約伯記第四十二章拾穗
【伯四十二1】「約伯回答耶和華說：」
〔暫編註解〕約伯沿著長梯，從絕望堅定地攀到了信靠。他獲得了神的啟示。很少有人有這樣的經驗。神用自然界的比喻對他說話。約伯聽見了祂的聲音，知道自己可以愛祂，信賴祂。約伯的話記在第2-6節。
1~6本節至6節為約伯對神第二次發言的回答。他引用三十八2神向他發的問題，然後承認這些事太奇妙，他完全無知；過去說的話正好反映他的無知。他和三友過去只聽到過神，現在他已經憑信心的眼睛和靈性的領悟親眼見到神，明白神原來無時不與他同在。他懊悔不是因為犯了甚麼罪，而是因他在苦難中對神缺乏信靠和信心。他現在有了更大的信心，接受神為他一生所定的計畫。受苦中有神同在，豈非福分？他後悔說了那末多無用的話，決定在神前謙卑自己。
1∼6 約伯因自己的驕傲和叛逆而後悔，但知道自己能與神相交便感到滿足。這是本書要說明的一個最大的教訓：我們若認識神，便不需要知道祂為何容許我們經歷所要經歷的事情。祂不但控制整個宇宙及其中一切的事情，祂也控制我們的生命，而且，祂愛我們。雖然祂的旨意有時超乎我們所能明白的，但我們不應為了祂對待我們或對待別人的方法而作出批評。神總是常常控制世上的萬物，即使有時看來不是這樣。
1-6約伯面對神的詰問，終於降服在神的面前；他知道自己為不明白的事妄自批判神，實在愚昧不堪。在與神對話中，約伯親自體驗神的同在，神並沒有在他受苦的時候撇棄他，於是他為著自己的魯莽而懊悔。
【伯四十二1∼6約伯】約伯滿意了，他看見神的異象已經擴大，越過了前面所有的限制。對神的世界之範圍與和諧有新的領悟，他只不過是其中的一小部分而已；但這個發現並沒有使他感覺自己是微不足道的。只要看看普通的事物，他就能體會到，他甚至不能想像作為神必須像是什麼一回事，世界是既美麗又可怕的，神遍存於這一切的裏面，顯出祂是有大能且有智慧的，當祂被人認識，而不只是矇矓不明地被人辨識時，祂顯得更為奧祕。耶和華已經對約伯說話了，只有那事實就已是奇妙的，超過所有的驚奇，約伯在智慧上已經有了增長，他同時是喜悅而慚愧的。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十二2】「“我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。」
〔暫編註解〕「你的旨意不能攔阻」：你的計畫必定實現。
你萬事都能做。約伯承認神無所不能。
不能攔阻。約伯承認神無所不知（見詩44:21；139:2）。
●「我知道」：原文也可能可以譯為「你知道」。
●「旨意」：「目的」、「策劃」。
◎ 42:2 是說神萬能，所以具備足夠的能力，足以實行公義。
【伯四十二3】「誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙是我不知道的。」
這節約伯重複了耶和華在卅八2問過他的問題，現在他要回答了，他承認他所說的是出於有限的知識，太有自信地談及那些太奇妙而非他所能明白的事。這是一個得釋放之人的呼喊，而不是一個被打碎、被貶抑之人的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕誰？這句話與伯38:2中神的問句幾乎一樣。不能確定那句話是針對以利戶還是約伯的（見伯38:2注釋）。約伯現在把這句話用在自己身上。他先承認自己知識的局限。他過去的結論是因為無知。儘管他是誠心的，但是他錯了。
是我不知道的。當更大的真光照耀的時候，就顯得他的知識是多麼貧乏和片面！約伯在抱怨的時候，覺得自己的理由是無懈可擊的。他認為自己的態度是完全正確的。但是，當他對神有更加充分的認識時，他原來的理由就喪失了說服力。人的理智被證明為是常常出錯的。現在表面上看似乎非常智慧的觀念，將來可能證明為十分荒唐的。
約伯甘願承認自己的無知。這是值得稱許的。他沒有想原諒自己，為自己辯護。他的承認，和他在爭辯一樣，態度是誠實的。這是《約伯記》一開始就提到的他正直品格的一個部分（見伯1:1）。
【伯四十二4】「求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。」
這裡約伯引用耶和華已經說了兩次的話（卅八3，四十7），是他自己曾經在第三篇講論末了拒絕回答的。現在他回答了，他的答覆是積極的，有兩方面，就像一個錢幣的兩面一樣的不可分割；——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕就像第3節重複伯38:2的問題，在這裡他重複伯38:3的問題。他準備接受神要求，開始說話。他終於知道自己應該說什麼了。
●42:3-4這裡重複 38:2 耶和華的問話，約伯的回答就是「自己是無知的」、「約伯自己就是那個該被神譴責的人」。
【伯四十二5】「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」
〔暫編註解〕神沒有以特定的形象出現在旋風裏，但祂啟示自己，以至約伯能夠看見祂。我們不應遇到的悲劇能幫助我們看見神，那是我們不配得的恩典。
「親眼看見你」：親自經歷神的實在。
約伯承認他以前對神的認識是聽來的。現在他有了第一手的知識。本節表達了《約伯記》最重要的教訓。約伯從來自遺傳的宗教，轉到了以親自與神交往為基礎的體驗。根據他從小接受的遺傳，義人是不會受苦的。約伯自幼就聽說，神會拯救義人脫離今生的一切苦難。當他遭遇痛苦的時候，他困茫了，因為這與他原先說到的神是不一致的。他朋友們的態度更增加了他的困惑。現在約伯看見了神，知道神擁有無限的能力和仁慈。他還知道，雖然他可能受苦，但依然是神的兒女。神沒有向他解釋受苦的原因，但是他相信，無論出於什麼原因，他都不必疑慮。
約伯的體驗使他明白了信心的意義。他看見神，使他對神的旨意心悅誠服。他對神的信靠不受環境所影響。他不再指望暫時的福氣，來證明上天的悅納。他與神關係現在有了更堅實可靠的基礎。當他發現神並不受周圍傳統觀念的限制時，他就為自己的問題找到了答案。“現在親眼看見你”這句話所表達的深刻認識，與整部聖經，特別是《約翰福音》，《羅馬書》和《加拉太書》所強調的信心經驗是一致的（約1:12-17；羅8:1-8；加4:3-7）。
【伯四十二6】「因此我厭惡自己（“自己”或作“我的言語”），在塵土和爐灰中懊悔。”」
〔暫編註解〕約伯最後悔改了。參看第四十章3至5節的腳註。關於“塵土和爐灰”作為謙遜自貶的記號，參看第三十章19節的腳註。
約伯可能依然坐在他當初受疾病打擊時所坐的爐灰上（見伯2:8）。他的朋友們勸他悔改。但他們的呼籲是因為他們認定他犯有他根本沒有犯的罪。約伯最後懊悔的是他對神的錯誤態度。請把約伯的悔改與彼得的悔改（路5:8）和以賽亞的悔改（賽6:5）進行比較。每次都是神的顯示成就了基於世人遺傳的爭論所達不到功效。
●「厭惡」：「鄙視」、「拒絕」。
●「厭惡自己」：原文沒有「自己」，不過就上下文而論，這裡應該就是指約伯厭惡「自己」，或者「自己的所作所為」。
●「懊悔」：「遺憾」、「後悔」。
◎因為耶和華的發言，約伯就看見神並非不關注他的遭遇，反倒是全程關心約伯的遭遇與言論，因此他反而覺得自己對苦難的反應是可鄙的。
◎約伯鄙視自己、又懊悔的理由，不是因為他否認自己的清白，而是他覺得自己因為自己受苦難的緣故，就強迫要神的旨意遷就自己的意思（簡單的說就是只要自己由痛苦解脫，不管這樣會怎樣影響神的其他計畫）。
◎神其實沒有告訴約伯他為何受苦，不過我們可以由此看出約伯是真心認為神有權、有理可以讓他這樣受苦，因此神與撒但的賭注是贏了。人真的可以不為什麼好處，單單因為神是神就信靠他、順服他。而且，約伯在這樣的苦難中，超越了自己以前的信仰，讓自己對神的認識更上一層樓。這也顯示在神眼中，這一場賭注，不單單只是賭注，而是對約伯的一種祝福。
【伯四十二6約伯何以要厭惡自己的言語？】
答：約伯說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（四二5，6）下有小字：「自己或作我的言語」。在原文只有我厭惡的意思。查欽訂本與修訂本的英文聖經，是加上自己，而成為lAbhor Myself，意思就是我厭惡或痛恨自己猶太人的英文本聖經也是一樣。約伯何以要厭惡自己的言語？因為他從前是風聞有神，對於神的認識還不夠深刻，如今是親眼看見神，感到自己的卑微不配，不敢再與神強辯爭論，他只好用手搗口，不再多說話了（四十1－5）。因他所說是出於無知言語（卅八2），說得太多了，為罪自責，向神承認：「誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。」（四二3，這些事：參卅八－四一章）由此可知，約伯所以厭惡自己的說話，乃因他所說的是何等的愚昧，而在塵土和爐灰中，乃是自表謙卑，認罪悔改的表現。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【伯四十二7】「耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」
〔暫編註解〕神沒有責備約伯在苦難中說的話。他在絕望中能一直保持誠實，不放棄，走正直的道路，得到神的稱讚。可是他的三位朋友既缺乏靈性生活的體驗，又不能體恤在困苦中的人，口裡講神，自己並無尋求神的經驗，說出來的話安慰不了他們希望安慰的人。這三人受到責備。
神在對約伯三友的說話中，接連四次稱約伯為“我的僕人”，可以看出神對一位堅守正道的人的悅納（9節）。
本節是《約伯記》結尾散文體的開始。神把注意力轉到了約伯的三個朋友，就對三人中顯然為首的以利法說話。神責備約伯缺乏知識。但祂對那些朋友們發怒，因為他們沒有“說的是”。這就引起了一個有趣的問題：約伯的錯誤和他朋友們的錯誤有何區別。通過分析可以瞭解，約伯犯錯是因為苦難，壓力，沮喪和絕望。他飽經磨難，又無法理解。他的言論有時是冒昧的，有時近乎褻瀆。但他對神始終保持基本的信心。朋友們沒有受約伯的苦。他們的錯誤言論表達了錯誤的理論。他們讓遺傳掩蓋了同情心。他們認為自己粗暴的態度是有理的。因為他們覺得神似乎要求他們這樣做。現在也有以利法和他的朋友那樣的人。他們是好人，但他們所捍衛的卻是錯誤的觀念。約伯是犯了錯誤，但與朋友們相比，他卻“說的是”。他絕望可憐的呼聲，比朋友們的冷漠更蒙神悅鈉。
●「僕人」：約伯記中，神四次稱呼約伯是他的僕人。伯 1:8 2:3 42:7 42:8 ，但這裡應該是約伯第一次親耳聽見神稱呼他為「我的僕人」，也表達了神接納他的意思。
●說的「是」：「正確」、「穩當」。
◎這裡指出神會因為人對他的描述不正確而生氣，這真是值得我們警惕。
7~8 在這兩節經文裏，神四次提到約伯是“我的僕人”，證明神對約伯很有信心，就如祂起初受到撒但的挑戰時一樣（一8）。
7-9約伯的三友受神責備，因為他們不智地堅持善有善報這不變的法則，認為約伯的受苦必定與其罪有關；這些都為約伯所否定，故約伯比他們更有智慧。
【伯四十二7∼9雅巍的裁決】只有在解決了與約伯的爭論之後，神才轉向朋友們。雖然他們受定罪，神並未按照他們的愚昧來對待他們；祂顯然宣判約伯在辯論中是得勝的（7節），我們的解釋有許多都是根據這個結果。約伯的辯護公開地被宣判為勝過他們。他們的角色逆轉了！在他們講論的過程中，他們甚至沒有一個人暗示是他們──而非約伯──可能是神怒氣（7節）的對象，且需要祂的恩典；現在他們發現（這是一個可愛的諷刺）：除非他們能夠獲得約伯（這個他們曾經看待為需要他們提供屬靈資源的人）的愛顧，他們不可能逃脫神的不悅。義人有功效的禱告使神的怒氣轉離惡人（參創十八），為約伯的苦難添加了沒有人想到的另一個意義。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十二8】「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。”」
〔暫編註解〕「說的是」：說的正確。
為你們祈禱。這是代禱的例子（見雅5:16；約壹5:16）。有時需要經過代求，神才賜予寬恕和福惠。約伯為那些沒有公正仁愛地待他的人禱告。這更加深了代禱的意義。
愚妄。神這樣描寫約伯朋友們的言論。人的遺傳和幼稚觀念在神看來，是多麼愚妄。以利法和他的朋友看到自己為神說話竟是這樣的結論，他們一定很吃驚！我們必須認識到，維護神的最好辦法，就是表現神的品性，就是祂的慈愛和憐憫。
●「七隻公牛，七隻公羊」：這應該是當時最貴重的一種燔祭
民 23:1-30 。
●「愚妄」：「愚昧」、「愚蠢」。
◎雖然約伯曾經挑戰過神，但是這裡神還是認定約伯是他的「僕人」。並且還立他為朋友的「中保」，為三個朋友獻祭。透過這樣的舉動，約伯和約伯三友的友誼得以恢復。
【伯四十二9】「於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照著耶和華所吩咐的去行，耶和華就悅納約伯。」
〔暫編註解〕以利戶沒有包括在這裏，這大概因為他的言論較接近真理。
「悅納約伯」：悅納他為三友所獻上的代求。
他們曾竭力想糾正的人，竟反過來為他們的得救和悔改而祈禱。這是一個鮮明的對比。神接受了約伯為他們的代求。不知道他們以後會不會改變自己的人生哲學，符合神設法教導他們的真理。
【伯四十二10】「約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回（“苦境”原文作“擄掠”），並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」
約伯在塵土爐灰中，厭惡自己，當他不再顧到自己的時候，神反加倍的顧念約伯，這是一個禱告蒙應允的秘訣。我們多少禱告，是以自己為中心。「自我」是靈命的沉痾，是禱告的暗礁。─
桑安柱《這時候》
〔暫編註解〕約伯不只正直且宅心寬大，為曾經控訴他的三友祈禱。三友獲神寬宥，約伯自己也從苦境轉回，且得到加倍的賜福（12節）。
《新約》教導我們，神的饒恕是與人們相互寬恕的程度成正比例的（太6:12
14
15；18:32-35）。約伯的經驗似乎體現了這項原則。他在為朋友們禱告的時候，他的命運發生了變化。但禱告無論多麼真誠，都不能保證物質的富裕。《約伯記》從整體上說，是否定這種觀念的。這件事證明神悅鈉為虧待過自己的人祈求的人。
●「加倍」：可能是神加倍賜福，也有可能是神認為約伯無故被奪去產業是遭遇了不公平的對待，所以依照 出 22:3
6
8 的規定，還給約伯兩倍。
◎當約伯開始執行神給他的中保職務，不再只專注於自己的苦難，放棄與朋友的對立，為他們禱告時（或者說約伯開始順服神時），苦難就結束了。
10-17約伯被神考驗成功，並沒有像撒但所期望的背棄神，故現今獲神加倍賜福。
【伯四十二10∼17約伯的恢復】約伯充分地享受了作為一個完整的人所有的關係，度盡了他的一生。他的恢復不是他在第6節悔改的結果，而是他在第8∼9節代禱的結果。正是在約伯為他朋友們禱告時，耶和華就恢復了他自己的幸福（10節）。他的親戚與所有他認識的人都來安慰他（11節）。值得注意的事實是：甚至在每一件事都恢復正常時，約伯仍然感覺到他所遭受的傷害，需要人的安慰。他們以銀錢和寶石作禮物（11b節），其意義並不清楚；他們比較像是在尊敬一個富有的人，而不是救濟一個貧窮人。耶和華將祂所取走的加倍還給約伯（10b節），就像盜賊被人發現時所作的一樣（出廿二4），這是諷刺的格調。他的牛浛與羊浛等全都比遭災前多了一倍；第13節奇異的數目的意思可能是「七個兒子也加倍」；但女兒的數目則是一樣。從他又活了一百四十年（16節）所暗示的類比可知，約伯在故事開始時是七十歲，但這只是猜想而已。——《丁道爾聖經注釋》
【伯四十二11】「約伯的弟兄姐妹和以先所認識的人都來見他，在他家裡一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他，每人也送他一塊銀子和一個金環。」
〔暫編註解〕當時人前往探望一個重要人物的時候，習慣上送上這樣的禮物，尤其是在經過某些不幸事件後（比較代下三二23）。
送銀子和金環表示禮貌和友情。
弟兄。約伯的家人曾經遺忘，拋棄和反對他（見伯19:13
14
19）。現在他時來運轉，他們就過來慶賀。他們似乎等到萬事大吉才敢向他表同情。他們表現了人類的通病。
銀子。希伯來語是qesitah，只出現在這裡，創33:19和書24:32。Qesitah可能是重量單位。這裡暗示《約伯記》年代的久遠。
環。希伯來語是nezem，表示各種環形物，如耳環（見創24:47；35:4；士8:24
25；箴11:22；25:12；賽3:21；何2:13）。
【伯四十二11 禮物】本節譯作「一塊銀子」的希伯來語字眼（qesita）是個古代的單位，主要在族長時代使用（創三十三19）。由於一百塊銀子已經可以買到頗大的一片地皮（又見：書二十四32），一塊銀子是相當大的禮物了。金環可能是有錢人所戴的鼻環或耳環。──《舊約聖經背景注釋》
【伯四十二12】「這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。」
〔暫編註解〕約伯喪失的十個子女也如數得到補償，而且女兒為全地最美，象男孩一樣得到產業（依法如有男嗣，女子無權得到產業；民二十七1∼8）。約伯為人完全、正直，親近天父，這種好榜樣，應該是他的子女從他得到的最寶貴的產業。
希伯來人喜歡以鳥類的名字為女子取名，約伯則分別以鳥、植物香料和化妝品來命名。耶米瑪的意思是“鴿子”；基洗亞義為“肉桂”（詩四十五8，一種香料）；基連哈樸義為“眼膏盒”（眼膏為塗在女子眼瞼上的黑色金屬粉）。
約伯所得的財產是先前的雙倍。
三個朋友們都說過，如果約伯悔改，就會得到福氣（伯5:18-26；8:20
21；11:13-19）。他們的預言實現了；但約伯懊悔的性質與他們的想像是不一樣的。他們根本沒有料到需要懊悔自己錯誤的觀念和行為。
12~13 約伯所得到的牲畜，比原來所擁有的增加一倍（一2
3），但兒女的數目卻與從前相同，因為他期望在復活後（比較一九26）能看見那死去的十個兒女（一19）。
【伯四十二13】「他也有七個兒子，三個女兒。」
〔暫編註解〕●約伯後來生的兒女並未加倍，這可能隱含著約伯死去的兒女還是約伯的兒女的意義。
【伯四十二14】「他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連哈樸。」
公佈女兒的名字，這些名字的意義對我們而言似乎是奇怪的，但這些名字並沒有什麼隱藏的象徵，而兒子們仍然是無名的，所以這個公佈可能是刻意要突顯出她們與兄弟分享產業這個事實（15節）。作者對於這樣的安排未作解釋，這樣安排不是律法所要求的，而是根據父親的心意（根據民廿七，只有在沒有男性繼承人時，女兒才能承受產業；這裏並沒有這種需要）。約伯的態度可能是格外表示他為了這個新家庭而有的感謝，或者是進一步地證明他所恢復的財富可充充足足地供應所有人。簡單而增加威嚴的結束（17節）──使我們想起創世記列祖安詳的死──實現了以色列人的理想。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「耶米瑪」：意即鴿子。
「基洗亞」：意即肉桂（制香水原料）。
「基連哈樸」：畫眼眉用的化妝粉。
三個名字都描述她們的美貌。
●「耶米瑪」：「每一日」的意思，此字在阿拉伯文的意思是「鴿子」。
●「基洗亞」：「肉桂」的意思。
●「基連哈樸」：「白金號角」的意思。
【伯四十二15】「在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。他們的父親使她們在弟兄中得產業。」
〔暫編註解〕把產業分給女兒是一種不常有的恩惠，後來律法規定以色列人在沒有兒子的時候，才把產業分給女兒（民二七8）。
「使她們在弟兄中得產業」：她們三人不但美麗，而且富有。
●「婦女....得產業」：當時的女兒在兒子還活著時並沒有繼承權，約伯把他的女兒當成是兒子一樣平等對待。
【伯四十二15 女兒與兒子同得產業】在古以色列，通常只有死而無子時，女兒才得承受遺產（見：民二十六33）。因此這裡女兒與兒子同分產業，是舊約之中惟一的案例。但主前第一千年紀初期的愛琴海文化，以及烏加列文獻中，也有對應的例證。──《舊約聖經背景注釋》
【伯四十二16】「此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。」
〔暫編註解〕長壽為神賜的福分，約伯又活了一百四十歲，他的疾病應早已痊癒；得見四代兒孫，連他自己在內，可說是五代同堂，五世其昌。
從約伯這樣長壽看來，他顯然已經完全康復了。
約伯原以為自己行將就木，竟又活了將近一個半世紀！他的人生似枯木逢春，並比以前更加燦爛。離去的福分又回來了，比過去更加美妙。他重新獲得財產，家庭，朋友和聲望。但更大的福氣是他與神面對面交往的回憶，以及學到比物質財產更有價值的教訓。神本著自己的旨意，認為這些教訓應該讓全人類共用。所以從遠古起，《約伯記》就作為偉大的屬靈遺產保存下來。我們今天有權利從約伯的經驗中學到信靠神的教訓。
◎七十士譯本紀錄約伯遭災的時候，年紀是70歲。不過這個時間並不一定正確。
【伯四十二17】「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」
【思想問題（第42章）】
１ 神向約伯說的話裡，一句也沒有提及他受苦的事，為什麽約伯也不再追問原委呢？有人說約伯從神的一番話中領悟到苦難不是問題，而是神的計畫，是人經歷神的「特權」，你同意麽？
２ 約伯的三個朋友原本一番好意來慰問約伯，結果反被神責備，這給我們什麽教訓呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․