约伯记第九章例证与灵感集锦
不论是否信靠神的人，心中都有道德的观念。最不正直的人，也期望别人以正直待他，如果谁以弯曲诡诈对他，绝不会使他快乐；不完全的人，却要求别人完全，特别是他没有同样的缺点。是谁把这正直完全的观念放在人的心里？
在另一方面，人知道自己不能画一条绝对的直线，也不能画一个完全的圆圈。但人有这个绝对直，和完全圆的理想。同样的，人知道自己不论如何努力，总不能达到神要求合宜没有错失的标准。因此，智者贤者才发出深心的问题：“人在神面前怎能成为义呢？”（伯九：2）
“行而宜之之为义”，是说义的意思是行得合宜，时时事事行得恰当，适中，正确。与“义”相反的是罪；罪的基本意思是不适中，不宜就是不义，就是罪。希腊文作Hamartia，文学中称为tragic flaw，基本上是射箭不中的，偏差的意思。虽然他的立意可能不是错的，但里面有个力量，使他失却正当的目标。约伯以人的标准是无罪，但仍亏欠神义的标准。
比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”是说到神本性完全的“义”（伯八：3），在人的生命中从未存在，人的经历中无从体验。约伯所说：“我虽有义”，是尽人可能达到的无辜（伯九：15
20），没有明显的错失，远离恶事。因此，他同时无罪而不能称义，是无法解决的困恼：
我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，
你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
（伯九：28-31）
人的义和神的义，如何得到平衡？这似乎是一个没有希望解开的纠结。人“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一○：3）。这就如同两个人买东西，各有自己的天平和法码，如何争讲价钱都没有意义。因此，约伯说：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们双方按手。”（伯九：32-33）
人既然无法满足神，神又不能降低祂的标准，神就差祂的儿子到世上来，为了罪人死：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗一○：4）这就是福音。── 于中旻《约伯记笺记》
【伯九28∼35封杀裁判？】
当明星棒球员抢上二垒时，裁判大吼：「你死了！」贝德南呆呆的站在那里，球队经理向他正式提出抗议，可是裁判坚持贝德南和捕手出局。裁判是对的，裁判常常是对的，这就是他之所以成为裁判的理由。他有最终的裁判权。约伯记九章三十三节里的「听讼的人」正可译作「裁判」，「仲裁者」，其根本的意义乃是「裁决人」。
可怜的约伯，他的裁判非止一个，乃是三个。约伯的三个友人都代他断定何以遭遇如此悲惨的下场，这三个人是以利法、比勒达、和琐法。这三位裁判的主张都是一样，然而他们错了。约伯只好把这案件上诉于那位永远正确的裁判——上帝，来制服其他的裁判。因为问题不在于「我如何假定」或「你怎样想」，乃在于「上帝怎么说？」我们可以将一切疑难和问题都诉诸于上帝。因为上帝乃是我们的关系和行为的最后公断人。
在今生，有人甚至大胆地说，「封杀裁判」，但到了审判日，所有的罪人都将寂然无语，纷纷跪在耶稣的脚前。所以要聪明点，万不可与这位「大裁判」争辩！——M.R.D.梁敏夫译辑《清晨露滴》
【伯九31】「你还要仍我在坑里，我的衣服都憎恶我。」
在主祷文中，确实包括我们日常的需要。主将我们需要的食物与赦免放在一起，使我们知道这两者是同时需要的。在一日的终结，也许我们还没有意识，究竟在言行或思想方面有没有犯罪，仍是需要宝血的功效，我们也许还不知道有什么不对的地方，那并不是说我们已经完全成义。审判的是我们圣洁的主，祂以完全的性格作为审断我们的标准。有些东西在我们肉眼看很细微的，但放在显微镜之下却很粗糙了！羊群在早春的傍晚看来多么洁白，但在雪地上看，就不够白净了。我们看自己的品德还完好，那只是自己看，或与较差的人相比。
当我们的眼睛仰望着神，看见白色大宝座的白色，我们是天上的光照之下，我们好似从坑里爬上来。有人以为自己没有犯罪，那是自欺的话。我们实在有罪，需要经常洁净，虽然在基督的恩惠保守中不至于常留在罪里。在使徒保罗的人生，他年事更长，更接近神，但他认为自己只是罪魁。──迈尔《珍贵的片刻》