约伯记全书综合纲目
【撒但的苦害（一13至二10）】
一、其苦害太不留情
1、先倾覆他的家产
2、继残杀他的儿女
3、终加害于其本身
二、其苦害幸有限制
三、其苦害有特别目的——他的目的，不但为破坏人类的幸福，更是要与神作敌，叫人远离神。
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【楔子：约伯的试炼（一1至二13）】
一、约伯的身世（一1∼5）
1、约伯的属灵背景（1∼5）
2、约伯的物质背景（2∼4）
二、第一次天庭会议（一6∼12）
1、神对约伯的称赞（6∼8）
2、撒但对约伯的讥评（9∼12）
三、约伯第一次灾难（一13∼22）
1、约伯的灾难（13∼19）
2、约伯的反应（20∼22）
四、第二次天庭会议（二1∼6）
1、神对约伯的称赞（1∼3）
2、撒但对神的反驳（4∼6）
五、约伯第二次灾难（二7∼10）
1、约伯的灾难（7∼8）
2、约伯的反应（9∼10）
六、约伯三友到访（二11∼13）
1、约伯三友的背景（11）
2、约伯三友的态度（12∼13）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【人伦（一1∼5，二7∼13，十九13∼19，四二7∼9）】
一、父子──父母与儿女
二、兄弟
三、夫妻──全世界最难的是夫妻之道。
四、朋友──人不能没有朋友的，因为在人与人之间的关系，必有朋友。
──曾霖芳《约伯记精义》
【第二次灾祸与反应（二至三）】
一、灾祸来临始末（二1∼8）
二、三种反应（二9至三26）
1、约伯之妻（二9∼10）
2、约伯三友（二11∼13）
3、约伯自己（三1∼26）
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【三友之安慰（二11至三26）】
一、约伯三友之相约会集
二、三友与约伯之悲伤同情（二11∼13）
1、是分担约伯的忧苦
2、亦加增约伯的忧苦
三、约伯在三友面前之自诅
1、是忧苦不能自胜
2、却远胜仇敌所论断
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【约伯与约伯三友的讲论（三1∼二十七23）】
一、第一回合对话（三1∼十四22）
1、约伯的开始发言：一首哀歌（三1∼26）
（1）约伯咒诅自己的生日与自己被怀孕的那日。（三1∼10）
（2）约伯质问为何他不是一出生就死亡，得享安息。（三11∼19）
（3）约伯陈明自己渴望死亡，自己那么痛苦，无法得到安息。（三20~26）
2、以利法的发言（四1∼五27）
（1）前言：要约伯想起自己以前曾经帮助过软弱的人，现在自己遭遇祸患怎么就陷入焦躁惊惶之中了？不是应该敬畏神、行事纯正以获得依靠和盼望吗？（四1∼6）
（2）神是赏善罚恶的神，并且击打恶人时，强而有力。（四7∼11）
（3）自己透过灵异的经验，知道神比人公义、超越。而人是会迅速毁坏消
逝的存在。（四12∼21）
（4）因为犯罪而遭遇苦难，就算祷告也不会蒙垂听，人既然犯罪，遭遇苦难乃是理所理所当然的。（五1∼7）
（5）以利法自己要回到神面前仰望祂，神的能力强大，且秉公行义。（五8∼16）
（6）鼓励约伯接受上帝的苦难管教，然后神要重新赐福给约伯。（五17∼27）
3、约伯的第一次回复（六1∼七21）
（1）约伯表达自己非常痛苦，因此语言急躁是应当而理所当然的。（六1∼7）
（2）约伯表达自己无辜，而且还是期望死亡。（六8∼13）
（3）约伯本来还期待他的朋友带给他希望，但是他现在反而陷入更深的
绝望中。（六14∼21）
（4）约伯对朋友发出挑战，要他们直接指出他的错误。（六22∼30）
（5）约伯认为人生在世好像服劳役，反反复覆的辛苦劳顿，只等着死亡临到可以休息，然后消逝无踪。（七1∼10）
（6）约伯转向神发言，质询上帝为何百般刁难他，并且求神放过他，给他一死。（七11∼21）
4、比勒达的发言（八1∼22）
（1）比勒达责备约伯说话过份，因为上帝不可能不公平正义。约伯的儿女和约伯可能都是得罪神才受此报应，如果约伯无辜，终究是可以得福。（八1∼7）
（2）比勒达要求约伯查考传统流传下来的智慧，就会知道恶人的下场与神的公义。（八8∼22）
5、约伯的第二次回复（九1∼十22）
（1）约伯认为神的确是不能不公义，但原因是「谁能说他不公义」？谁又能在上帝面前被判定为「无罪」？因为上帝的能力浩大。（九1∼13）
（2）约伯认为人无法与神进行诉讼，即便自己有道理，也无法与神争论，因为神的能力浩大。（九14∼20）
（3）约伯认为上帝的行为人无法了解，好人坏人他都灭绝，他甚至把世界交在恶人手中。（九21∼24）
（4）约伯认为上帝把他当敌人，他无法抗拒，没有伸冤的机会。他只希望神不要继续压迫攻击他。（九25∼35）
（5）约伯控告上帝欺压他，偏袒恶人。因为他没有罪恶，却又无法逃脱上帝的手。（十1∼7）
（6）约伯追想自己生命的起源，更是不解上帝为何要毁灭他。他感觉自己不管怎样都无处可逃，无法抵挡造物者的攻击。（十8∼17）
（7）约伯再质问神为何要给予他生命，然后让他遭遇强烈的痛苦而死。
（十18∼22）
6、琐法的发言（十一1∼十一20）
（1）琐法指责约伯言论夸大，无视于神的超越，挑战上帝的言论，必然归于空虚无益。（十一1∼12）
（2）琐法劝勉约伯要归向正路，除去罪孽，就要脱离苦境（十一13∼20）
7、约伯的第三次回复（十二1∼十四22）
（1）约伯陈明自己也有智慧与聪明，并且认为受造物显示出的弱肉强食道理就显出琐法等人的「善有善报、恶有恶报」观念是有问题的。（十二1∼12）
（2）约伯说明他自己很清楚神的智慧远超过人，不过他还是要跟上帝理论。而约伯三友的言论有如为神编造谎言，约伯希望他们干脆不要说话算了（十二13∼十三5）
（3）约伯要求他的朋友听他的立论，不要为神说谎，免得反遭神责备。他们之前说的立论，根本都是无用的立论，有如炉灰一般。（十三6∼12）
（4）约伯要求朋友不要发言，他已经豁出去了，任凭他跟上帝辩论、拼命。（十三13∼19）
（5）约伯求神除去他的苦难，或者是回答约伯，到底他犯了什么罪，必须承受这些惩罚。（十三20∼28）
（6）人生短促而苦难多，求神怜悯放过自己。（十四1∼6）
（7）人不像植物，死亡还有机会再生。人死不能复生。（十四7∼12）
（8）求神让自己可以在阴间躲过上帝的忿怒，不过他又认为这是不可能的，因为阴间只有死人会去，但人死不能复生，且神目前正紧紧的监视他。（十四13∼17）
（9）如果不蒙救赎，人就完全失去指望，仅仅知道自己身上的疼痛与悲哀绝望。（十四18∼22）
二、第二回合对话（十五1∼二十一34）
1、以利法的发言（十五1∼35）
（1）以利法责备约伯说话犯罪，目中无人、自以为是，又目中无神，对神无礼。（十五1∼16）
（2）以利法用自己的所见所闻与祖先的教训来说明恶人终遭恶报。（十五17∼35）
2、约伯的第一次回复（十六1∼十七16）
（1）约伯责备朋友们说话空虚、令人厌烦，并且责备朋友落井下石，没有尽到坚固、安慰的责任。（十六1∼5）
（2）约伯控告神逼迫他、攻击他，使得他满心忧愁。（十六6∼14）
（3）约伯自认自己是无辜受苦，他希望终究可以与神辩论。（十六15∼22）
（4）约伯控告朋友不明理、无故控告他。（十七1∼9）
（5）约伯再次挑战朋友，反正自己也已经没有指望，因此可以放手一搏。（十七10∼16）
3、比勒达的发言（十八1∼21）
（1）比勒达质问约伯为何还持续发言，为何无视于三友的言论，为何高抬自己的价值？（十八1∼4）
（2）比勒达陈述恶人的遭遇是黑暗挫折，结局是灭亡。（十八5∼21）
4、约伯的第二次回复（十九1∼十九29）
（1）约伯责备朋友与上帝同伙逼迫他，毫不满足。（十九1∼22）
（2）约伯认为真相终必显明，朋友们得要小心报应。（十九23∼29）
5、琐法的发言（二十1∼29）
（1）琐法表明自己心中急躁，所以发言。他认为恶人的福乐都是暂时而短暂的。（二十1∼21）
（2）琐法认为恶人必突然遭遇祸患与报应，这是神所命定的。（二十22∼29）
6、约伯的第三次回复（二十一1∼二十一34）
（1）约伯要求朋友听他说话，不管他说话之后朋友反应如何，他一定要说，因为他想到现世报应并不公平，就惊慌害怕。（二十一1∼6）
（2）约伯陈述现实生活中，有恶人强盛兴旺，跟琐法所说的正好相反（二十一7∼16）
（3）约伯陈述现实生活中，恶人不一定遭遇报应。（二十一17∼26）
（4）约伯认为朋友们只要随便问问路人就可以知道恶人有善终，因此朋友的立论根本错谬，怎能安慰约伯？（二十一27∼34）
三、第三回合对话（二十二∼二十六14）
1、以利法的发言（二十二1∼30）
（1）以利法认为人没有办法使神获益，因此神的行为一定是为了让人获益，这样的神怎么可能胡乱责罚约伯？（二十二1∼4）
（2）以利法指责约伯为富不仁，又轻视神的公义审判，将有如挪亚时代的恶人被神毁灭。（二十二5∼20）
（3）以利法劝约伯认识神领受教训、归向神，就能蒙神拯救。（二十二21∼30）
2、约伯的第一次回复（二十三1∼二十四25）
（1）约伯叹息自己的诉苦也被算为背逆，他希望找到神来将冤情陈明，他相信神不会不理会他。（二十三1∼7）
（2）只是约伯找不到神，虽然他确信上帝知道他的纯净，但即使他是纯净的，也无法改变上帝要让约伯受苦的决定，这点让约伯感到害怕。（二十三8∼17）
（3）约伯埋怨恶人在世间得势，逍遥法外，导致许多人受苦。（二十四1∼17）
（4）这些恶人应当被咒诅，但是神又好像延续恶人的势力。不过不管怎么说这些恶人还是会死亡，与众人一样。（二十四18∼25）
3、比勒达的发言（二十五1∼二十五6）
比勒达认为神是伟大超越的，因此人无法在神面前称义。（二十五1∼二十五6）
4、约伯的第二次回复（二十六1∼二十七23）
（1）约伯讽刺朋友的智慧与能力有限，对他毫无帮助。（二十六1∼4）
（2）约伯说明神的治理和能力，人难以了解神的工作。（二十六5∼14）
（3）约伯发誓说自己无辜，乃是神让他落入目前的状况。（二十七1∼6）
（4）约伯咒诅自己的仇敌下场如恶人，恶人必然绝望、转眼灭亡。（二十七7∼23）
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【以利法第一次发言（四1至五27）】
一、轻微婉责（四1∼6）
二、解释苦因（四7∼11）
三、特别梦境（四12∼21）
四、实际举例（五1∼16）
五、神必复原（五17∼27）
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【以利法第一次发言（四1至五27）】
一、轻微婉责（四1∼6）
1、他的称赏（1∼4）
2、他的微怒（5∼6）
二、解释苦因（四7∼11）
1、因果论千古不变（7∼9）
2、百兽之王也有不测（10∼11）
三、特别梦境（四12∼21）（两特别宣告）
1、人在神面前永远是不义及不洁净（12∼17）
2、神不信任天使（灵界），何况人（18∼21）
四、实际举例（五1∼16）
1、恶人忽然遇难（1∼7）
2、神必拯救义人（8∼16）
五、神必复原（五17∼27）
1、不要轻看神的管教（17）
2、苦尽甘来（四个举例）（18∼27）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【四友之辩论（四1至卅七24）】
一、首次辩论（四至十四）
1、推论——天道福善祸淫苦难之由来，成为辩论惟一的问题。
2、答辩——言其虽善亦遇祸
二、二次辩论（十五至廿一）
1、推论——遇祸者决非善人
2、答辩——福淫祸善亦常事
三、三次辩论（廿二至卅一）
1、推论——约伯遇难必是因罪
2、答辩——述明自己确是无辜
四、四次辩论（卅二至卅七）这第四次辩论，是以利户的辩论。
1、推论——苦难的教益
2、缄默——皆无言可辩
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【约伯对以利法的回话（六1至七21）】
一、言语急躁有其因（六1∼7）
1、因给神射了毒箭（1∼4）
2、动物乱吼也有因（5∼7）
二、生存勇气全失落（六8∼13）
1、不怕死（8∼10）
2、宁愿死（11∼13）
三、朋友劝言适其反（六14∼23）
1、真友可贵，伪友可憎（14∼20）
2、直斥三友（21∼23）
四、祈愿错误被指出（六24∼30）
1、请指出错误（24∼26）
2、但友人对他不公不义（27∼30）
五、生命短暂且痛苦（七1∼10）（五项形容）
六、对神所作大抱怨（七11∼21）（五大抱怨）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【约伯对以利法的回话（六1至七21）】
一、言语急躁有其因（六1∼7）
二、生存勇气全失落（六8∼13）
三、朋友劝言适其反（六14∼23）
四、祈愿错误被指出（六24∼30）
五、生命短暂且痛苦（七1∼10）
六、对神所作大抱怨（七11∼21）
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【约伯对比勒达的回话（九1至十22）】
一、神是伟大全能的（九1∼12）
1、人不能与神争（1∼4）
2、四个举例（5∼12）
二、神是独断独行的（九13∼24）（八个扭曲的形象）
三、向神倾诉苦无门（九25∼35）
1、日子苦短三比喻（25∼26）
2、恨不得有「听讼的人」代申诉（27∼35）
四、求神示受苦之因（十1∼12）（五个问题）
五、神为何不放过他（十13∼22）
1、有罪则罚，无罪则赦（13∼15）
2、神象雄狮追捕他（16∼22）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【约伯对琐法的回话（十二1至十四22）（分对人及对神两段）】
一、有关琐法的言论（十二1至十三19）（四要点）
1、讽刺朋友无知（十二1∼12）（四讽刺）
2、神才是真智者（十二13∼25）
（1）神在大自然界的主权（十二13∼15）
（2）神在社会国家的主权（十二16∼25）
3、视友言为无稽（十三1∼12）
（1）愿与神对话（十三1∼3）
（2）友人与其言（十三4∼9）
（3）愿他们闭口（十三10∼12）
4、宁愿向神申诉（十三13∼19）
（1）纵死也申诉（十三13∼16）
（2）愿友人同意他无辜（十三17∼19）
二、有关与神的言论（十三20至十四22）（二要点）
1、求神广施怜悯（十三20∼28）（六大恳求）
2、悲叹人生空虚（十四1∼22）
（1）人生苦短（十四1∼6）
（2）死难复生（十四7∼17）
（3）指望灭绝（十四18∼22）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【约伯言（十二1至十四22）】
一、我成了朋友所讥笑的（十二1∼6）
二、你们要为上帝争论么？（十二7至十三12）
三、祂虽杀我，我仍要倚靠祂（十三13∼19）
四、你要惊动被风吹的叶子么？（十三20至十四6）
五、人若死了，岂能再活呢？（十四7∼22）
——《每日研经丛书》
【约伯第二次对以利法的回话（十六1至十七16）】
一、对友人的失望（十六1∼5）
二、对神的埋怨（十六6∼22）
1、四个埋怨（6∼17）
2、三个表白（18∼22）
三、对前途悲观（十七1∼16）
1、心灵悲痛难自禁（1∼8）
2、在苦中奋力自勉（9∼16）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【复述自己无辜（二十九至三十一）】
一、从前的「我」（二十九1∼25）：幸福的约伯
二、现在的「我」（三十1∼31）：可怜的约伯
三、明日的「我」（三十一1∼40）：真诚的约伯
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【约伯记三十二至三十三章】
一、序言：以利户的身世（卅二1∼5）
二、以利户第一篇言辞（卅二6至卅三33）：神是启示并拯救的神
三、纠正三友：年老不代表有智慧（卅二6∼22）
四、纠正约伯：神作事有绝对主权（卅三1∼33）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【以利户第一篇言辞：神是说话并拯救的神（三十二1至三十三33）】
一、以利户的介绍（卅二1∼5）
二、以利户反斥三友（卅二6∼22）
1、三友无智慧（6∼14）
2、自言不奉承（15∼22）
三、以利户反驳约伯（卅三1∼33）
1、以诚实心灵说话（1∼7）
2、约伯怨神有六错（8∼33）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【以利户的言论（三十二至三十七）】
一、散文引言（三十二1∼5）
二、以利户介入的理由（三十二6∼22）
三、以利户驳斥约伯的抱怒，认为上帝不愿意听他（三十三1∼33）
四、以利户为上帝的公正辩护（三十四1∼37）
五、以利户驳斥约伯自称无辜（三十五1∼16）
六、以利户解释受苦的目的（三十六1∼23）
七、以利户赞美上帝的智慧和大能（三十六24至三十七13）
八、以利户赞美上帝的奥秘和不可测度（三十七14∼24）
——《每日研经丛书》
【以利户的讲论（三十二1∼三十七24）】
一、引言（卅二1∼5）
二、以利户第一次发言（卅二6∼卅三33）
1、以利户陈明自己一开始尊重约伯三友年长而不发言（卅二6∼7）
2、以利户发现约伯三友无法回答约伯时，内心激动，于是开始发言。（卅二8∼22）
3、以利户陈明自己发言的基础是诚实、正直、与公平。（卅三1∼7）
4、以利户先重述约伯的立论：约伯无罪、神无故攻击他。（卅三8∼11）
5、以利户说明神有保密的自由与启示的恩典。（卅三12∼18）
6、以利户说明神常常透过苦难说话来帮助人成长。（卅三19∼33）
三、以利户第二次发言（卅四1∼卅四37）
1、以利户邀请有智慧的人注意听他的发言，检验看看是否是正确的。（卅四1∼4）
2、以利户陈明约伯认为上帝不公义，人以神为乐是没有意义的。（卅四5∼9）
3、以利户上帝不可能作恶，也不可能不公平，他如果要自私，根本不用创造世界。（卅四10∼15）
4、以利户说明上帝不但公平公义，还积极的维护人世间的公平公义。 （卅四16∼30）
5、以利户呼吁约伯承担苦难、不要犯罪，遇到苦难不要像恶人一样的反应。（卅四31∼37）
四、以利户第三次发言（卅五1∼16）
1、以利户指责约伯自认自己比神还公义，所以才挑战不犯罪的好处。（卅五1∼4）
2、以利户要约伯思考：人的犯罪或公义不能影响神但却能影响人，因此人的公义不可能胜过神的公义。（卅五5∼8）
3、以利户陈明人们专注于用人的方法解决痛苦，反倒忽略了造物者。受苦者胡乱的呼求，上帝不会垂听。因为上帝的宽容，约伯反而乱说话。（卅五9∼16）
五、以利户第四次发言（卅六1∼卅七24）
1、以利户陈明神并非藐视人，反倒为困苦人伸冤、看顾义人。（卅六1∼7）
2、以利户陈明苦难是神教育人的一种方式，人如果愿意修正自己的作为就将由苦难中转回，否则就将丧命。（卅六8∼15）
3、以利户鼓励约伯要选择忍耐苦难，不要选择罪孽。（卅六16∼21）
4、以利户陈明神的能力浩大，超过人的知识，雨水、闪电、冰雪都是证明。（卅六22∼卅七13）
5、以利户要约伯思考上帝创造的奇妙，并鼓励约伯谦卑忍耐等候，真相必然显现。 （卅七14∼24）
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【以利户第四篇言辞：神不是苦待义人的神（三十六1至三十七24）】
一、以利户论苦难（卅六1∼25）
1、自诩为神的代言人（1∼4）
2、解释神施苦难之目的（5∼14）（三个教训）
3、劝勉约伯如何面对困难（15∼25）（六大劝告）
二、以利户论神伟大的作为（卅六26至卅七13）（大自然界各项举例）
三、以利户结束劝言（卅七14∼24）
1、你知道吗（14∼20）
2、雨过天青21∼24）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【神第一次向约伯发言（三十八1至四十5）】
一、神的出现（卅八1∼3）
二、神考问约伯（卅八4至四十2）
1、有关大地（卅八4∼18）
2、有关宇宙（卅八19∼38）
3、有关万物（卅八39至四十2）
三、约伯第一次回话（四十3∼5）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【神第一次发言（三十八1至四十2）】
一、神反诘约伯（三十八1∼3）
二、神考问约伯（三十八4至四十2）
1、有关大地的奇妙创造（三十八4∼18）
（1）大地的设计（4∼7）
（2）海洋的创造（8∼11）
（3）美丽的阳光（12∼15）
（4）广大的地球（16∼18）
3、有关穹苍的奇妙创造（三十八19∼38）
（1）日夜的循环（19∼21）
（2）雨雪与冰雹（22∼30）
（3）星晨的运行（31∼33）
（4）云彩与闪电（34∼38）
4、有关万兽的奇妙创造（三十八39至四十2）
（1）狮子（三十八39∼40）
（2）乌鸦（三十八41）
（3）野山羊与母鹿（三十九1∼4）
（4）野驴（三十九5∼8）
（5）野牛（三十九9∼12）
（6）鸵鸟（三十九13∼18）
（7）马（三十九19∼25）
（8）鹰雀（三十九26∼30）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【耶和华回答约伯（三十八1∼四二6）】
一、耶和华第一次发言（卅八1∼四十2）
1、耶和华在旋风中显现，呼召约伯与之对话（三十八1∼3）
2、耶和华以大地的被造来诘问约伯（三十八4∼18）
3、耶和华以天上万象的被造与护理来诘问约伯（三十八19∼38）
4、耶和华以动物来诘问约伯（三十八39∼三十九30）
（1）上帝问约伯能否为狮子和乌鸦预备食物？（三十八39∼41）
（2）上帝问约伯能否知道山羊、母鹿生殖的详情？（三十九1∼4）
（3）上帝问约伯能否控制不受拘束的野驴和野牛？（三十九5∼12）
（5）上帝问约伯能否了解鸵鸟和马的力量与愚昧？（三十九13∼25）
（6）上帝问约伯是否了解应飞翔与居住的智慧？（三十九26∼30）
5、耶和华要求约伯回答他所提的问题，才能跟神争讼、辩驳。（四十1∼2）
二、约伯的第一次回应：自觉卑贱，决定沉默（四十3∼四十5）
三、耶和华第二次发言（四十6∼四十一34）
1、耶和华再次挑战约伯：能否彰显公义，不然怎能定神有罪，自己有义。（四十6∼14）
2、耶和华管理河马（四十15∼24）
3、耶和华管理鳄鱼（四十一1∼34）
（1）人无法捕捉鳄鱼。（四十一1∼8）
（2）如果人连被造物都不能制服，怎么能对抗造物者呢？（四十一9∼11）
（3）再论鳄鱼的凶暴强悍（四十一12∼34）
四、约伯的第二次回应（四十二1∼四十二6）
1、约伯承认上帝的全能才有能力将公义充满在宇宙中（四十二1∼2）
2、约伯承认自己无知，并且改变挑战与诉讼的态度，反求神听他、指示
他。（四十二3∼4）
3、约伯表达自己到现在才比较认识神，他的反应就是懊悔、鄙视自己。（四十二5∼6）
── 蔡哲民《约伯记查经资料》
【上主诘问约伯——强辩的岂可与全能者争论呢（三十八l至四一34）】
一、上主如何发言所言
1、在此处发言的是主
2、此次发言是在旋风中
二、神何时发言
1、在人不能断定时即听见神发言
2、在人静默无声时即听见神发言
3、在人心已预备时即听见神发言
三、神所言为何
四、神所言有何结果
1、使他觉悟自己的无知
2、使他觉悟自己的无能
3、使他觉悟自己的不义
4、使他觉悟自己的卑微
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【神第二次发言（四十6至四十一34）】
一、神再反诘约伯（四十6∼14）
二、神再考问约伯（四十15∼四十一34）
1、河马被造的奇妙（四十15∼24）
2、鳄鱼被造的奇妙（四十一1∼24）
（1）鳄鱼难被捕捉（1∼11）
（2）鳄鱼可畏的肢体（12∼25）
（3）鳄鱼难被制服（26∼34）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【神第二次向约伯发言（四十6至四十二6）】
一 、神再问约伯（四十6∼14）
二、神再考问约伯（四十15至四十一34）
1、有关河马（四十15∼24）
2、有关鳄鱼（四十一1∼24）
三、约伯第二次回话（四十二1∼6）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【约伯记——受苦有益】
一、序言(一∼二)
1、约伯：富有而敬虔(一1∼5)
2、撒但：谎言与恶毒(一6∼19)
3、约伯：受苦而敬虔(一20∼22)
4、撒但：愈加苦毒(二1∼8)
5、约伯：受苦之极(二9∼13)
二、对话 (三∼四十二6)
1、第一组：
(1)以利法与约伯(四∼七)
(2)比勒达与约伯(八∼十)
(3)琐法与约伯(十一∼十四)
2、第二组：
(1)以利法与约伯(十五∼十七)
(2)比勒达与约伯(十八∼十九)
(3)琐法与约伯(廿∼廿一)
3、第三组：
(1)以利法与约伯(廿二∼廿四)
(2)比勒达与约伯(廿五∼卅)
(3)比利户与约伯(卅二∼卅七)
(4)神的宣告(卅八∼四十一)
三、跋语(四十二7∼17)
1、约伯：清白得雪(四十二7)
2、友人：荒谬被责(四十二8)
3、约伯：苦境转回(四十二10)
4、家庭：重归于好(四十二11)
5、约伯：极其富有(四十二12∼17)
── 巴斯德《约伯记研究》
【约伯为人的四大特点】
一、完全——对已的态度，要求自已达到完全的地步
二、正直——虽然位份尊贵，但仍然顾恤孤苦无靠的人，不论在任何情况下，他的内心都是坦然的（伯廿九至卅一章）
三、敬畏神
四、远离恶事
──焦源濂《约伯的启示》
【在约伯记序言中的两个主题交替出现】
一、约伯——富有而敬虔（一1∼5）
二、撒但——谎言与恶毒（一6∼19）
三、约伯——受苦而敬虔（一20∼22）
四、撒但——愈加苦毒（二1∼8）
五、约伯——受苦之极（二9∼13）
── 巴斯德《约伯记研究》
【比勒达为人】
一、他的人生观，全是建立在传统道德观（八8；十八5∼20）
二、像以利法一样，他对神的认识是非常死板板的（八11∼19；十八5）
三、他理论的中心，可在下面一节表达无遗；「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。」（八20）
四、按他的理论来看约伯，那就是：「你若清洁正直，他必定为你起来。」换句话说，约伯就是一个伪君子。
── 巴斯德《约伯记研究》
【琐法的为人】
一、他是个宗教之教条主义者（十一6，二十4）。
二、像前二人一样，他对神之认识非常形式化（十一13∼20，二十5等）。
三、他狭窄之教条主义可在他下面一句话说明：「恶人夸胜是暂时的。」（二十5）
四、引伸在约伯的身上，他的结论就是：「神追讨你，比你罪孽该得的还少。」（十一6）
── 巴斯德《约伯记研究》
【耶和华对约伯——对比的挑战】
一、耶和华无限的创造及统治能力
二、对渺小、无知、无能的约伯
1、与大地的关系（卅八1∼18）
（1）它的被造（三十八4∼7）
（2）它的海洋（8∼11）
（3）它的清晨（12∼15）
（4）它的资源（16∼18）
2、与穹苍的关系（卅八19∼38）
（1）光明与黑暗（19∼21）
（2）其上的元素（22∼30）
（3）星辰与天宫（31∼32）
（4）自然的定律（33∼38）
3、与活物的关系（卅八39∼卅九30）
（1）禽兽的口粮（39∼41）
（2）野兽的性情（三十九1∼12）
（3）禽兽的华美（13∼25）
（4）最凶的飞禽（26∼30）
4、与殊例的关系（四十1∼四十二6）
（1）骄傲的人（四十6∼14）
（2）河马（15∼24）
（3）鳄鱼（41）
（4）约伯的回答（四十二1∼6）
── 巴斯德《约伯记研究》
【总论约伯的生平】
一、大热心
1、敬畏真神
2、信仰纯正
3、为神信任神深知约伯之信心坚定
二、大好人
三、大福气
1、家道丰富
2、地位高尚
3、儿女满堂
4、皆事上主
5、和睦相亲
6、异居各炊
7、女子承业（四二15）
四、大试炼
五、大忍耐
六、大辩论
1、先有天上的辩论——神与撒但
2、继有地上的辩论——约伯与朋友
3、终有天上与地上的辩论
（1）撒但的观念——在撒但以为人事奉神，心意不正，神施恩，人就亲近他；若施刑，人就远离他（一8∼11）
（2）约伯的观念——以为神不公义。此亦人于苦难中最易生的观念
（3）三友的观念——以苦难为罪孽的结局
（4）以利户的观念——以苦难为神成全他儿女的利器
（5）神的观念——在神所以加苦难给他的儿女，原因本不一致，或为惩治，以使人知罪悔改；或为试炼，以造就人的品德；亦或为重看他的儿女，藉苦难表现他们的真价值，以为人的利益，神的荣耀
七、大觉悟——及至约伯经过辩论以后，即亲耳听见神的声音，亲眼见了神的圣面
八、大得胜——既已大彻大悟，即承认神所作无不公义，他的旨意尽美尽善；
九、大荣耀
1、神得了荣耀
2、约伯也得了荣耀
3、历代患难中的信徒得了荣耀
十、大效果——不但约伯自身因胜此大试炼，而更深地认识神——使他亲眼见了神，即苦难最大的效果
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【优美的人生】
一、约伯身世的荣美
1、完全正直——是说他的品性
2、敬畏神——是说他的信仰
3、远离恶事——是说他的德行
4、在东方人中为至大——是说他的名位，在东方为至大
二、约伯家庭的福乐
三、约伯资财的富厚
四、约伯道心之虔笃
1、敬畏神
2、信仰纯笃
3、为儿女关心
五、约伯高朋之满座
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【受过考验的人生】
一、苦难是人格的考验
1、始而极镇静——当人亡家破，万分忧伤时，个人亦遍身生疮，真是苦不自胜
2、继而极忧痛——及至见友人各自远方来，皆放声大哭，撕裂外袍，坐在地上七昼七夜，各心怀隐痛，不发一言
3、终而荣归神
二、苦难是品德的造就——试炼；经过了最大的造就，也就成功了最高的品德，可为万世最美的模范
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【以末章的眼光看首章】
一、三幅图画
1、地上的图画
（1）一则形容旧约最标准的信徒——完全正直，敬畏神，远离恶事
（2）二则形容一个属世的快乐家庭——他的儿女，他的财富，皆是形容属世的一方面
（3）三则形容一个在世有名的人物——约伯在东方人中为至大。
2、天上的图画
（1）一则看见神为宇宙间万事万物的真宰；
（2）二则看见神亦常利用天使，听神命令，为神服务
（3）三则撒但即恶天使，亦常来参加天上的聚会，有时亦得到神特别的允许，而奉行神的旨意；
3、天上与地上的图画
（1）图画所表演
（2）人所看得见的
（3）约伯的态度
a、便起来——在神前有极大的感动与觉悟，便站起来。
b、撕裂外袍——表明极其伤痛，而撕裂心肠（珥2：13）。
c、剃头赤身——表明羞辱，在神前一无所有，赤身而来，赤身而去。
d、俯伏在地下拜——接受神的责打，承认神所作的无不公义。
二、三种景色
1、无底坑所发的烈焰
2、人间的一片乌云
3、天来的睛光
三、站在首章地步看末章
1、有了具体经验的信仰
2、不再活在自我里面
3、绝对服从神的旨意
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【约伯记于信徒】
一、信徒不免遭遇试炼
1、就神一方面说是必须经过的
2、就撒但一方面说是必须经过的
3、就个人一方面说是必须经过的
二、信徒越好即更遇试炼
1、非像约伯这样信心的人不堪受此试炼
2、非像约伯这样的人不得受此试炼
3、非像约伯这样的人不配受此试炼
三、信徒更蒙神爱即更经试炼
四、信徒越经试炼就越有信心
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【说话】
一、人的话
二、神的话
1、神是忍耐的神
2、神是恩慈的神
3、神是饶恕人的神──人犯了罪，只要献祭就可蒙饶恕
4、神的言语稀少
──曾霖芳《约伯记精义》
【苦难】
一、福与苦
二、苦与道
三、苦与福（廿三10）
1、精金的信仰──约伯的信心经过熬炼便如精金
2、精金的纯正清洁──精金是没有杂质，信徒受苦难试炼后更清洁
3、精金的价值宝贵──K 金便宜，黄金较贵，精金更贵
──曾霖芳《约伯记精义》
【苦难问题之意见】
一、撒但之谬见——牠以为苦难是最好的工具——可以藉此分辨或败坏神儿女的信仰。牠也是出于毁谤——以为神儿女们事奉神，无非是买卖式的，是为个人利益
二、约伯妻之愚见——约伯的妻子是以为神太残忍，且不仁不义
三、约伯之偏见——约伯最愚的意见，就是把“我”字看得太重，没有把“我”字放大，与神连为一体。个人的荣辱得失，不仅系于个人，且是关于神的荣辱得失
四、三友之浅见——约伯三个朋友，同约伯轮流辩论三次，皆是因果论
五、以利户的高见——按以利户的意见是说：苦难未必是出于神的刑罚，常是为令人得益处
六、神的明见—— 约伯受苦难之意义：
1、足可表现灵界的战争——神借着约伯受试炼，制胜了撒但
2、也可以为真理的见证——借着约伯受试探，正是显出一种紧要的真理，即苦难的价值
3、且是表现信心的实际——真信仰不是贸易式的，决不为利害祸福等事所能转移的
4、亦为表现真信徒的资格——真信徒的神交与品德等，是其灵性生活之本色，并非有所为而然
5、更是为荣耀神的机会——借着苦难，显出神的荣耀来，真令撒但于神前钳口无言，不能不深深佩服神之真仆
6、终为表现神爱中之爱——“主所爱的，他必管教”，“焉有儿子不被父亲管教的呢？”看约伯自己的话说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【信徒遇难之特因】
一、普通人遇难之原因
1、由个人之自取
（1）由于知识不足——不知如何讲究卫生，亦不知如何远避灾害。人生所遇苦难，以此为大多数
（2）由于个人自治力薄弱——纵情恣欲，或竞争好胜，自戕其身。约伯所遇，当然不是为此
2、由于神之刑罚
3、由撒但之苦害“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。他是常破坏人类幸福，诱惑人类犯罪
二、信徒遇难的原因
1、试探——皆从撒但而来，并非从神而来
2、管教——或惩治“主所爱的、他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子
3、试炼——或试验 被管教和受惩治的，必是因为有了什么过错，犯了什么罪恶
4、造就——试炼是为炼去渣滓，自然也带造就性质；渣滓不炼净，决不能造成器皿
5、荣耀
（1）是神的荣耀——借着信徒遇患难，显出神的荣耀来
（2）是信徒的荣耀——借着遇难，表现了信徒的资格
——贾玉铭《约伯记圣经要义》
【序（一至二章——散文的体裁）】
一、神工作的缘起
1、神许可的旨意
（1）「凡他所有的都在你手中，只是不可……」（一12）
（2）「他在你手中，只要……」（二6）
2、神永远的旨意
（1）「谁能剥他的外衣？」（四一13）
（2）「他打破，又缠裹。他击伤．用手医治」（五18）。
（3）「他试炼我之后，我必如精金」（廿三10）。
（4）「……被火翻起来……有蓝宝石……」（廿八6）。
二、神工作的对象——以约伯作范例
1、「那人完全」（—1）
2、「这人……至大」（一3）如河马：「在神所造的物中为首」（四○19）。
三、神工作的方法
1、生长的工作：从中心到圆周
2、破碎的工作：从圆周到中心
四、神工作的过程之一 ——突如其来的冲击
1、第一次的冲击（一13~22）是身外的：「凡他的所有……」（一12）
2、第二次的冲击（二7~10）
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【神的工作（三至四二章六节——诗的体裁）】
一、神工作的过程之二——绵延的苦难
1、魂的激荡与煎熬
（1）激荡的过程（三至廿八章）
a、约伯的独白：从自闭到自怜（三章）
b、约伯与三位朋友的对白：从自我表白到自我欣赏（四至卅一章）
（a）第一回合辩论（四至十四章）——魂的激荡之第一波
以利法对约伯（四至七章）——情感与情感的冲突
比勒达对约伯（八至十章）——心思与心思的冲突
琐法对约伯（十一至十四章）——意志与意志的冲突
（b）第二回合辩论（十五至廿一章）——魂的激荡之第二波
（c）第三回合辩论（廿二至廿八章）——魂的激荡之第三波
（2）激荡的结果——己的曝光（廿九至卅一章）
2、灵的谴责与解释（卅二至卅七20）——以利户发言
二、神工作的过程之三——神荣耀的显现（从完全到完全——卅七21至四一）
1、在金光中（卅七21~24）
2、在旋风中（卅八至四一章）
三、约伯的仆倒与破碎（四二1~6）
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【苦难的种类】
一、义人的苦难
二、成长的苦难
三、防止性的苦难
四、成熟的苦难
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【从完全达到完全——约伯破碎的历程】
一、从以神作中心传移到以自己为中心
二、神要约伯从自己里面得蒙拯救
三、神要将约伯从完全带到完全
四、苦难必须加上神的工作
五、神在约伯身上的拆毁工作
1、从圆周逐渐达到中心
2、灵魂体的苦难
3、苦难必须经过圣灵的解释
4、约伯是翻腾的海洋
5、神在旋风中向约伯说话
六、神使约伯成为卑微无有
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【突如其来的冲击——从完全到破碎】
一、突来的冲击
1、爱的警告
2、要信靠神的智慧
3、显明人的存心
二、约伯在苦难中的坚忍
三、苦难显明约伯向神的纯正
四、为主受苦彰显神的荣耀
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【绵延的苦难——从破碎到完全】
一、神要更深的破碎约伯
二、主藉三友显明约伯魂的生命
三、约伯及其友的无知
1、知识不完全，判断也不完全
2、明白苦难的意义从「天」开始
四、魂的煎熬和折磨
五、以有限的神学解释无限的神
六、话语显明魂的光景
七、约伯落在自己的感觉里
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
【双倍的福份——约伯荣耀的结局】
一、圣灵恩膏的教训
二、苦难是另一种语言
三、灵的污染
四、苦难更积极的意义
五、苦难形成祝福
六、风雨之后有神同在
七、神在旋风中说话
八、神破碎的工作
九、荣耀的结局
1、得到双倍的福分
2、让人看见基督
── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》