约伯记第二章例证与灵感集锦
【伯二1∼10夫妻同心爱主，胜过一切】约伯被撒但第二次攻击以后，他一生当中直与他同甘共苦､一个最忠实的伴侣，终于抵挡不住垮下去了，成为约伯那可怕仇敌的助手！她建议约伯放弃他一贯为人的作风､放弃神､放弃自己的生命。神看为最宝贵的东西，她要约伯来放弃。在一个家庭中，夫妻关系的相互影响是何等的深刻，建立家庭，要夫妻一同长进。我一生面对很多的风波，若不是能够夫妇二人一同的面对，就早已经失败了。
今天我要引述一个弟兄的见证，藉以叫众人从中得着帮助。这位弟兄家在北京，毕业于清华大学，夫妻俩都是敬虔的基督徒。一九四八年大学毕业时，美国的惠敦大学发给他奖学金到美国留学去，但是昔时中国的局势不稳定，他为着爱主的缘故，就愿意留在国内为主作见证而放弃了赴美留学的机会，后来他成了王明道先生的同工。当他结婚的时候，夫妇二人同有一个心志：要一辈子事奉神。果然，在往后的岁月里，他俩经历了很多的苦难。差不多每一轮的风波，他们都受到波及。再加上他是王明道先生的同工，就更加备受监视。在文化大革命的时候，他被拉去当苦工，用手推车运煤炭。虽受如此试炼，他们夫妻俩仍旧照样的服事主，并同心祷告神，叫他们能够面对这场风波。终有一天，逼迫又来了，他被抓去剃了头，再拉到街上游行，要羞辱他。在他被抓的当天，他的妻儿们都哭了；三个儿子还没有信主，因他们对父母的信仰极之不满，认为是信仰叫他们一家受苦，对此一直耿耿于怀。所以，父母长期以来，一直不敢向儿女传福音，现在父母被捉去了，儿女爱父之心也因此而流露出来。母亲于是趁机带领她的儿子们认罪悔改，接受耶稣，并将多年来的苦衷向子披露。儿子们获悉父母的理想，就与母亲一起抱头痛哭，同心合意的为父亲代祷。话说他们父亲游街之时，要一面走一面喊：「打倒坏人（自己）！」如果声音不够就要挨打；这位做父亲的怎么也喊不出来，忽然有一把声音对他说：「你不是罪人么？早就应该打倒了！」于是也就高声喊出来：「打倒罪人！」结果路人见他思想变通，就没有打他，并放他回家。三个孩子因祷告得见父亲平安回家，就因此而愿意接受主。那料父亲受逼迫竟成了儿女信主的催生剂，亦是由于这对夫妻同心爱主胜于一切的果效。──焦源濂《约伯的启示》
【伯二1∼10撒但和上帝的】
约伯是敬畏上帝者中最虔诚的圣徒之一。因此上帝不仅要撒但注意到约伯的信心，同时祂也愿意让约伯接受考验，好叫他更为圣洁。今天，许多敬畏上帝的信徒也同样常受折磨。虽然主是我们的保障，庇护我们不受撒但的伤害，但有时候上帝仍同意让撒但突破天使的守护，进入我们当中（诗三十四7）。上帝的目的是要像锻炼黄金那样磨练我们，好让上帝的圣名得到荣耀，因此，撒但虽然居心推测，但上帝仍然把撒但当作考验我们的工具。
查德威博士小时候常到他所居住的街坊的一家鐡工厂去看人打鐡。在一块鐡砧两旁常有两个工人，他们把烧得通红的鐡从火炉中夹出来，放在鐡砧上锤打，其中一人拿小鐡锤轻轻的在热鐡上点一下，接着站在他对面的大个子就拿大鐡锤死劲地锤打。查德威博士问那手拿小鐡锤的先生：「我看你并没有卖力地在打鐡啊？」鐡匠答着说：「是的，我不太卖力，可是你知道我用小鐡锤一点，让大个子知道该用大鐡锤锤打那里。」不错，上帝为使他的儿女成圣，有时会使撒但忙得满头大汗呢！——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【伯二3】「他完全正直。」
神都说约伯是正直的。当然从永生神绝对的标准，他并不完全，但是从一般人的标准，他是完全正直的。他是以自己所能领会的，设法达到神与人的要求。他对神完全顺服的心。在他心中与生活里没有可指摘的地方。可能他会说保罗的话：我是无可指责的。他的良心没有什么得罪神或人的污点。
撒旦说约伯的良善纯然是自私的，因为神保护他，也祝福他，使他资财丰富。这样恶毒的说法立即引起全能者为圣徒辩护。神好似这样说：我可准许你剥夺他一切有利的事，你说他的良善是贿赂，我要你看出他的完全深植于心中所领受的恩典。
在本书中，神也要教导约伯，在他品格中仍有瑕疵污秽，究竟无法与神的性情完全的荣美比较，他的朋友想见证他有罪，却还是失败了。神向他启示，使他看见自己：我厌恶自己，在炉灰中懊悔。
有的时候，神除去我们的安慰，使我们只爱主。祂使我们看见罪，更了解祂完备的救恩。──迈尔《珍贵的片刻》
【伯二5】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」
第一回合不是一个真的试验，因为仇敌并未获准伤害到约伯本身（一12）。现在，撒但怂恿耶和华伤害里面的皮，因为财富和家庭的损失只是为外面的皮搔痒罢了；如果约伯的身体──他的骨头和他的肉──受到神的伤害，他就会公开地辱骂神自己，显露出他真正的品格来。撒但改变了牠的根据地，牠在第一次并没有要求这么多，那时牠说只要毁坏约伯的财富就足以使他咒诅神（一11）；撒但不因头一次的这个失败而害羞，但约伯的信心已经证明是比牠所预期的还要更为坚韧。——《丁道尔圣经注释》
【伯二7∼10纯正的信仰本质】撒但认为只要剥夺约伯一切的所有，他就会把神当面的弃掉；但约伯的反应，不单没有丢弃神，反而更亲近衪。他并不把自己当作神，也不视财物为神。神从过往到现在一直是神，他持定这个纯正的信仰一直不变；正因他有纯正的信仰本质，故而有纯正的人生态度及人生观。
我是在廿一岁，大学二年级时信主的，在还没有信耶稣之前，我有自己的人生哲学，大概与时下的大学生差不多，立志要做个思想纯正的人，并要干番事业，使中国可以脱离可怜､败坏的景况，头脑很倾向当时新兴的进步学说。自从信主之后，我十分注重个人的婚姻问题，期望找一个信主的姊妹，终于找到一位情投意合的上海姑娘，彼此都是读书人，感情发展得十分稳固。可是到了大学快将毕业的时候，不免要寻求人生的方向，我最怕的一件事，就是怕神要召我去当穷传道，但是当我越祷告就越清楚应如何去作出决定，亦难免要跟女朋友谈及此事，女朋友亦不赞成我当传道。当时的中国处于一个转变中的大时代，在清楚确定神的心意之后，我就带着眼泪勉勉强强的走进神学院去。
一九四八年，甫进了神学院，就马上觉得自己不配当传道，因不晓得讲道。一九四九年，中国政权转移，时人都一窝蜂的投向新潮流去，其中也有大学团契里的弟兄姊妹，我的心也在跃跃欲动，女朋友看见我走的是苦路，是死路，就来以眼泪相劝，于是我俩在神面前抱头痛哭呼喊说：「神啊，我不是传道的材料，就放我走罢！我为着爱您，已把理想，爱情都放弃了，但愿你像还亚伯拉罕以以撒一样的，把理想，爱情都还给我罢！」当时，想借故跑掉的我，心中始终感到七上八落､忐忑不安。就在两次的祷告之中，有一段《圣经》重复出现于我脑海里，就是主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，众人来拥戴祂为王，但衪当面的拒绝他们说：「我就是从天上来的粮……，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」（约六35∼66）在这个「退去」的潮流中，主向衪的十二个门徒发问说：「你们也要去么？」彼得回答说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（68）我的心亦因这段经文而立定了意向；然而，爱情的这一关是更难胜过的，唯有靠着祷告。正祷告时，另一段《圣经》又出现于眼前：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。」（约壹二17）这话一来，我的心情马上彻底的改变，看到永恒的，暂时的就很容易放下了。
当我从这次祷告再站起来的时候，就晓得这样的对女朋友说：「如果你不肯与我同走此路的话，咱们就一刀两断罢！」结果就真是一刀两断，但我并不后悔，并非因我聪明，懂得决断，乃是因我得着神话语的光照，持定永生。各位弟兄姊妹，你今天所持定的是甚么？在患难之日将要显明出来，求主带领我们。── 焦源溓《约伯的启示》
我们在帘幕的这一边，对于永恒的事缺乏了解。在遇到苦难的时候，哀愁叹息比歌唱赞美是更普遍的自然反应。
敬畏神的人，在苦难时，使他更转向神，向神求救，而不是离弃神。不持守纯正，“弃掉神，死了吧”，并不是解决痛苦的方法。不过，对于某些人，遇到苦难就灰心失望，那不是他所期望的条件：如果作好事得不到好报，该对神采取报复，弃掉祂！约伯夫人是“发达神学”的代表，遇到不发不达，常会产生失望，抱怨神。约伯听到了妻子的话，对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯二：9-10）
“愚顽”是缺乏智慧，因而不敬畏神，在品德上败坏。箴言中所说的“愚昧的妇人”（箴九：13），行同娼妓，是只看见今世的利益，并且为了得工价，甚么都可以作。如果只为得福而事奉神，而缺乏爱，有好处就来，受苦难就去，也是类似的行为。难怪热心的“发达神学”信徒，常不是品德高尚的圣洁基督徒，在这里可以迹寻到原因所在。
世俗的功利主义观念，长久的植根在人的里面，即使在信主以后，很容易转化为：“发达的人是蒙神赐福；蒙神赐福的人必发达”。相对的，受苦的人自己是不蒙赐福；若敬畏神而不蒙赐福，必然是错误的投资，不值得的投资，为甚么还要持守纯正？如果如此教导女儿，很难期望成为贞洁的新妇。
这就是“愚顽的妇人”了。我们的里头，都有个“愚顽的妇人”。在遇到苦难的时候，会有声无声的发怨言，叫我们灰心失望，鼓励我们向后转，离弃神。
“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴九：10）。年老病苦，又在监狱里，该不会喜乐吧？但使徒保罗这个智慧的人，可以坦然的说：“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。”（林后四：16-17）因此，他能在患难中有安慰，在夜间仍然歌唱。正确的神学观念，会使人老来喜乐，受苦安然。
神是安慰人的神。圣灵保惠师是安慰者，祂使人有盼望。基督徒的人生道路上，不免遇到苦难。主内的肢体，不受属世的尘雾影响，应当互相扶助安慰，彼此建立。── 于中旻《约伯记笺记》
【伯二11∼13知友陪伴的约伯──肢体生活的榜样】爱是非常复杂的一回事，既甜又苦，当看见所爱之人受苦时，我们就苦，这就是爱的特点。此外，我还看见一个很重要的特点，那就是大家都超越了背景和习惯。以利法是提幔人，比勒达是书亚人，琐发是拉玛人，用今日的话来讲，他们都是不同籍贯的人。此外，还有另一位朋友，名叫以利户（伯卅二2，6）。这群不同背景，不同种族的朋友，却有一种相同的､紧密的肢体关系。他们彼此之间全无代沟，约伯和他的三个朋友年迈，以利户年青，但相互间没有隔膜，最后连以利户也起来讲话。他们正因为信仰相同的缘故，而把许多的不同都消除了，这是否就是信仰的伟大之处？他们在基督里，不分种族，不分年龄，都成为一了。他们亦懂得以实际的行动来突破人间的困难，他们并不是寄一封信来慰问约伯，或是托人带一些钱去送予约伯。他们乃是自动的相约联襟而来，不怕路途遥远，放下家人，并且下了决心，不惜代价的，定要把他们的朋友从苦难中救出来，不达目的绝不罢休。弟兄姊妹，他们这超然的行动乃是极之重要，不然的话，肢体间爱心的美就没法显出来了。
谈及教会的人际关系主要是合一的，但必须肯付代价：把人与人之间的墙拆毁；若不把彼此的阻隔除掉，合一的美就无法呈现。世界上人际关系的第一重障碍就是人与人中间有墙､有隔膜，无法了解。各式各样的差异都会造成困难，所以，我们总喜欢找一些与自己相同的人交往，稍有不同就没法交通。有一姊妹，年青的时候就开始去做礼拜，有一次因睡觉过了时而迟了出门，当她踏进会堂发觉牧师已经上了台，于是很犹豫应否进堂里呢？因牧师常骂迟到的人，她既怕挨骂，但不做礼拜又不心安，遂于门外徘徊不去。不料，转眼间，牧师低头祷告，姊妹趁机马上冲进堂内，在位子上坐下，并没有使牧师发觉；可惜坐在她两旁的是两位老太太，她的老友则坐在前排，这叫她坐得浑身不自在；正动弹不得之时，牧师第二次祷告了，她马上跑到前排的老友们中间；这两回的走动都没有被牧师发现，而她却在听道时大受感动。礼拜完了，正欲离去，竟发现刚才坐在她两旁的老太太牵手而来，问她说：「年青的姊妹阿，刚才你不是坐在我们中间吗？为甚么又跑到前面去呢？」她回答说：「我喜欢阿！」老太太竟说：「为甚么喜欢她们，不喜欢我们，是嫌我们丑吗？让我来告诉你，年青的时候，我们都比你还漂亮哩！」这所教会有代沟的问题，换言之，就是有年龄的墙的阻隔，叫他们不能合一，这委实在是很令人惋惜的一件事！
在教会中，我们常常看到人总喜欢找与自己背境相同的人走在一起。我意思不是说不应把团契分为老年团契､青年团契，而是不应自成一组､孤立开去。我们既是基督身上的肢体，就是痛痒相关的了；如果平时不学好，到有人受苦时，又怎能像约伯三个朋友那样关怀别人呢？我们都是教会中人，应有基督的生命从生活中流露出来。我们本来就是外邦人，在信仰上跟犹太人有一段距离，所以在主所应许的诸约上是局外人；但感谢神，基督为罪人死了，靠着祂的血，我们就可以得亲近了。我们与犹太人都是一个价钱买来的，如今就不是局外人了，都是神的儿子，有同样的生命。故此，只有在教会里，才有合一的可能。──焦源濂《约伯的启示》
【伯二11∼13肢体生活的榜样——彼此之间没有阻隔的墙】世人往往是有能者建墙，本领越高，金钱越多，所筑的墙就越高，墙头装上有刺的围栏。皇帝住在紫禁城中，护却他的墙就更多更森严了。然而，没有钱的人往往要带头拆墙，闹革命，试图破墙而入，抢夺政权。世界的局面确是如此，但属灵的工作却不一样，有主基督生命，在属灵方面有本领的，应当带头拆墙。
昨天我曾谈到小儿生了女儿，数年之后，我有机会到他家里小住；儿媳上班，家中只剩下我和孙女儿，要打发这段时间真是蛮费脑筋。从孙女眼中可看出她敌视的目光，不知道从那里来了一个丑老头儿。从这不友善的目光中，我知道与她之间有隔代的墙。在观察当中，发觉她也是无聊之极，整天跑来跑去，不跟我谈半句。于是，我想起一个办法，提议与她玩捉迷藏的游戏，她马上有了反应，并说要躲起来让爷爷去找；我就装作不知她躲到那里去的四围找，她有时候「扑通」一声的跳出来，我就诈作不知的被她吓得愕住了，她就高兴得不得了，向我提议玩另外一个游戏，这就是骑马的游戏：「你做马，我来骑！」我并没有摆出一副老牧师或是爷爷的尊严，只说：「骑上来罢！」她骑上来了之后，还快马加鞭的用手来拍打我，她越打，我就越开心。从此以后，我们之间的墙就拆掉了。后来她跟随父亲到泰国宣教去了。有一次顽皮起来，父亲管她，她就冲口而出说了一句话：「我要回美国找爷爷去！」以后就算有甚么事发生，她都要回来找我，这就是彼此之间没有墙阻隔的表现。我俩中间的墙是由谁去拆的呢？是由生命成熟的一方。弟兄姊妹，你在教会这么多年，到底与人的关系怎样？不要忘记，他们都是你的弟兄姊妹，是你的肢体，为何你长久以来都是那样独来独往，为何你单单与你喜欢的人在一起？巴不得各位都在这次聚会中看见肢体关系的重要，起来除掉人际间丑恶与不理想的现象。──焦源濂《约伯的启示》