」待雛：「硬心」的意思。
【伯三十九17】「因為 神使它沒有智慧，也未將悟性賜給它。」
〔暫編註解〕神在創造的時候顯然賜給鴕鳥有限的智慧。祂沒有說明理由，所以人也無法理解。有一句阿拉伯諺語說：“像鴕鳥那樣笨”。
神在這裡用第三人稱稱呼自己，可能為了強調。
● 39:17 有阿拉伯格言為證說「狐狸最聰明，鴕鳥最愚蠢」。
【伯三十九18】「它幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。」
〔暫編註解〕鴕鳥雖然身驅巨大不能飛翔，但跑起路來比馬還要快。
儘管鴕鳥愚蠢，不關心後代，神還是賜給它們快跑的出色能力。大家知道鴕鳥跑得比最快的馬還快過。
【伯三十九19】「“馬的大力是你所賜的嗎？它頸項上挓挲的鬃是你給它披上的嗎？」
〔暫編註解〕「挓挲的鬃」：飄動的鬃毛。
馬。19-25節描寫戰馬。以下文字引自維吉爾（西元前70-19年，羅馬詩人）的生動描寫：
“但一聽到武器的碰撞，它的耳朵
就諦聽遠處深沉的聲音，
顫抖著聆聽戰爭的聲音；
鼻孔中冒出火焰，滾滾卷起；
它顯露出不安顫動的四肢，
它的肩膀上，飄著濃濃的漂亮鬃毛，
展示美麗的毛髮，
它的脊椎機靈地活動，
它那堅實的馬蹄，
踩在周圍的黃土之上。”
挓挲的鬃。希伯來語是ra`mah，原意不明。有人認為是指馬的鬃毛。Ra`mah是25節“雷聲”一詞的陰性形式，但不知陰性的詞義是否與陽性相同。這裡描繪興奮而心急的戰馬，拱起頸項，沖向戰場。
●「挓挲的鬃」：原文只有一個字，就是「振動的鬃毛」的意思。
19-25描繪馬的勇猛。
【伯三十九19∼25】對於馬這麼活潑的描繪，可能是所有詩歌中最出色的，對活力與行動作了生氣勃勃的說明。雖然第19節的最後一句話是 hapax legomenon（譯按：破音字），NEB
以「鬃毛」（參現中、思高、和合、呂譯）取代 RSV 的「力量」，可能是正確的。與 g#bu^ra{h 相同的字根又出現在下面第25節（雷聲），但並不一定是同義詞。激動的觀念暗示著飄動的鬃毛，在第20a節所接續的觀念是「振動」（NEB），而不是跳躍（中文譯本、RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九20】「是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？它噴氣之威使人驚惶。」
【伯三十九21】「它在穀中刨地自喜其力；它出去迎接佩帶兵器的人。」
〔暫編註解〕「自喜其力」：以自己的力量自豪。
它……刨地。描述馬在刨地，急於參加戰鬥。
佩帶兵器的人。直譯是“裝備”，“武器”，“武庫”。
【伯三十九22】「它嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。」
〔暫編註解〕騎手可能害怕，但是它不怕。刀劍嚇不了它。
【伯三十九23】「箭袋和發亮的槍，並短槍，在它身上錚錚有聲。」
【伯三十九24】「它發猛烈的怒氣將地吞下，一聽角聲就不耐站立。」
〔暫編註解〕「將地吞下」：描寫馬賓士飛快。
生動地描寫訓練有素的戰馬飛馳在大地上。
●「發猛烈的怒氣」：原文是「顫動與興奮」或「顫動與發怒」。
【伯三十九25】「角每發聲，它說呵哈；它從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁呐喊。」
〔暫編註解〕「呵哈」：高興快樂的表示。
呵哈。可能指馬噴氣嘶叫；或描寫馬聽見戰號響，就發出滿意的叫聲。
大發雷聲。參賽5:28-30。蘭格（1828-1875）描述阿拉伯馬說：“它雖然溫順如羊羔，只需一根韁繩，但它一聽到部落戰鬥的呼聲，和騎手手中長矛的揮舞，它的雙目就會閃閃發光，鼻孔充血，大大張開，脖子高高抬起，尾巴和鬃毛迎風招展。
●「呵哈」：驚嘆的呼喊。
【伯三十九26】「“鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？」
這節經文使我們對鷹雀有了驚鴻一瞥，牠展開翅膀朝向南方，可能在進行牠本能的遷移。給約伯的問題是：鳥類作這件事是不是藉你的智慧（事實上，這個字是「聰明」，像卅八4、36所用的一樣）。神是否在問約伯能不能將這個本能賜給受造之物呢？但這就意味著約伯是造物主了，這不是這裏的論點。神是否在問鳥類的遷移是不是在約伯的控制底下呢？在人類對他的環境有限的控制能力，與神完全的主權之間的無限差異，當然是這些講論的主題之一。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“一直向南”：這是候鳥的本能。
“一直向南”。指雀鳥集體遷徙的本能。
神把約伯的注意力從衝鋒的戰馬，轉到侯鳥鷹雀。是約伯賦予這類鳥在冬天尋找暖和氣候的本能嗎？他再一次體會到神無法測度的智慧。
26-30鷹雀和兀鷹的一切舉動都是出於神的智慧。
【伯三十九27】「大鷹上騰，在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？」
〔暫編註解〕“大鷹”。可能指禿鷲（30節）。
「大鷹」：迦南地有八種鷹。
大鷹一直是以攀高而著稱的。是約伯吩咐這些鳥在高峰上築巢嗎？
【伯三十九27∼30】這可由有關於大鷹（或「禿鷹」，NEB；參呂譯、思高、現中）的最後一個問題獲得確認417。這種鳥飛得比其他的高（使役主動〔hip`i^l〕是形容用法），並且將牠的窩建在這麼高的地方，是由於約伯的吩咐（直譯為「口」）嗎？這個能力是神的恩賜，這個成就是出乎約伯意料之外的。對禿鷹之生活方式的生動描繪，不受原文困難的影響。第26∼27節的平行體，又出現在第29∼30節，是很清楚而正統的；而且，這些都是以共同的主題結合成形式優美的四行詩。這就剩下第28節在對稱的中間部位，作為一首顯著的雙行詩，以斷言中心的事實。它的結構是不常見的，因為每一行都不是個完整的子句（雖然
NEB 將它們補足了）；——《丁道爾聖經注釋》
【伯三十九28】「它住在山岩，以山峰和堅固之所為家，」
〔暫編註解〕「以山峰和堅固之所為家」：以險峻的岩石為居所。
沒有什麼地方比鷹巢更險峻，更難以接近的了。
【伯三十九29】「從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。」
〔暫編註解〕「窺看」：兀鷹眼睛銳利，可看見很遠的物件。（參申28:49; 耶48:40; 49:22）
鷹以銳利的目光而著稱。它從很遠的地方就能發現獵物的存在，然後從高高的鳥巢向下俯衝，抓住獵物。是誰給了它們這種人類所不具備的出色本能？
【伯三十九30】「它的雛也咂血，」
〔暫編註解〕「咂血」：吸血或舐血。
見太24:28；路17:37。
這種現象說明神的大能和仁慈。在約伯的時代，人從大自然所發現的一切，都證明神的大能和仁慈。
●「咂血」：「吸吮血」。
【思想問題（第39章）】
１ 你可以代約伯向神回答本章的問題麽？人的知識雖有限，甚至有錯誤（如有關鴕鳥的知識），但仍可領受神的慈愛麽？
２ 試根據本章的內容向神獻上讚美。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․