約伯記第四十章拾穗
【伯四十1】「耶和華又對約伯說：」
〔暫編註解〕本章1-5節是神對約伯說話過程中的一段插曲。神似乎給約伯一個機會，讓他在這裡表達完全的降服。
1-5約伯面對神的挑戰，尤其是有關神在宇宙中所顯的權能，實在啞口無言，但卻好像不能完全心服。
1-24約伯的回應與神第二次的說話。
【伯四十1∼2】約伯得著了他的請求，神已經說話了，約伯現在可說什麼呢？第2a節末了之 yswr 的意義曾有很大的爭議，「屈服罷」──也就是有條件的投降──廣受喜愛。但是，難道耶和華是想要打擊約伯，使他降服嗎？NEB
所賦予約伯的角色是「頑梗的」與「頂嘴的」；但動詞回答並非暗示鹵莽；它是討論繼續進行時適合的反應；約伯受邀說話，而他真說了。如果平行法是個指引，yswr 一定是個同義詞，因為「與全能者爭論的」，就等於「與神辯駁的」；我們認為 ysmr 可能是加在筆者418已經指出的例子上，作為 ysr 附隨的形式，帶著它常見的智慧意義──「指教」（所以就等於矯正）。約伯對這些事中任何一件的瞭解如果比神還多，神很願意從他學習；這問句當然是反語；但從這些講論友善的口氣看來，它根本不是諷刺的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十2】「“強辯的豈可與全能者爭論嗎？與 神辯駁的，可以回答這些吧！”」
〔暫編註解〕神用一個問題結束了他第一篇講話。約伯聽了神的話，心平氣和，謙恭逾恒，不再申辯。神是大能的，也是有恩慈的。在約伯的苦難中，神在他身邊，分擔他的憂患，堅固他的信心。他確知神的大愛並未離開，因而有無比的勇氣面對苦難，勝利克服。
“強辯的”。批評者。神向約伯挑戰去回答所提出的問題，約伯卻聰明地拒絕了。
神對約伯的提問圍繞著四個動詞：“爭辯”，“指教”，“責備”和“回答”。約伯在伯38和39章中已聽見一些深奧的問題。現在要直接問他。他這個挑剔和爭辯的人，能否告訴神所有大自然的知識？鑒於前兩章的啟示，約伯的答案是明顯的。這裡要約伯為自己指教神的企圖作辯護。撒但預言約伯會咒詛神。約伯沒有那樣做。但他對神說三道四是錯誤的。
約伯曾急於想與神爭辯自己的案情。他覺得神不十分明白。現在神既已賜下祂智慧的新啟示，就問約伯是否依然覺得自己有資格指控神。
●「爭論」：「訴訟」、「爭辯」。
●「與神辯駁的」：「控告神的人」、「與神對簿公堂的人」。
◎要與人對簿公堂，至少要勢均力敵才有勝算。因此神要約伯回答神日常處理的一些問題，證明他與神勢均力敵，然後才能對簿公堂。當然，這也是諷刺性的說法。
【伯四十3】「於是約伯回答耶和華說：」
〔暫編註解〕約伯一直想要有這樣的機會——直接向神陳明自己的案情。這是他期待已久的。他會怎麼做呢？
3∼5 “卑賤的”。微不足道的。約伯謙卑下來，但仍未悔改，因此神進一步質問他。
【伯四十3∼5約伯】約伯的反應是順服的、謙卑的，他自認為是「輕微的」（呂譯），卻絕不是「卑賤的」（思高）。但是羅利（p.326）說約伯「認罪並投降」，這麼說是不是準確的呢？約伯無話可說，難道拒絕這邀請便算作承認「挫敗」嗎？對這一點的誤解，使一些釋經學者難以瞭解為什麼還需要神的第二篇講論。且不說我們在導論中已經指出藝術上的需要，我們提議約伯的答覆多少是有點逃避的，根本不是一個能夠令人滿意的結局。以手摀口的姿勢可以是尊敬的記號（參廿一5，廿九9），或是沈默的姿勢。約伯承認他無法回答，但他仍然不承認有任何罪惡，所以沒有「認罪」；他也不撤回他先前的任何的陳述，所以也沒有「投降」。相反地，他似乎要堅持他的立場：他已經說了一次，不需要再多說，事實上他自己已經重複過了（兩次），不再「加上」任何話419。這暗示出約伯已經沒有什麼話是他還沒有說過的。但若認為這裏是蔑視，或甚至是抱怨神仍然沒有回答他的問題，那可又在另一個方向上走得太遠了。但即使真的是這樣，神的話立刻就跟著填補了這個空缺。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十4】「“我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只好用手捂口。」
〔暫編註解〕「用手摀口」：不能作聲。
我是卑賤的。約伯沒有按原來的希望，說自己是無辜的。他現在的回答是：“我是卑賤的”。神的啟示完全改變了他對自己和對神的態度。凡對神有正確認識的人，都會有這種謙卑的態度。
我用什麼回答你呢？曾急於向神陳述案情的約伯，現在無言以對。
手。參伯21:5；29:9。
●「卑賤的」：「無足輕重的」、「微不足道的」。
【伯四十5】「我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。” 」
〔暫編註解〕這裡“一次”、“兩次”是用在詩歌體裁中的數位，帶有多次的意思。本節是說他已說得太多，寧可閉口。因為他實在毫無所知，怎能回答神的問題呢！
約伯認為他想說的話已經說完，再沒有什麽好說的了。
約伯在本節承認自己的理由完全沒有價值。
◎約伯認為自己應該沉默，不過他到底是不是真的心悅誠服則還不確定。不管怎樣，神又說了第二段話。
◎同樣的思想，約伯三友也不是沒說過，不過同樣的話由不同的人說出來，似乎效果就差異很大。
【伯四十6】「於是耶和華從旋風中回答約伯說：」
〔暫編註解〕約伯無言，謙卑神前。神第二次發言，詢問約伯，若由他來管治這世界，他能怎樣把它治理得更好；然後要他觀察河馬和鱷魚（這是39章講禽獸的繼續）。神有能力也有決心伸張正義。約伯應將一切（包括他自己的冤屈）交在神大能的膀臂中。
約伯顯然需要進一步的指教。神在旋風中繼續說話。如果神是為了讓約伯自卑，祂就不需要再說了。約伯已經承認了自己的卑微，並答應不再說什麼。但神的主要目的不是要約伯為難，而是幫助他有新的感受。
6∼14 約伯批評神的作為時，他實際上在僭奪神作為全世界統治者的地位。在這個充滿諷刺的段落裏，神問約伯是否能行出只有神能行的事。
6-14神向約伯發出挑戰，既然約伯自義儼若神一般，並批評神統治世界不公，那末，他可嘗試自己為神，以能力去除掉一切惡人。
【伯四十7】「“你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」
〔暫編註解〕見伯38:3注釋。
【伯四十8】「你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」
〔暫編註解〕「豈可定我有罪」：約伯最大的錯誤就是以為神做錯了事。
你說我不公正嗎？你為了給自己辯護，就指責我的作為嗎？約伯幾乎這樣做了。
【伯四十8∼14】有關動物的兩首詩，其序文是一段比較直接處理約伯所引起的道德論題的經文；這樣，它可能是耶和華之答覆的核心與樞紐，很適合放在成對比之自然詩的中心位置；然而，這並不意味它是與它們無關的，我們的部分工作就是要找出那個關係；但這裏比較直接地處理了約伯與神之間的個人論題。而問題就像朋友們所看見的一樣，在於約伯是否被迫將神置於錯誤中以維持他自己的純正。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十9】「你有 神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？」
〔暫編註解〕“膀臂”指能力。
見申5:15；7:19；詩89:13；賽51:9。神在提醒約伯：指責神是愚昧之舉，因為與神相比，他是多麼軟弱。約伯言行的方式，是根本無法與神相比的。
●「膀臂」：表示「能力」。
●「雷聲」：表示「威嚴」。
【伯四十10】「“你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；」
〔暫編註解〕本節提到神的四個特徵：榮耀，莊嚴，尊榮和威嚴（見詩93:1；104:1
2）。這裡問約伯有沒有這些特徵。因為只有這樣，他才有資格能與神評理。
● 40:10-13 是形容神的作為，神要求約伯也應該執行神公義的作為，然後才有資格與神討論公義。
【伯四十11】「要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；」
〔暫編註解〕本節問約伯對於犯罪和犯罪的人有什麼辦法。
【伯四十12】「見一切驕傲的人，將他制伏。把惡人踐踏在本處，」
【伯四十13】「將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；」
〔暫編註解〕「隱藏在塵土中」：放在墳墓中。
可能指古代處理死屍的慣例。我們知道在製作木乃伊的時候，屍體包括臉面要全部包裹。
【伯四十14】「我就認你右手能以救自己。」
〔暫編註解〕「認」：常用於敬拜中，指承認神的偉大，現在卻倒轉過來，由神讚美人偉大，這實在是個諷刺。
「右手」：代表能力。
只有當約伯具備了神的特徵，能使驕傲犯罪的人降卑，讓作惡的人進入墳墓時，神才承認他能以救自己。
●「認你」：「稱讚你」、「讚美你」。
●「救」：「拯救」或「得勝」。
◎後面兩段提到河馬與鱷魚怪獸般的生物，就是要支持神這裡的立論：「如果沒有凌駕一切的力量作為後盾，怎能空談公義呢？」。河馬與鱷魚所顯出的力量，就是約伯遠遠不及的。如果約伯無法制服河馬與鱷魚，又怎能空談公義呢？
◎神在這些講論中，並沒有直接告訴約伯他受苦的真正原因，只是闡明了自己與約伯的本質。不說約伯受苦的原因，是因為這樣約伯還是要依賴信心勝過目前的苦難，也才真正顯出約伯信心的價值（讓神贏得與撒但的賭注）。約伯也的確臣服在神的超越本質之前，不再追求平反。
【伯四十15】「“你且觀看河馬。我造你也造它，它吃草與牛一樣。」
〔暫編註解〕“河馬”的原文為behemoth，作最出色之動物解，可以是河馬或大象，或早已絕跡的一種陸上大動物。15∼24節的描寫用的都是詩的形像詞句，極言它的龐大無懼。19節說牠“在神所造的物中為首”，是說這種動物是神所造並管治的巨獸中的一個顯著例子。
神叫約伯看一看“河馬”。神的要點是：神造了河馬和約伯，而約伯連這種一同存在於世上的動物都控制不了，卻竟敢想到僭奪神的位置！
「河馬」：乃意譯，原文為「獸」或「牛」，按所描繪的形態，學者多認為這獸是河馬。
河馬。該詞源於希伯來語，是常用詞behemah（“牲畜”，見創1:24
25；8:20等，或“牛羊”，見創36:6）的複數形式。採用複數形式似乎是為了表示大型動物。大多數權威人士認為是指河馬。但也有人認為是指：一，大象；二，某種已滅絕的動物；三，系一種象徵。
我造你。神創造了約伯，也創造了這種動物。
它吃草。Behemah顯然是食草動物。
●「河馬」：雖然翻譯為「河馬」，不過這應該是指一種已經絕種的陸生動物（有人認為是恐龍），或者是指神話中的怪物。也有可能是陸生動物，但是被當成是神話怪物的代表。
15-24人不能制服的河馬。
【伯四十15∼24】早期較溫和的詩歌都引向這個高峰，現在又以兩首論及完全超過人類能力所能馴服、怪物似的動物之熱情詩文來加強。牠們是「貝黑默得」（Behemoth，四十15∼24，和合本譯作河馬）──最粗暴的陸地動物，與「裡外雅堂」（Leviathan ，四十一1∼34，和合本譯作鱷魚）個海洋中最可怕的受造之物。
「貝黑默得」（RSV；中文譯本皆作「河馬」）是希伯來文「獸」字的複數，這裏用作專有名字。所描述的細節，容或有誇大其詞之處，原文也有許多隱晦不明的地方，但最適合的乃是河馬。牠的居所是在水裏（21節以下），牠的食物是青草（15節），牠的骨頭與肌肉力大無窮是最重要的（16、18節）。難以明白的是牠的尾巴何以能比擬成香柏樹，因為河馬的尾巴既小且短。牠對漩渦的力量無動於衷（23節），是略為自大的；而且明確地指名約但河為牠的家，就不需要到巴勒斯坦以外去找背景，雖然許多學者認為這地方是在埃及。提及諸山（20節），出現某個困難，雖然河馬的確會冒險去搜尋所需之糧食。第24節強調捕捉牠的困難，雖然難以明白的是為什麼一個人會想要牢籠牠，穿牠的鼻子。這一點反覆述說了第一篇講論的主題。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十15∼24 河馬】截至主後十七世紀為止，傳統的看法認為本段中的「伯赫莫特」，就是埃及和非洲大部分地區都盛產的河馬（和合本）。無數壁畫都描繪埃及的君主以河馬為獵物。很多埃及神話都有河馬所扮演的角色，牠經常代表與王權對敵的勢力。埃及甚至有一個節期，儀式化地殺死象徵法老仇敵的河馬。這解釋的困難之處，在於經文的描述與河馬並不相符（17節尤然）。
兩約之間的時代初期的詮釋傾向於從神話或超自然角度解釋（例如：很多人認為啟示錄的獸和大龍，就是伯赫莫特和利維坦）。在烏加列文學中，與七頭龍（見下文四十一1的注釋）同現的是一隻名叫阿爾舒（Arshu）的獸；這獸又等同于伊勒神的牛阿蒂克（Atik）。──《舊約聖經背景注釋》
【伯四十16】「它的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。」
〔暫編註解〕「氣力在腰間」：中東的人認為腰是力量的源頭。（詩89:21; 鴻2:1）
●肚腹的「筋」：「肌腱」、「肌肉」。
【伯四十17】「它搖動尾巴如香柏樹，它大腿的筋互相聯絡。」
〔暫編註解〕這不像大象細長的尾巴。河馬的尾巴又粗又短，肌肉發達。
●「搖動」：「移動」、「向下彎」。
【伯四十18】「它的骨頭好像銅管，它的肢體仿佛鐵棍。」
【伯四十19】「“它在 神所造的物中為首，創造它的給它刀劍。」
〔暫編註解〕“在神所造的物中為首”。創造物中最優秀的，只有創造者能用“刀劍”來對抗牠。
「創造它的給它刀劍」：神為它預備「攻敵的武器」。（河馬的長牙）
首。希伯來語是re'shith，既可指時間，也可指地位。本節大概指地位。
給它刀劍。可以理解為河馬鋒利的牙齒。據說河馬的牙齒既用於進食，也可用於防身。英文KJV版的意思是，只有創造河馬的主才能殺死它。
●「神所造的物」：「神的道路中」。原文是複數。
●「為首」：「最好的」、「首領」。
●「給牠刀劍」：意義不是很清楚，原文是單數，可能指河馬的牙齒有如刀劍，或者指河馬的獨角有如刀劍。
【伯四十20】「諸山給它出食物，也是百獸遊玩之處。」
〔暫編註解〕諸山。如果behemah是河馬（見第15節注釋），那就是指兩岸的山。否則，本節就是描繪漫遊在山間的野獸（見詩104:14）。
●「諸山」：原文是複數的「丘陵」、「山岡」。應該是指河邊的山岡。
【伯四十21】「它伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水窪子裡。」
〔暫編註解〕蓮。希伯來語是se'elim。河馬顯然是一種水中動物。
●「蓮葉」：一種有刺的水生植物。
【伯四十22】「蓮葉的陰涼遮蔽它，溪旁的柳樹環繞它。」
〔暫編註解〕進一步描述水中動物。
【伯四十23】「河水氾濫，它不發戰，就是約旦河的水漲到它口邊，也是安然。」
〔暫編註解〕它不發戰。七十士譯本譯為：“河水氾濫，它不覺察”。描繪水性甚好的野獸，不怕洪水或急流。這當然是指河馬。
約旦。可能泛指大河。
●「約但河」：巴勒斯坦的河流，由黎巴嫩山流向死海，全長320公里。
●「安然」：「無畏」、「安穩」。
【伯四十24】「在它防備的時候，誰能捉拿它？」
〔暫編註解〕本節或作「誰能用勾去捉拿它，用魚叉戳穿它的鼻？」
本節的前半句可譯為，“他逮住它的眼睛”，即視力。
【伯四十24 捕捉方法】初民認為河馬極難捕捉。策略之一是刺穿牠的鼻子，牠被逼用口呼吸時，就用魚叉刺入口中殺死。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第40
41章）】
１ 約伯先前堅持自己有理，要在法庭上與神同等地接受公正的仲裁（16:21） ， 本章指出人雖有理，仍有什麽限制？人可按「理」判斷神麽？
２ 昔日河馬、鱷魚不能被人制服，而神就藉這些動物來指出祂創造的權能。今日人可以制服河馬和鱷魚，這是否表示神的權能已有所改變或不足畏懼呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․