約伯記第八章例證與靈感集錦
【伯八6】「你若清潔正直，祂必定為你起來。」
這是比勒達說的，認為約伯若是清潔正直，神必起來拯救他，神拯救正直的，所以凡沒有被神拯救的人，他們一定不顧正直與清潔，約伯就是這類人，他的說法就有錯謬。事實上神在不利的環境中搭救聖徒，或使他們有外在的興盛，並不是普遍的事。在歷代中，不少神的忠僕遭受苦難逼迫，甚至今日仍有千萬個人在牢獄、醫院、各種貧困與試煉之中。但這些決不表明神不給予公義與慈愛，也並不說明神的僕人不忠與不義。
神對大我們，決不以物質的豐富與否決定我們屬靈的情況或說明神是否喜悅我們。有許多事我們應當考慮。有時外面的貧乏會促進我們內裡的力量與成熟。我們外體可以毀壞，內心卻一天新似一天，我們有時必須從安靜與憂患中學習，使那些美德得以成熟，我們不受環境的影響而能支取神無窮的供應，我們要常釘死自己，對自己不再恃靠，卻只專心依靠神。我們要與別人也為別人受苦。萬事都互相效力，使我們分享祂的聖潔，但是在我們一切的憂苦之中，祂也必定為我們起來。──邁爾《珍貴的片刻》
人本的文化，如同瓶中之花，無根之木，所有的只是眼前歡，看來青麗鮮艷，不久就要枯萎凋謝。
比勒達承認人生的短暫，智慧有限，所以對約伯說：“請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。”（伯八：8）他注重傳統的智慧，似乎要把古人的鞋，給所有後代的人穿，以為必會稱心適足；如果偶然不如他所想的，不妨削足適履。
他在發揮其歷史哲學，以為公義的神，使刑罰隨著罪惡。因此，他看到約伯不幸的遭遇，立即點頭說：是了，果然跟我的歷史觀念符合。因此，他先定下了結論，再去推求證據：他想，那是約伯沒有盡到作家長的責任：“或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。”（伯八：4）
家長應該負責督導兒女，是正確的。現在我們仍然可以看見，忽略教養的家庭，造成社會的病患，自己也遭受報應。但他套用在約伯身上，就不能適用。他更從錯誤的根基上，建立其理論，率直而殘忍的，指約伯是忘記神，不敬虔的人，所以受到報應，其確定的態度，仿佛詩篇第一篇的語氣，所不同的是，他不是出於聖靈的啟示，而是傳統的演繹：
蒲草…蘆荻…比百樣的草先枯槁，
凡忘記神的人景況也是這樣；
不虔敬人的指望要滅沒…
看哪，這就是他道中之樂！
以後必另有人從地而生。
神必不丟棄完全人，
也不扶助邪惡人。（伯八：11-20）
受苦的原因，雖然多出於罪，但人的情形各有不同，總不能用古人的指教和知識，當作萬應的模式。雖然比勒達說得不錯：“我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒”，短命的人，不能看到永恆的事。不過，聖經說的：“當審判的時候，惡人必站立不住”（詩一：5-6），並不保證常是立即可見。用來衡量約伯，並不恰合。如果他看到約伯後來的結局，就可知他真是短淺之見了。
今天仍然有人，引用歷史傳統的知識，戔戔爭論，夸夸而言，用來判斷別人，常失於不公不道；更嚴重的是代神立言，說是神的作為必然這樣那樣，使人對神的旨意有錯誤的認識，難免給世界帶來無盡的問題；可能他立意是幫助人，反會造成爭論和傷害。這是何等可惜的事！──
于中旻《約伯記箋記》