約伯記第九章例證與靈感集錦
不論是否信靠神的人，心中都有道德的觀念。最不正直的人，也期望別人以正直待他，如果誰以彎曲詭詐對他，絕不會使他快樂；不完全的人，卻要求別人完全，特別是他沒有同樣的缺點。是誰把這正直完全的觀念放在人的心裏？
在另一方面，人知道自己不能畫一條絕對的直線，也不能畫一個完全的圓圈。但人有這個絕對直，和完全圓的理想。同樣的，人知道自己不論如何努力，總不能達到神要求合宜沒有錯失的標準。因此，智者賢者才發出深心的問題：“人在神面前怎能成為義呢？”（伯九：2）
“行而宜之之為義”，是說義的意思是行得合宜，時時事事行得恰當，適中，正確。與“義”相反的是罪；罪的基本意思是不適中，不宜就是不義，就是罪。希臘文作Hamartia，文學中稱為tragic flaw，基本上是射箭不中的，偏差的意思。雖然他的立意可能不是錯的，但裏面有個力量，使他失卻正當的目標。約伯以人的標準是無罪，但仍虧欠神義的標準。
比勒達說：“神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”是說到神本性完全的“義”（伯八：3），在人的生命中從未存在，人的經歷中無從體驗。約伯所說：“我雖有義”，是盡人可能達到的無辜（伯九：15
20），沒有明顯的錯失，遠離惡事。因此，他同時無罪而不能稱義，是無法解決的困惱：
我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。
我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？
我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，
你還要扔我在坑裏，我的衣服都憎惡我。
（伯九：28-31）
人的義和神的義，如何得到平衡？這似乎是一個沒有希望解開的糾結。人“不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了”（羅一○：3）。這就如同兩個人買東西，各有自己的天平和法碼，如何爭講價錢都沒有意義。因此，約伯說：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。”（伯九：32-33）
人既然無法滿足神，神又不能降低祂的標準，神就差祂的兒子到世上來，為了罪人死：“律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。”（羅一○：4）這就是福音。── 于中旻《約伯記箋記》
【伯九28∼35封殺裁判？】
當明星棒球員搶上二壘時，裁判大吼：「你死了！」貝德南呆呆的站在那裡，球隊經理向他正式提出抗議，可是裁判堅持貝德南和捕手出局。裁判是對的，裁判常常是對的，這就是他之所以成為裁判的理由。他有最終的裁判權。約伯記九章三十三節裡的「聽訟的人」正可譯作「裁判」，「仲裁者」，其根本的意義乃是「裁決人」。
可憐的約伯，他的裁判非止一個，乃是三個。約伯的三個友人都代他斷定何以遭遇如此悲慘的下場，這三個人是以利法、比勒達、和瑣法。這三位裁判的主張都是一樣，然而他們錯了。約伯只好把這案件上訴于那位永遠正確的裁判——上帝，來制服其他的裁判。因為問題不在於「我如何假定」或「你怎樣想」，乃在於「上帝怎麼說？」我們可以將一切疑難和問題都訴諸於上帝。因為上帝乃是我們的關係和行為的最後公斷人。
在今生，有人甚至大膽地說，「封殺裁判」，但到了審判日，所有的罪人都將寂然無語，紛紛跪在耶穌的腳前。所以要聰明點，萬不可與這位「大裁判」爭辯！——M.R.D.梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【伯九31】「你還要仍我在坑裡，我的衣服都憎惡我。」
在主禱文中，確實包括我們日常的需要。主將我們需要的食物與赦免放在一起，使我們知道這兩者是同時需要的。在一日的終結，也許我們還沒有意識，究竟在言行或思想方面有沒有犯罪，仍是需要寶血的功效，我們也許還不知道有什麼不對的地方，那並不是說我們已經完全成義。審判的是我們聖潔的主，祂以完全的性格作為審斷我們的標準。有些東西在我們肉眼看很細微的，但放在顯微鏡之下卻很粗糙了！羊群在早春的傍晚看來多麼潔白，但在雪地上看，就不夠白淨了。我們看自己的品德還完好，那只是自己看，或與較差的人相比。
當我們的眼睛仰望著神，看見白色大寶座的白色，我們是天上的光照之下，我們好似從坑裡爬上來。有人以為自己沒有犯罪，那是自欺的話。我們實在有罪，需要經常潔淨，雖然在基督的恩惠保守中不至於常留在罪裡。在使徒保羅的人生，他年事更長，更接近神，但他認為自己只是罪魁。──邁爾《珍貴的片刻》