约伯记第四章例证与灵感集锦
【伯四5】「现在祸患临到你，你就昏迷。」
安慰别人的苦难，比自己经受容易得多了。我们可以将安慰好似海涛一般倾倒在别人身上，却不能忍受冰冷的水升至膝部，阴影在四周笼罩。我们多么需要一点抚摸，一个声音，一位同情的伴侣。事实上我们安慰了那么许多人，使我们自己更加孤单与寂寞。人们只受我们帮助，反而不敢来就近我们。况且他们以为我们既有那么多的安慰，我们自己更可取之不尽，用之不竭的。他们所能说的，我们已经说了千百次了。我们说过的，一定十分熟悉。他们又怎么知道我们的愿望呢？对我们来说，我们正期望那同情的声调及服事的手。
但是安慰必然来到。虽然痛苦会找到你，箭也会震动你的心弦。你该怎么办呢？如果你没有从主那里得着祂爱，一定会昏迷了。以利法说行为要完全，其实有更好的办法。你要与之相交，祂也凡事经过试炼。祂必不使你失望，祂比兄弟更亲密。在你苦痛之前有祂的同在与旨意。你要隐藏在祂的隐秘处，在祂翅膀的荫下，必享甜蜜的平安。──迈尔《珍贵的片刻》
【伯四7、8 报应原则】第四章的7、8节，清晰地表达了所谓报应原则的思想。它最基本的形式是义人兴旺，恶人受苦。在国家层面上，盟约包括了祝福的可能和咒诅的警告，反映出这原则是其中固有的一部分。在个人的层面上，这是神伸张正义不可或缺的一环。以色列对于来生只有极模糊的概念，对于来生的赏罚也未蒙启示，因此在他们眼中，神的正义只能在今生实现。大部分以色列人相信人在今生所得的赏罚必须与他的义行和恶行成比例，不然神就不能算是公正。这种信念进一步导致大部分以色列人相信人若兴旺，必是公义的赏赐，若受苦，则必然是邪恶的惩罚。受苦越多，人则必然越是邪恶。巴比伦和亚述法术文献的作者，所形容的也是一模一样的报应原则。但由于他们不是完全相信神明是公义的，这在美索不达米亚并不是重要的神学问题。这原则到了约伯记却被颠倒，因为明显是公义化身的约伯，竟然受尽一切灾难。书中每一个人都相信报应原则。这是约伯友人控诉他的根据，也是约伯质疑神是否公义的原因。这甚至也是控告者（在本书是有定冠词的「撒但」〔the satan〕）可以满怀自信地作出控诉的理由。他利用报应原则来制造张力，据此来控诉神。控告者辩称，神如果是照报应原则运作，他便妨碍了真公义的产生，因为这样一来，人行义便是只为赏赐了。反之，如果神是不照报应原则运作，人类如约伯便会下结论说，神是不公正的。如果约伯受不了他朋友的压力，控告者便算是赢了。他们要他胡乱认罪，不管是否自觉无可指摘，藉此来安抚神的怒气。这样约伯便可重回义人的圈子，重获失落的财富。这是刚正不阿的约伯拒绝作出的妥协──他身为义人，不是为利益而作的。他想要的是证实无辜，不是重获财富。他的正直是对神的信任票，因为他坚持对神来说，公义远比平息怒气重要。本书解决问题的办法，是指出报应原则不是保证或承诺，但神喜悦赏赐义人，亦正视惩罚恶人的必要性。无人有权评价神的正义，因为谁都没有足够的资料要神自辩。相反地，人是能够相信祂是正直的，因为他们深信祂的智慧（这是神在书末言论的重点）。──《旧约圣经背景注释》
神是圣洁公义的，这是人一般的共识。因此，我们可以知道：“神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六：7-8）
约伯的朋友以利法知道：“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯四：8）另一方面，他断言：无辜的人和正直的人，绝不可能遭受苦难。
其实，个人的经验，只是有时可以延伸引用以判断别人，但绝难以在任何时候，判断所有的人。“按我所见”的范畴有限，不能以有限的采例，作为普遍性断言的依据；而且人存在的时段有限，也不就等于收割报应的终期。怎能因为看见一片落叶，就断言是秋天到了？罪恶诚然会收到报应，但不一定是“我所见”。
在另一方面，据同样的理由逆推，再断言：人遭遇祸患，就是因为罪孽的缘故；间接指约伯的遭遇，不外是犯罪以至招致神的忿怒。
以利法又据他夜间异象的经验，那灵的声音：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净呢？”当然，人不足与圣洁公义的神相比，约伯的正直完全，也远不能达到神自己的标准。就如我们的衣裳，洗到最洁净的程度，但如果拿去跟雪比较，就显得无望的灰黄不洁。因为“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”，根源既然不好，又被罪恶的虫所侵蚀，怎样也不能满足神的要求。（伯四：16-21）他这经验，比现在看异象的人也高明不到那里去。这是一般的情形，穿在约伯身上，并不会完全合身；而他也没有了解约伯与神的关系。神是否要求在土房的人，达到祂自己灵宫的标准？那是不可能的事。那要到许多年代以后，主耶稣基督来到世间，为人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人，因披戴基督，在神面前得称为义：“在一切不得称义的事上，信靠这人〔耶稣基督〕，就都得称义了”（徒一三：39）。这才是福音。
我们现在，对于属灵事物，仿佛是“对着〔铜〕镜子观看，模糊不清”（林前一三：12）；所有经验，也不会有多大帮助。愿主赐智慧，使我们知道自己不知道，直到面对面的时候。── 于中旻《约伯记笺记》
【伯四16】「我在静默中，听见有声音。」
二十年前，一位朋友送了我一本书，这本书的名字叫作《平安》(True Peace)。其中的信息是说︰神在我里面最深处等待着与我谈话，只要我愿意安静下来，就可以听见他的声音。
我想这是一件容易的事，所以我就开始去安静起来。我以开始，便有一阵喧噪的声浪送进我的耳鼓来，有的是从外面来的，有的是从里面来的，成千的喊声吵得我除了这些闹声以外听不见一点别的声音。
这些闹声里面有的是我自己的声音，我自己的问句，甚至有我的祷告夹在里面；有的是撒旦的控告和世界的喧嚷。
各方面似乎都有声音拉我，推我，大声招呼我，真叫我说不出的不平安。似乎我不能不去听他们，不能不去回答他们。但是神对我说︰“要安静，要知道我是神。”(诗46章10节，直译)不一会，我的思潮又转到了明天------明天的职务，明天的眭虑上去；神又对我说︰“要安静。”
我竭力将我的耳朵塞住，不让它去听到任何声音；不久，别的声音一概停止了，我就觉得在我里面最深处，有一个微小的声音开始发声了------啊！这声音里面充满了温柔，能力和安慰；这声音竟成了一切智能和知识的泉源。—— 考门夫人《荒漠甘泉》