約伯記第二章例證與靈感集錦
【伯二1∼10夫妻同心愛主，勝過一切】約伯被撒但第二次攻擊以後，他一生當中直與他同甘共苦､一個最忠實的伴侶，終於抵擋不住垮下去了，成為約伯那可怕仇敵的助手！她建議約伯放棄他一貫為人的作風､放棄神､放棄自己的生命。神看為最寶貴的東西，她要約伯來放棄。在一個家庭中，夫妻關係的相互影響是何等的深刻，建立家庭，要夫妻一同長進。我一生面對很多的風波，若不是能夠夫婦二人一同的面對，就早已經失敗了。
今天我要引述一個弟兄的見證，藉以叫眾人從中得著幫助。這位弟兄家在北京，畢業於清華大學，夫妻倆都是敬虔的基督徒。一九四八年大學畢業時，美國的惠敦大學發給他獎學金到美國留學去，但是昔時中國的局勢不穩定，他為著愛主的緣故，就願意留在國內為主作見證而放棄了赴美留學的機會，後來他成了王明道先生的同工。當他結婚的時候，夫婦二人同有一個心志：要一輩子事奉神。果然，在往後的歲月裏，他倆經歷了很多的苦難。差不多每一輪的風波，他們都受到波及。再加上他是王明道先生的同工，就更加備受監視。在文化大革命的時候，他被拉去當苦工，用手推車運煤炭。雖受如此試煉，他們夫妻倆仍舊照樣的服事主，並同心禱告神，叫他們能夠面對這場風波。終有一天，逼迫又來了，他被抓去剃了頭，再拉到街上遊行，要羞辱他。在他被抓的當天，他的妻兒們都哭了；三個兒子還沒有信主，因他們對父母的信仰極之不滿，認為是信仰叫他們一家受苦，對此一直耿耿於懷。所以，父母長期以來，一直不敢向兒女傳福音，現在父母被捉去了，兒女愛父之心也因此而流露出來。母親於是趁機帶領她的兒子們認罪悔改，接受耶穌，並將多年來的苦衷向子披露。兒子們獲悉父母的理想，就與母親一起抱頭痛哭，同心合意的為父親代禱。話說他們父親遊街之時，要一面走一面喊：「打倒壞人（自己）！」如果聲音不夠就要挨打；這位做父親的怎麼也喊不出來，忽然有一把聲音對他說：「你不是罪人麼？早就應該打倒了！」於是也就高聲喊出來：「打倒罪人！」結果路人見他思想變通，就沒有打他，並放他回家。三個孩子因禱告得見父親平安回家，就因此而願意接受主。那料父親受逼迫竟成了兒女信主的催生劑，亦是由於這對夫妻同心愛主勝於一切的果效。──焦源濂《約伯的啟示》
【伯二1∼10撒但和上帝的】
約伯是敬畏上帝者中最虔誠的聖徒之一。因此上帝不僅要撒但注意到約伯的信心，同時祂也願意讓約伯接受考驗，好叫他更為聖潔。今天，許多敬畏上帝的信徒也同樣常受折磨。雖然主是我們的保障，庇護我們不受撒但的傷害，但有時候上帝仍同意讓撒但突破天使的守護，進入我們當中（詩三十四7）。上帝的目的是要像鍛煉黃金那樣磨練我們，好讓上帝的聖名得到榮耀，因此，撒但雖然居心推測，但上帝仍然把撒但當作考驗我們的工具。
查德威博士小時候常到他所居住的街坊的一家鐡工廠去看人打鐡。在一塊鐡砧兩旁常有兩個工人，他們把燒得通紅的鐡從火爐中夾出來，放在鐡砧上錘打，其中一人拿小鐡錘輕輕的在熱鐡上點一下，接著站在他對面的大個子就拿大鐡錘死勁地錘打。查德威博士問那手拿小鐡錘的先生：「我看你並沒有賣力地在打鐡啊？」鐡匠答著說：「是的，我不太賣力，可是你知道我用小鐡錘一點，讓大個子知道該用大鐡錘錘打那裡。」不錯，上帝為使他的兒女成聖，有時會使撒但忙得滿頭大汗呢！——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【伯二3】「他完全正直。」
神都說約伯是正直的。當然從永生神絕對的標準，他並不完全，但是從一般人的標準，他是完全正直的。他是以自己所能領會的，設法達到神與人的要求。他對神完全順服的心。在他心中與生活裡沒有可指摘的地方。可能他會說保羅的話：我是無可指責的。他的良心沒有什麼得罪神或人的污點。
撒旦說約伯的良善純然是自私的，因為神保護他，也祝福他，使他資財豐富。這樣惡毒的說法立即引起全能者為聖徒辯護。神好似這樣說：我可准許你剝奪他一切有利的事，你說他的良善是賄賂，我要你看出他的完全深植於心中所領受的恩典。
在本書中，神也要教導約伯，在他品格中仍有瑕疵污穢，究竟無法與神的性情完全的榮美比較，他的朋友想見證他有罪，卻還是失敗了。神向他啟示，使他看見自己：我厭惡自己，在爐灰中懊悔。
有的時候，神除去我們的安慰，使我們只愛主。祂使我們看見罪，更瞭解祂完備的救恩。──邁爾《珍貴的片刻》
【伯二5】「你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”」
第一回合不是一個真的試驗，因為仇敵並未獲准傷害到約伯本身（一12）。現在，撒但慫恿耶和華傷害裏面的皮，因為財富和家庭的損失只是為外面的皮搔癢罷了；如果約伯的身體──他的骨頭和他的肉──受到神的傷害，他就會公開地辱罵神自己，顯露出他真正的品格來。撒但改變了牠的根據地，牠在第一次並沒有要求這麼多，那時牠說只要毀壞約伯的財富就足以使他咒詛神（一11）；撒但不因頭一次的這個失敗而害羞，但約伯的信心已經證明是比牠所預期的還要更為堅韌。——《丁道爾聖經注釋》
【伯二7∼10純正的信仰本質】撒但認為只要剝奪約伯一切的所有，他就會把神當面的棄掉；但約伯的反應，不單沒有丟棄神，反而更親近衪。他並不把自己當作神，也不視財物為神。神從過往到現在一直是神，他持定這個純正的信仰一直不變；正因他有純正的信仰本質，故而有純正的人生態度及人生觀。
我是在廿一歲，大學二年級時信主的，在還沒有信耶穌之前，我有自己的人生哲學，大概與時下的大學生差不多，立志要做個思想純正的人，並要幹番事業，使中國可以脫離可憐､敗壞的景況，頭腦很傾向當時新興的進步學說。自從信主之後，我十分注重個人的婚姻問題，期望找一個信主的姊妹，終於找到一位情投意合的上海姑娘，彼此都是讀書人，感情發展得十分穩固。可是到了大學快將畢業的時候，不免要尋求人生的方向，我最怕的一件事，就是怕神要召我去當窮傳道，但是當我越禱告就越清楚應如何去作出決定，亦難免要跟女朋友談及此事，女朋友亦不贊成我當傳道。當時的中國處於一個轉變中的大時代，在清楚確定神的心意之後，我就帶著眼淚勉勉強強的走進神學院去。
一九四八年，甫進了神學院，就馬上覺得自己不配當傳道，因不曉得講道。一九四九年，中國政權轉移，時人都一窩蜂的投向新潮流去，其中也有大學團契裏的弟兄姊妹，我的心也在躍躍欲動，女朋友看見我走的是苦路，是死路，就來以眼淚相勸，於是我倆在神面前抱頭痛哭呼喊說：「神啊，我不是傳道的材料，就放我走罷！我為著愛您，已把理想，愛情都放棄了，但願你像還亞伯拉罕以以撒一樣的，把理想，愛情都還給我罷！」當時，想藉故跑掉的我，心中始終感到七上八落､忐忑不安。就在兩次的禱告之中，有一段《聖經》重複出現於我腦海裏，就是主耶穌用五餅二魚叫五千人吃飽後，眾人來擁戴祂為王，但衪當面的拒絕他們說：「我就是從天上來的糧……，從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」（約六35∼66）在這個「退去」的潮流中，主向衪的十二個門徒發問說：「你們也要去麼？」彼得回答說：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（68）我的心亦因這段經文而立定了意向；然而，愛情的這一關是更難勝過的，唯有靠著禱告。正禱告時，另一段《聖經》又出現於眼前：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」（約壹二17）這話一來，我的心情馬上徹底的改變，看到永恆的，暫時的就很容易放下了。
當我從這次禱告再站起來的時候，就曉得這樣的對女朋友說：「如果你不肯與我同走此路的話，咱們就一刀兩斷罷！」結果就真是一刀兩斷，但我並不後悔，並非因我聰明，懂得決斷，乃是因我得著神話語的光照，持定永生。各位弟兄姊妹，你今天所持定的是甚麼？在患難之日將要顯明出來，求主帶領我們。──
焦源溓《約伯的啟示》
我們在帘幕的這一邊，對於永恆的事缺乏了解。在遇到苦難的時候，哀愁嘆息比歌唱讚美是更普遍的自然反應。
敬畏神的人，在苦難時，使他更轉向神，向神求救，而不是離棄神。不持守純正，“棄掉神，死了吧”，並不是解決痛苦的方法。不過，對於某些人，遇到苦難就灰心失望，那不是他所期望的條件：如果作好事得不到好報，該對神採取報復，棄掉祂！約伯夫人是“發達神學”的代表，遇到不發不達，常會產生失望，抱怨神。約伯聽到了妻子的話，對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？”（伯二：9-10）
“愚頑”是缺乏智慧，因而不敬畏神，在品德上敗壞。箴言中所說的“愚昧的婦人”（箴九：13），行同娼妓，是只看見今世的利益，並且為了得工價，甚麼都可以作。如果只為得福而事奉神，而缺乏愛，有好處就來，受苦難就去，也是類似的行為。難怪熱心的“發達神學”信徒，常不是品德高尚的聖潔基督徒，在這裏可以跡尋到原因所在。
世俗的功利主義觀念，長久的植根在人的裏面，即使在信主以後，很容易轉化為：“發達的人是蒙神賜福；蒙神賜福的人必發達”。相對的，受苦的人自己是不蒙賜福；若敬畏神而不蒙賜福，必然是錯誤的投資，不值得的投資，為甚麼還要持守純正？如果如此教導女兒，很難期望成為貞潔的新婦。
這就是“愚頑的婦人”了。我們的裏頭，都有個“愚頑的婦人”。在遇到苦難的時候，會有聲無聲的發怨言，叫我們灰心失望，鼓勵我們向後轉，離棄神。
“敬畏耶和華，是智慧的開端”（箴九：10）。年老病苦，又在監獄裏，該不會喜樂吧？但使徒保羅這個智慧的人，可以坦然的說：“我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。”（林後四：16-17）因此，他能在患難中有安慰，在夜間仍然歌唱。正確的神學觀念，會使人老來喜樂，受苦安然。
神是安慰人的神。聖靈保惠師是安慰者，祂使人有盼望。基督徒的人生道路上，不免遇到苦難。主內的肢體，不受屬世的塵霧影響，應當互相扶助安慰，彼此建立。──
于中旻《約伯記箋記》
【伯二11∼13知友陪伴的約伯──肢體生活的榜樣】愛是非常複雜的一回事，既甜又苦，當看見所愛之人受苦時，我們就苦，這就是愛的特點。此外，我還看見一個很重要的特點，那就是大家都超越了背景和習慣。以利法是提幔人，比勒達是書亞人，瑣發是拉瑪人，用今日的話來講，他們都是不同籍貫的人。此外，還有另一位朋友，名叫以利戶（伯卅二2，6）。這群不同背景，不同種族的朋友，卻有一種相同的､緊密的肢體關係。他們彼此之間全無代溝，約伯和他的三個朋友年邁，以利戶年青，但相互間沒有隔膜，最後連以利戶也起來講話。他們正因為信仰相同的緣故，而把許多的不同都消除了，這是否就是信仰的偉大之處？他們在基督裏，不分種族，不分年齡，都成為一了。他們亦懂得以實際的行動來突破人間的困難，他們並不是寄一封信來慰問約伯，或是託人帶一些錢去送予約伯。他們乃是自動的相約聯襟而來，不怕路途遙遠，放下家人，並且下了決心，不惜代價的，定要把他們的朋友從苦難中救出來，不達目的絕不罷休。弟兄姊妹，他們這超然的行動乃是極之重要，不然的話，肢體間愛心的美就沒法顯出來了。
談及教會的人際關係主要是合一的，但必須肯付代價：把人與人之間的牆拆毀；若不把彼此的阻隔除掉，合一的美就無法呈現。世界上人際關係的第一重障礙就是人與人中間有牆､有隔膜，無法瞭解。各式各樣的差異都會造成困難，所以，我們總喜歡找一些與自己相同的人交往，稍有不同就沒法交通。有一姊妹，年青的時候就開始去做禮拜，有一次因睡覺過了時而遲了出門，當她踏進會堂發覺牧師已經上了台，於是很猶豫應否進堂裏呢？因牧師常罵遲到的人，她既怕挨罵，但不做禮拜又不心安，遂於門外徘徊不去。不料，轉眼間，牧師低頭禱告，姊妹趁機馬上衝進堂內，在位子上坐下，並沒有使牧師發覺；可惜坐在她兩旁的是兩位老太太，她的老友則坐在前排，這叫她坐得渾身不自在；正動彈不得之時，牧師第二次禱告了，她馬上跑到前排的老友們中間；這兩回的走動都沒有被牧師發現，而她卻在聽道時大受感動。禮拜完了，正欲離去，竟發現剛才坐在她兩旁的老太太牽手而來，問她說：「年青的姊妹阿，剛才你不是坐在我們中間嗎？為甚麼又跑到前面去呢？」她回答說：「我喜歡阿！」老太太竟說：「為甚麼喜歡她們，不喜歡我們，是嫌我們醜嗎？讓我來告訴你，年青的時候，我們都比你還漂亮哩！」這所教會有代溝的問題，換言之，就是有年齡的牆的阻隔，叫他們不能合一，這委實在是很令人惋惜的一件事！
在教會中，我們常常看到人總喜歡找與自己背境相同的人走在一起。我意思不是說不應把團契分為老年團契､青年團契，而是不應自成一組､孤立開去。我們既是基督身上的肢體，就是痛癢相關的了；如果平時不學好，到有人受苦時，又怎能像約伯三個朋友那樣關懷別人呢？我們都是教會中人，應有基督的生命從生活中流露出來。我們本來就是外邦人，在信仰上跟猶太人有一段距離，所以在主所應許的諸約上是局外人；但感謝神，基督為罪人死了，靠著祂的血，我們就可以得親近了。我們與猶太人都是一個價錢買來的，如今就不是局外人了，都是神的兒子，有同樣的生命。故此，只有在教會裏，才有合一的可能。──焦源濂《約伯的啟示》
【伯二11∼13肢體生活的榜樣——彼此之間沒有阻隔的牆】世人往往是有能者建牆，本領越高，金錢越多，所築的牆就越高，牆頭裝上有刺的圍欄。皇帝住在紫禁城中，護却他的牆就更多更森嚴了。然而，沒有錢的人往往要帶頭拆牆，鬧革命，試圖破牆而入，搶奪政權。世界的局面確是如此，但屬靈的工作卻不一樣，有主基督生命，在屬靈方面有本領的，應當帶頭拆牆。
昨天我曾談到小兒生了女兒，數年之後，我有機會到他家裏小住；兒媳上班，家中只剩下我和孫女兒，要打發這段時間真是蠻費腦筋。從孫女眼中可看出她敵視的目光，不知道從那裏來了一個醜老頭兒。從這不友善的目光中，我知道與她之間有隔代的牆。在觀察當中，發覺她也是無聊之極，整天跑來跑去，不跟我談半句。於是，我想起一個辦法，提議與她玩捉迷藏的遊戲，她馬上有了反應，並說要躲起來讓爺爺去找；我就裝作不知她躲到那裏去的四圍找，她有時候「撲通」一聲的跳出來，我就詐作不知的被她嚇得愕住了，她就高興得不得了，向我提議玩另外一個遊戲，這就是騎馬的遊戲：「你做馬，我來騎！」我並沒有擺出一副老牧師或是爺爺的尊嚴，只說：「騎上來罷！」她騎上來了之後，還快馬加鞭的用手來拍打我，她越打，我就越開心。從此以後，我們之間的牆就拆掉了。後來她跟隨父親到泰國宣教去了。有一次頑皮起來，父親管她，她就衝口而出說了一句話：「我要回美國找爺爺去！」以後就算有甚麼事發生，她都要回來找我，這就是彼此之間沒有牆阻隔的表現。我倆中間的牆是由誰去拆的呢？是由生命成熟的一方。弟兄姊妹，你在教會這麼多年，到底與人的關係怎樣？不要忘記，他們都是你的弟兄姊妹，是你的肢體，為何你長久以來都是那樣獨來獨往，為何你單單與你喜歡的人在一起？巴不得各位都在這次聚會中看見肢體關係的重要，起來除掉人際間醜惡與不理想的現象。──焦源濂《約伯的啟示》