約伯記全書綜合綱目
【撒但的苦害（一13至二10）】
一、其苦害太不留情
1、先傾覆他的家產
2、繼殘殺他的兒女
3、終加害於其本身
二、其苦害幸有限制
三、其苦害有特別目的——他的目的，不但為破壞人類的幸福，更是要與神作敵，叫人遠離神。
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【楔子：約伯的試煉（一1至二13）】
一、約伯的身世（一1∼5）
1、約伯的屬靈背景（1∼5）
2、約伯的物質背景（2∼4）
二、第一次天庭會議（一6∼12）
1、神對約伯的稱讚（6∼8）
2、撒但對約伯的譏評（9∼12）
三、約伯第一次災難（一13∼22）
1、約伯的災難（13∼19）
2、約伯的反應（20∼22）
四、第二次天庭會議（二1∼6）
1、神對約伯的稱讚（1∼3）
2、撒但對神的反駁（4∼6）
五、約伯第二次災難（二7∼10）
1、約伯的災難（7∼8）
2、約伯的反應（9∼10）
六、約伯三友到訪（二11∼13）
1、約伯三友的背景（11）
2、約伯三友的態度（12∼13）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【人倫（一1∼5，二7∼13，十九13∼19，四二7∼9）】
一、父子──父母與兒女
二、兄弟
三、夫妻──全世界最難的是夫妻之道。
四、朋友──人不能沒有朋友的，因為在人與人之間的關係，必有朋友。
──曾霖芳《約伯記精義》
【第二次災禍與反應（二至三）】
一、災禍來臨始末（二1∼8）
二、三種反應（二9至三26）
1、約伯之妻（二9∼10）
2、約伯三友（二11∼13）
3、約伯自己（三1∼26）
── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【三友之安慰（二11至三26）】
一、約伯三友之相約會集
二、三友與約伯之悲傷同情（二11∼13）
1、是分擔約伯的憂苦
2、亦加增約伯的憂苦
三、約伯在三友面前之自詛
1、是憂苦不能自勝
2、卻遠勝仇敵所論斷
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【約伯與約伯三友的講論（三1∼二十七23）】
一、第一回合對話（三1∼十四22）
1、約伯的開始發言：一首哀歌（三1∼26）
（1）約伯咒詛自己的生日與自己被懷孕的那日。（三1∼10）
（2）約伯質問為何他不是一出生就死亡，得享安息。（三11∼19）
（3）約伯陳明自己渴望死亡，自己那麼痛苦，無法得到安息。（三20~26）
2、以利法的發言（四1∼五27）
（1）前言：要約伯想起自己以前曾經幫助過軟弱的人，現在自己遭遇禍患怎麼就陷入焦躁驚惶之中了？不是應該敬畏神、行事純正以獲得依靠和盼望嗎？（四1∼6）
（2）神是賞善罰惡的神，並且擊打惡人時，強而有力。（四7∼11）
（3）自己透過靈異的經驗，知道神比人公義、超越。而人是會迅速毀壞消
逝的存在。（四12∼21）
（4）因為犯罪而遭遇苦難，就算禱告也不會蒙垂聽，人既然犯罪，遭遇苦難乃是理所理所當然的。（五1∼7）
（5）以利法自己要回到神面前仰望祂，神的能力強大，且秉公行義。（五8∼16）
（6）鼓勵約伯接受上帝的苦難管教，然後神要重新賜福給約伯。（五17∼27）
3、約伯的第一次回復（六1∼七21）
（1）約伯表達自己非常痛苦，因此語言急躁是應當而理所當然的。（六1∼7）
（2）約伯表達自己無辜，而且還是期望死亡。（六8∼13）
（3）約伯本來還期待他的朋友帶給他希望，但是他現在反而陷入更深的
絕望中。（六14∼21）
（4）約伯對朋友發出挑戰，要他們直接指出他的錯誤。（六22∼30）
（5）約伯認為人生在世好像服勞役，反反復覆的辛苦勞頓，只等著死亡臨到可以休息，然後消逝無蹤。（七1∼10）
（6）約伯轉向神發言，質詢上帝為何百般刁難他，並且求神放過他，給他一死。（七11∼21）
4、比勒達的發言（八1∼22）
（1）比勒達責備約伯說話過份，因為上帝不可能不公平正義。約伯的兒女和約伯可能都是得罪神才受此報應，如果約伯無辜，終究是可以得福。（八1∼7）
（2）比勒達要求約伯查考傳統流傳下來的智慧，就會知道惡人的下場與神的公義。（八8∼22）
5、約伯的第二次回復（九1∼十22）
（1）約伯認為神的確是不能不公義，但原因是「誰能說他不公義」？誰又能在上帝面前被判定為「無罪」？因為上帝的能力浩大。（九1∼13）
（2）約伯認為人無法與神進行訴訟，即便自己有道理，也無法與神爭論，因為神的能力浩大。（九14∼20）
（3）約伯認為上帝的行為人無法瞭解，好人壞人他都滅絕，他甚至把世界交在惡人手中。（九21∼24）
（4）約伯認為上帝把他當敵人，他無法抗拒，沒有伸冤的機會。他只希望神不要繼續壓迫攻擊他。（九25∼35）
（5）約伯控告上帝欺壓他，偏袒惡人。因為他沒有罪惡，卻又無法逃脫上帝的手。（十1∼7）
（6）約伯追想自己生命的起源，更是不解上帝為何要毀滅他。他感覺自己不管怎樣都無處可逃，無法抵擋造物者的攻擊。（十8∼17）
（7）約伯再質問神為何要給予他生命，然後讓他遭遇強烈的痛苦而死。
（十18∼22）
6、瑣法的發言（十一1∼十一20）
（1）瑣法指責約伯言論誇大，無視于神的超越，挑戰上帝的言論，必然歸於空虛無益。（十一1∼12）
（2）瑣法勸勉約伯要歸向正路，除去罪孽，就要脫離苦境（十一13∼20）
7、約伯的第三次回復（十二1∼十四22）
（1）約伯陳明自己也有智慧與聰明，並且認為受造物顯示出的弱肉強食道理就顯出瑣法等人的「善有善報、惡有惡報」觀念是有問題的。（十二1∼12）
（2）約伯說明他自己很清楚神的智慧遠超過人，不過他還是要跟上帝理論。而約伯三友的言論有如為神編造謊言，約伯希望他們乾脆不要說話算了（十二13∼十三5）
（3）約伯要求他的朋友聽他的立論，不要為神說謊，免得反遭神責備。他們之前說的立論，根本都是無用的立論，有如爐灰一般。（十三6∼12）
（4）約伯要求朋友不要發言，他已經豁出去了，任憑他跟上帝辯論、拼命。（十三13∼19）
（5）約伯求神除去他的苦難，或者是回答約伯，到底他犯了什麼罪，必須承受這些懲罰。（十三20∼28）
（6）人生短促而苦難多，求神憐憫放過自己。（十四1∼6）
（7）人不像植物，死亡還有機會再生。人死不能複生。（十四7∼12）
（8）求神讓自己可以在陰間躲過上帝的忿怒，不過他又認為這是不可能的，因為陰間只有死人會去，但人死不能複生，且神目前正緊緊的監視他。（十四13∼17）
（9）如果不蒙救贖，人就完全失去指望，僅僅知道自己身上的疼痛與悲哀絕望。（十四18∼22）
二、第二回合對話（十五1∼二十一34）
1、以利法的發言（十五1∼35）
（1）以利法責備約伯說話犯罪，目中無人、自以為是，又目中無神，對神無禮。（十五1∼16）
（2）以利法用自己的所見所聞與祖先的教訓來說明惡人終遭惡報。（十五17∼35）
2、約伯的第一次回復（十六1∼十七16）
（1）約伯責備朋友們說話空虛、令人厭煩，並且責備朋友落井下石，沒有盡到堅固、安慰的責任。（十六1∼5）
（2）約伯控告神逼迫他、攻擊他，使得他滿心憂愁。（十六6∼14）
（3）約伯自認自己是無辜受苦，他希望終究可以與神辯論。（十六15∼22）
（4）約伯控告朋友不明理、無故控告他。（十七1∼9）
（5）約伯再次挑戰朋友，反正自己也已經沒有指望，因此可以放手一搏。（十七10∼16）
3、比勒達的發言（十八1∼21）
（1）比勒達質問約伯為何還持續發言，為何無視于三友的言論，為何高抬自己的價值？（十八1∼4）
（2）比勒達陳述惡人的遭遇是黑暗挫折，結局是滅亡。（十八5∼21）
4、約伯的第二次回復（十九1∼十九29）
（1）約伯責備朋友與上帝同夥逼迫他，毫不滿足。（十九1∼22）
（2）約伯認為真相終必顯明，朋友們得要小心報應。（十九23∼29）
5、瑣法的發言（二十1∼29）
（1）瑣法表明自己心中急躁，所以發言。他認為惡人的福樂都是暫時而短暫的。（二十1∼21）
（2）瑣法認為惡人必突然遭遇禍患與報應，這是神所命定的。（二十22∼29）
6、約伯的第三次回復（二十一1∼二十一34）
（1）約伯要求朋友聽他說話，不管他說話之後朋友反應如何，他一定要說，因為他想到現世報應並不公平，就驚慌害怕。（二十一1∼6）
（2）約伯陳述現實生活中，有惡人強盛興旺，跟瑣法所說的正好相反（二十一7∼16）
（3）約伯陳述現實生活中，惡人不一定遭遇報應。（二十一17∼26）
（4）約伯認為朋友們只要隨便問問路人就可以知道惡人有善終，因此朋友的立論根本錯謬，怎能安慰約伯？（二十一27∼34）
三、第三回合對話（二十二∼二十六14）
1、以利法的發言（二十二1∼30）
（1）以利法認為人沒有辦法使神獲益，因此神的行為一定是為了讓人獲益，這樣的神怎麼可能胡亂責罰約伯？（二十二1∼4）
（2）以利法指責約伯為富不仁，又輕視神的公義審判，將有如挪亞時代的惡人被神毀滅。（二十二5∼20）
（3）以利法勸約伯認識神領受教訓、歸向神，就能蒙神拯救。（二十二21∼30）
2、約伯的第一次回復（二十三1∼二十四25）
（1）約伯歎息自己的訴苦也被算為背逆，他希望找到神來將冤情陳明，他相信神不會不理會他。（二十三1∼7）
（2）只是約伯找不到神，雖然他確信上帝知道他的純淨，但即使他是純淨的，也無法改變上帝要讓約伯受苦的決定，這點讓約伯感到害怕。（二十三8∼17）
（3）約伯埋怨惡人在世間得勢，逍遙法外，導致許多人受苦。（二十四1∼17）
（4）這些惡人應當被咒詛，但是神又好像延續惡人的勢力。不過不管怎麼說這些惡人還是會死亡，與眾人一樣。（二十四18∼25）
3、比勒達的發言（二十五1∼二十五6）
比勒達認為神是偉大超越的，因此人無法在神面前稱義。（二十五1∼二十五6）
4、約伯的第二次回復（二十六1∼二十七23）
（1）約伯諷刺朋友的智慧與能力有限，對他毫無幫助。（二十六1∼4）
（2）約伯說明神的治理和能力，人難以瞭解神的工作。（二十六5∼14）
（3）約伯發誓說自己無辜，乃是神讓他落入目前的狀況。（二十七1∼6）
（4）約伯咒詛自己的仇敵下場如惡人，惡人必然絕望、轉眼滅亡。（二十七7∼23）
──
蔡哲民《約伯記查經資料》
【以利法第一次發言（四1至五27）】
一、輕微婉責（四1∼6）
二、解釋苦因（四7∼11）
三、特別夢境（四12∼21）
四、實際舉例（五1∼16）
五、神必復原（五17∼27）
── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【以利法第一次發言（四1至五27）】
一、輕微婉責（四1∼6）
1、他的稱賞（1∼4）
2、他的微怒（5∼6）
二、解釋苦因（四7∼11）
1、因果論千古不變（7∼9）
2、百獸之王也有不測（10∼11）
三、特別夢境（四12∼21）（兩特別宣告）
1、人在神面前永遠是不義及不潔淨（12∼17）
2、神不信任天使（靈界），何況人（18∼21）
四、實際舉例（五1∼16）
1、惡人忽然遇難（1∼7）
2、神必拯救義人（8∼16）
五、神必復原（五17∼27）
1、不要輕看神的管教（17）
2、苦盡甘來（四個舉例）（18∼27）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【四友之辯論（四1至卅七24）】
一、首次辯論（四至十四）
1、推論——天道福善禍淫苦難之由來，成為辯論惟一的問題。
2、答辯——言其雖善亦遇禍
二、二次辯論（十五至廿一）
1、推論——遇禍者決非善人
2、答辯——福淫禍善亦常事
三、三次辯論（廿二至卅一）
1、推論——約伯遇難必是因罪
2、答辯——述明自己確是無辜
四、四次辯論（卅二至卅七）這第四次辯論，是以利戶的辯論。
1、推論——苦難的教益
2、緘默——皆無言可辯
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【約伯對以利法的回話（六1至七21）】
一、言語急躁有其因（六1∼7）
1、因給神射了毒箭（1∼4）
2、動物亂吼也有因（5∼7）
二、生存勇氣全失落（六8∼13）
1、不怕死（8∼10）
2、寧願死（11∼13）
三、朋友勸言適其反（六14∼23）
1、真友可貴，偽友可憎（14∼20）
2、直斥三友（21∼23）
四、祈願錯誤被指出（六24∼30）
1、請指出錯誤（24∼26）
2、但友人對他不公不義（27∼30）
五、生命短暫且痛苦（七1∼10）（五項形容）
六、對神所作大抱怨（七11∼21）（五大抱怨）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【約伯對以利法的回話（六1至七21）】
一、言語急躁有其因（六1∼7）
二、生存勇氣全失落（六8∼13）
三、朋友勸言適其反（六14∼23）
四、祈願錯誤被指出（六24∼30）
五、生命短暫且痛苦（七1∼10）
六、對神所作大抱怨（七11∼21）
── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【約伯對比勒達的回話（九1至十22）】
一、神是偉大全能的（九1∼12）
1、人不能與神爭（1∼4）
2、四個舉例（5∼12）
二、神是獨斷獨行的（九13∼24）（八個扭曲的形象）
三、向神傾訴苦無門（九25∼35）
1、日子苦短三比喻（25∼26）
2、恨不得有「聽訟的人」代申訴（27∼35）
四、求神示受苦之因（十1∼12）（五個問題）
五、神為何不放過他（十13∼22）
1、有罪則罰，無罪則赦（13∼15）
2、神象雄獅追捕他（16∼22）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【約伯對瑣法的回話（十二1至十四22）（分對人及對神兩段）】
一、有關瑣法的言論（十二1至十三19）（四要點）
1、諷刺朋友無知（十二1∼12）（四諷刺）
2、神才是真智者（十二13∼25）
（1）神在大自然界的主權（十二13∼15）
（2）神在社會國家的主權（十二16∼25）
3、視友言為無稽（十三1∼12）
（1）願與神對話（十三1∼3）
（2）友人與其言（十三4∼9）
（3）願他們閉口（十三10∼12）
4、寧願向神申訴（十三13∼19）
（1）縱死也申訴（十三13∼16）
（2）願友人同意他無辜（十三17∼19）
二、有關與神的言論（十三20至十四22）（二要點）
1、求神廣施憐憫（十三20∼28）（六大懇求）
2、悲歎人生空虛（十四1∼22）
（1）人生苦短（十四1∼6）
（2）死難複生（十四7∼17）
（3）指望滅絕（十四18∼22）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【約伯言（十二1至十四22）】
一、我成了朋友所譏笑的（十二1∼6）
二、你們要為上帝爭論麼？（十二7至十三12）
三、祂雖殺我，我仍要倚靠祂（十三13∼19）
四、你要驚動被風吹的葉子麼？（十三20至十四6）
五、人若死了，豈能再活呢？（十四7∼22）
——《每日研經叢書》
【約伯第二次對以利法的回話（十六1至十七16）】
一、對友人的失望（十六1∼5）
二、對神的埋怨（十六6∼22）
1、四個埋怨（6∼17）
2、三個表白（18∼22）
三、對前途悲觀（十七1∼16）
1、心靈悲痛難自禁（1∼8）
2、在苦中奮力自勉（9∼16）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【複述自己無辜（二十九至三十一）】
一、從前的「我」（二十九1∼25）：幸福的約伯
二、現在的「我」（三十1∼31）：可憐的約伯
三、明日的「我」（三十一1∼40）：真誠的約伯
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【約伯記三十二至三十三章】
一、序言：以利戶的身世（卅二1∼5）
二、以利戶第一篇言辭（卅二6至卅三33）：神是啟示並拯救的神
三、糾正三友：年老不代表有智慧（卅二6∼22）
四、糾正約伯：神作事有絕對主權（卅三1∼33）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【以利戶第一篇言辭：神是說話並拯救的神（三十二1至三十三33）】
一、以利戶的介紹（卅二1∼5）
二、以利戶反斥三友（卅二6∼22）
1、三友無智慧（6∼14）
2、自言不奉承（15∼22）
三、以利戶反駁約伯（卅三1∼33）
1、以誠實心靈說話（1∼7）
2、約伯怨神有六錯（8∼33）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【以利戶的言論（三十二至三十七）】
一、散文引言（三十二1∼5）
二、以利戶介入的理由（三十二6∼22）
三、以利戶駁斥約伯的抱怒，認為上帝不願意聽他（三十三1∼33）
四、以利戶為上帝的公正辯護（三十四1∼37）
五、以利戶駁斥約伯自稱無辜（三十五1∼16）
六、以利戶解釋受苦的目的（三十六1∼23）
七、以利戶讚美上帝的智慧和大能（三十六24至三十七13）
八、以利戶讚美上帝的奧祕和不可測度（三十七14∼24）
——《每日研經叢書》
【以利戶的講論（三十二1∼三十七24）】
一、引言（卅二1∼5）
二、以利戶第一次發言（卅二6∼卅三33）
1、以利戶陳明自己一開始尊重約伯三友年長而不發言（卅二6∼7）
2、以利戶發現約伯三友無法回答約伯時，內心激動，於是開始發言。（卅二8∼22）
3、以利戶陳明自己發言的基礎是誠實、正直、與公平。（卅三1∼7）
4、以利戶先重述約伯的立論：約伯無罪、神無故攻擊他。（卅三8∼11）
5、以利戶說明神有保密的自由與啟示的恩典。（卅三12∼18）
6、以利戶說明神常常透過苦難說話來幫助人成長。（卅三19∼33）
三、以利戶第二次發言（卅四1∼卅四37）
1、以利戶邀請有智慧的人注意聽他的發言，檢驗看看是否是正確的。（卅四1∼4）
2、以利戶陳明約伯認為上帝不公義，人以神為樂是沒有意義的。（卅四5∼9）
3、以利戶上帝不可能作惡，也不可能不公平，他如果要自私，根本不用創造世界。（卅四10∼15）
4、以利戶說明上帝不但公平公義，還積極的維護人世間的公平公義。 （卅四16∼30）
5、以利戶呼籲約伯承擔苦難、不要犯罪，遇到苦難不要像惡人一樣的反應。（卅四31∼37）
四、以利戶第三次發言（卅五1∼16）
1、以利戶指責約伯自認自己比神還公義，所以才挑戰不犯罪的好處。（卅五1∼4）
2、以利戶要約伯思考：人的犯罪或公義不能影響神但卻能影響人，因此人的公義不可能勝過神的公義。（卅五5∼8）
3、以利戶陳明人們專注於用人的方法解決痛苦，反倒忽略了造物者。受苦者胡亂的呼求，上帝不會垂聽。因為上帝的寬容，約伯反而亂說話。（卅五9∼16）
五、以利戶第四次發言（卅六1∼卅七24）
1、以利戶陳明神並非藐視人，反倒為困苦人伸冤、看顧義人。（卅六1∼7）
2、以利戶陳明苦難是神教育人的一種方式，人如果願意修正自己的作為就將由苦難中轉回，否則就將喪命。（卅六8∼15）
3、以利戶鼓勵約伯要選擇忍耐苦難，不要選擇罪孽。（卅六16∼21）
4、以利戶陳明神的能力浩大，超過人的知識，雨水、閃電、冰雪都是證明。（卅六22∼卅七13）
5、以利戶要約伯思考上帝創造的奇妙，並鼓勵約伯謙卑忍耐等候，真相必然顯現。 （卅七14∼24）
──
蔡哲民《約伯記查經資料》
【以利戶第四篇言辭：神不是苦待義人的神（三十六1至三十七24）】
一、以利戶論苦難（卅六1∼25）
1、自詡為神的代言人（1∼4）
2、解釋神施苦難之目的（5∼14）（三個教訓）
3、勸勉約伯如何面對困難（15∼25）（六大勸告）
二、以利戶論神偉大的作為（卅六26至卅七13）（大自然界各項舉例）
三、以利戶結束勸言（卅七14∼24）
1、你知道嗎（14∼20）
2、雨過天青21∼24）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【神第一次向約伯發言（三十八1至四十5）】
一、神的出現（卅八1∼3）
二、神考問約伯（卅八4至四十2）
1、有關大地（卅八4∼18）
2、有關宇宙（卅八19∼38）
3、有關萬物（卅八39至四十2）
三、約伯第一次回話（四十3∼5）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【神第一次發言（三十八1至四十2）】
一、神反詰約伯（三十八1∼3）
二、神考問約伯（三十八4至四十2）
1、有關大地的奇妙創造（三十八4∼18）
（1）大地的設計（4∼7）
（2）海洋的創造（8∼11）
（3）美麗的陽光（12∼15）
（4）廣大的地球（16∼18）
3、有關穹蒼的奇妙創造（三十八19∼38）
（1）日夜的迴圈（19∼21）
（2）雨雪與冰雹（22∼30）
（3）星晨的運行（31∼33）
（4）雲彩與閃電（34∼38）
4、有關萬獸的奇妙創造（三十八39至四十2）
（1）獅子（三十八39∼40）
（2）烏鴉（三十八41）
（3）野山羊與母鹿（三十九1∼4）
（4）野驢（三十九5∼8）
（5）野牛（三十九9∼12）
（6）鴕鳥（三十九13∼18）
（7）馬（三十九19∼25）
（8）鷹雀（三十九26∼30）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【耶和華回答約伯（三十八1∼四二6）】
一、耶和華第一次發言（卅八1∼四十2）
1、耶和華在旋風中顯現，呼召約伯與之對話（三十八1∼3）
2、耶和華以大地的被造來詰問約伯（三十八4∼18）
3、耶和華以天上萬象的被造與護理來詰問約伯（三十八19∼38）
4、耶和華以動物來詰問約伯（三十八39∼三十九30）
（1）上帝問約伯能否為獅子和烏鴉預備食物？（三十八39∼41）
（2）上帝問約伯能否知道山羊、母鹿生殖的詳情？（三十九1∼4）
（3）上帝問約伯能否控制不受拘束的野驢和野牛？（三十九5∼12）
（5）上帝問約伯能否瞭解鴕鳥和馬的力量與愚昧？（三十九13∼25）
（6）上帝問約伯是否瞭解應飛翔與居住的智慧？（三十九26∼30）
5、耶和華要求約伯回答他所提的問題，才能跟神爭訟、辯駁。（四十1∼2）
二、約伯的第一次回應：自覺卑賤，決定沉默（四十3∼四十5）
三、耶和華第二次發言（四十6∼四十一34）
1、耶和華再次挑戰約伯：能否彰顯公義，不然怎能定神有罪，自己有義。（四十6∼14）
2、耶和華管理河馬（四十15∼24）
3、耶和華管理鱷魚（四十一1∼34）
（1）人無法捕捉鱷魚。（四十一1∼8）
（2）如果人連被造物都不能制服，怎麼能對抗造物者呢？（四十一9∼11）
（3）再論鱷魚的兇暴強悍（四十一12∼34）
四、約伯的第二次回應（四十二1∼四十二6）
1、約伯承認上帝的全能才有能力將公義充滿在宇宙中（四十二1∼2）
2、約伯承認自己無知，並且改變挑戰與訴訟的態度，反求神聽他、指示
他。（四十二3∼4）
3、約伯表達自己到現在才比較認識神，他的反應就是懊悔、鄙視自己。（四十二5∼6）
──
蔡哲民《約伯記查經資料》
【上主詰問約伯——強辯的豈可與全能者爭論呢（三十八l至四一34）】
一、上主如何發言所言
1、在此處發言的是主
2、此次發言是在旋風中
二、神何時發言
1、在人不能斷定時即聽見神發言
2、在人靜默無聲時即聽見神發言
3、在人心已預備時即聽見神發言
三、神所言為何
四、神所言有何結果
1、使他覺悟自己的無知
2、使他覺悟自己的無能
3、使他覺悟自己的不義
4、使他覺悟自己的卑微
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【神第二次發言（四十6至四十一34）】
一、神再反詰約伯（四十6∼14）
二、神再考問約伯（四十15∼四十一34）
1、河馬被造的奇妙（四十15∼24）
2、鱷魚被造的奇妙（四十一1∼24）
（1）鱷魚難被捕捉（1∼11）
（2）鱷魚可畏的肢體（12∼25）
（3）鱷魚難被制服（26∼34）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【神第二次向約伯發言（四十6至四十二6）】
一 、神再問約伯（四十6∼14）
二、神再考問約伯（四十15至四十一34）
1、有關河馬（四十15∼24）
2、有關鱷魚（四十一1∼24）
三、約伯第二次回話（四十二1∼6）
──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》
【約伯記——受苦有益】
一、序言(一∼二)
1、約伯：富有而敬虔(一1∼5)
2、撒但：謊言與惡毒(一6∼19)
3、約伯：受苦而敬虔(一20∼22)
4、撒但：愈加苦毒(二1∼8)
5、約伯：受苦之極(二9∼13)
二、對話 (三∼四十二6)
1、第一組：
(1)以利法與約伯(四∼七)
(2)比勒達與約伯(八∼十)
(3)瑣法與約伯(十一∼十四)
2、第二組：
(1)以利法與約伯(十五∼十七)
(2)比勒達與約伯(十八∼十九)
(3)瑣法與約伯(廿∼廿一)
3、第三組：
(1)以利法與約伯(廿二∼廿四)
(2)比勒達與約伯(廿五∼卅)
(3)比利戶與約伯(卅二∼卅七)
(4)神的宣告(卅八∼四十一)
三、跋語(四十二7∼17)
1、約伯：清白得雪(四十二7)
2、友人：荒謬被責(四十二8)
3、約伯：苦境轉回(四十二10)
4、家庭：重歸於好(四十二11)
5、約伯：極其富有(四十二12∼17)
──
巴斯德《約伯記研究》
【約伯為人的四大特點】
一、完全——對已的態度，要求自已達到完全的地步
二、正直——雖然位份尊貴，但仍然顧恤孤苦無靠的人，不論在任何情況下，他的內心都是坦然的（伯廿九至卅一章）
三、敬畏神
四、遠離惡事
──焦源濂《約伯的啟示》
【在約伯記序言中的兩個主題交替出現】
一、約伯——富有而敬虔（一1∼5）
二、撒但——謊言與惡毒（一6∼19）
三、約伯——受苦而敬虔（一20∼22）
四、撒但——愈加苦毒（二1∼8）
五、約伯——受苦之極（二9∼13）
── 巴斯德《約伯記研究》
【比勒達為人】
一、他的人生觀，全是建立在傳統道德觀（八8；十八5∼20）
二、像以利法一樣，他對神的認識是非常死板板的（八11∼19；十八5）
三、他理論的中心，可在下麵一節表達無遺；「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」（八20）
四、按他的理論來看約伯，那就是：「你若清潔正直，他必定為你起來。」換句話說，約伯就是一個偽君子。
── 巴斯德《約伯記研究》
【瑣法的為人】
一、他是個宗教之教條主義者（十一6，二十4）。
二、像前二人一樣，他對神之認識非常形式化（十一13∼20，二十5等）。
三、他狹窄之教條主義可在他下面一句話說明：「惡人誇勝是暫時的。」（二十5）
四、引伸在約伯的身上，他的結論就是：「神追討你，比你罪孽該得的還少。」（十一6）
── 巴斯德《約伯記研究》
【耶和華對約伯——對比的挑戰】
一、耶和華無限的創造及統治能力
二、對渺小、無知、無能的約伯
1、與大地的關係（卅八1∼18）
（1）它的被造（三十八4∼7）
（2）它的海洋（8∼11）
（3）它的清晨（12∼15）
（4）它的資源（16∼18）
2、與穹蒼的關係（卅八19∼38）
（1）光明與黑暗（19∼21）
（2）其上的元素（22∼30）
（3）星辰與天宮（31∼32）
（4）自然的定律（33∼38）
3、與活物的關係（卅八39∼卅九30）
（1）禽獸的口糧（39∼41）
（2）野獸的性情（三十九1∼12）
（3）禽獸的華美（13∼25）
（4）最凶的飛禽（26∼30）
4、與殊例的關係（四十1∼四十二6）
（1）驕傲的人（四十6∼14）
（2）河馬（15∼24）
（3）鱷魚（41）
（4）約伯的回答（四十二1∼6）
── 巴斯德《約伯記研究》
【總論約伯的生平】
一、大熱心
1、敬畏真神
2、信仰純正
3、為神信任神深知約伯之信心堅定
二、大好人
三、大福氣
1、家道豐富
2、地位高尚
3、兒女滿堂
4、皆事上主
5、和睦相親
6、異居各炊
7、女子承業（四二15）
四、大試煉
五、大忍耐
六、大辯論
1、先有天上的辯論——神與撒但
2、繼有地上的辯論——約伯與朋友
3、終有天上與地上的辯論
（1）撒但的觀念——在撒但以為人事奉神，心意不正，神施恩，人就親近他；若施刑，人就遠離他（一8∼11）
（2）約伯的觀念——以為神不公義。此亦人於苦難中最易生的觀念
（3）三友的觀念——以苦難為罪孽的結局
（4）以利戶的觀念——以苦難為神成全他兒女的利器
（5）神的觀念——在神所以加苦難給他的兒女，原因本不一致，或為懲治，以使人知罪悔改；或為試煉，以造就人的品德；亦或為重看他的兒女，藉苦難表現他們的真價值，以為人的利益，神的榮耀
七、大覺悟——及至約伯經過辯論以後，即親耳聽見神的聲音，親眼見了神的聖面
八、大得勝——既已大徹大悟，即承認神所作無不公義，他的旨意盡美盡善；
九、大榮耀
1、神得了榮耀
2、約伯也得了榮耀
3、歷代患難中的信徒得了榮耀
十、大效果——不但約伯自身因勝此大試煉，而更深地認識神——使他親眼見了神，即苦難最大的效果
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【優美的人生】
一、約伯身世的榮美
1、完全正直——是說他的品性
2、敬畏神——是說他的信仰
3、遠離惡事——是說他的德行
4、在東方人中為至大——是說他的名位，在東方為至大
二、約伯家庭的福樂
三、約伯資財的富厚
四、約伯道心之虔篤
1、敬畏神
2、信仰純篤
3、為兒女關心
五、約伯高朋之滿座
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【受過考驗的人生】
一、苦難是人格的考驗
1、始而極鎮靜——當人亡家破，萬分憂傷時，個人亦遍身生瘡，真是苦不自勝
2、繼而極憂痛——及至見友人各自遠方來，皆放聲大哭，撕裂外袍，坐在地上七晝七夜，各心懷隱痛，不發一言
3、終而榮歸神
二、苦難是品德的造就——試煉；經過了最大的造就，也就成功了最高的品德，可為萬世最美的模範
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【以末章的眼光看首章】
一、三幅圖畫
1、地上的圖畫
（1）一則形容舊約最標準的信徒——完全正直，敬畏神，遠離惡事
（2）二則形容一個屬世的快樂家庭——他的兒女，他的財富，皆是形容屬世的一方面
（3）三則形容一個在世有名的人物——約伯在東方人中為至大。
2、天上的圖畫
（1）一則看見神為宇宙間萬事萬物的真宰；
（2）二則看見神亦常利用天使，聽神命令，為神服務
（3）三則撒但即惡天使，亦常來參加天上的聚會，有時亦得到神特別的允許，而奉行神的旨意；
3、天上與地上的圖畫
（1）圖畫所表演
（2）人所看得見的
（3）約伯的態度
a、便起來——在神前有極大的感動與覺悟，便站起來。
b、撕裂外袍——表明極其傷痛，而撕裂心腸（珥2：13）。
c、剃頭赤身——表明羞辱，在神前一無所有，赤身而來，赤身而去。
d、俯伏在地下拜——接受神的責打，承認神所作的無不公義。
二、三種景色
1、無底坑所發的烈焰
2、人間的一片烏雲
3、天來的睛光
三、站在首章地步看末章
1、有了具體經驗的信仰
2、不再活在自我裡面
3、絕對服從神的旨意
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【約伯記于信徒】
一、信徒不免遭遇試煉
1、就神一方面說是必須經過的
2、就撒但一方面說是必須經過的
3、就個人一方面說是必須經過的
二、信徒越好即更遇試煉
1、非像約伯這樣信心的人不堪受此試煉
2、非像約伯這樣的人不得受此試煉
3、非像約伯這樣的人不配受此試煉
三、信徒更蒙神愛即更經試煉
四、信徒越經試煉就越有信心
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【說話】
一、人的話
二、神的話
1、神是忍耐的神
2、神是恩慈的神
3、神是饒恕人的神──人犯了罪，只要獻祭就可蒙饒恕
4、神的言語稀少
──曾霖芳《約伯記精義》
【苦難】
一、福與苦
二、苦與道
三、苦與福（廿三10）
1、精金的信仰──約伯的信心經過熬煉便如精金
2、精金的純正清潔──精金是沒有雜質，信徒受苦難試煉後更清潔
3、精金的價值寶貴──K 金便宜，黃金較貴，精金更貴
──曾霖芳《約伯記精義》
【苦難問題之意見】
一、撒但之謬見——牠以為苦難是最好的工具——可以藉此分辨或敗壞神兒女的信仰。牠也是出於譭謗——以為神兒女們事奉神，無非是買賣式的，是為個人利益
二、約伯妻之愚見——約伯的妻子是以為神太殘忍，且不仁不義
三、約伯之偏見——約伯最愚的意見，就是把“我”字看得太重，沒有把“我”字放大，與神連為一體。個人的榮辱得失，不僅系於個人，且是關於神的榮辱得失
四、三友之淺見——約伯三個朋友，同約伯輪流辯論三次，皆是因果論
五、以利戶的高見——按以利戶的意見是說：苦難未必是出於神的刑罰，常是為令人得益處
六、神的明見—— 約伯受苦難之意義：
1、足可表現靈界的戰爭——神藉著約伯受試煉，制勝了撒但
2、也可以為真理的見證——藉著約伯受試探，正是顯出一種緊要的真理，即苦難的價值
3、且是表現信心的實際——真信仰不是貿易式的，決不為利害禍福等事所能轉移的
4、亦為表現真信徒的資格——真信徒的神交與品德等，是其靈性生活之本色，並非有所為而然
5、更是為榮耀神的機會——藉著苦難，顯出神的榮耀來，真令撒但於神前鉗口無言，不能不深深佩服神之真僕
6、終為表現神愛中之愛——“主所愛的，他必管教”，“焉有兒子不被父親管教的呢？”看約伯自己的話說，“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔”
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【信徒遇難之特因】
一、普通人遇難之原因
1、由個人之自取
（1）由於知識不足——不知如何講究衛生，亦不知如何遠避災害。人生所遇苦難，以此為大多數
（2）由於個人自治力薄弱——縱情恣欲，或競爭好勝，自戕其身。約伯所遇，當然不是為此
2、由於神之刑罰
3、由撒但之苦害“全世界都臥在那惡者手下”（約壹5：19）。他是常破壞人類幸福，誘惑人類犯罪
二、信徒遇難的原因
1、試探——皆從撒但而來，並非從神而來
2、管教——或懲治“主所愛的、他必管教，又鞭打凡所收納的兒子
3、試煉——或試驗 被管教和受懲治的，必是因為有了什麼過錯，犯了什麼罪惡
4、造就——試煉是為煉去渣滓，自然也帶造就性質；渣滓不煉淨，決不能造成器皿
5、榮耀
（1）是神的榮耀——藉著信徒遇患難，顯出神的榮耀來
（2）是信徒的榮耀——藉著遇難，表現了信徒的資格
——賈玉銘《約伯記聖經要義》
【序（一至二章——散文的體裁）】
一、神工作的緣起
1、神許可的旨意
（1）「凡他所有的都在你手中，只是不可……」（一12）
（2）「他在你手中，只要……」（二6）
2、神永遠的旨意
（1）「誰能剝他的外衣？」（四一13）
（2）「他打破，又纏裹。他擊傷．用手醫治」（五18）。
（3）「他試煉我之後，我必如精金」（廿三10）。
（4）「……被火翻起來……有藍寶石……」（廿八6）。
二、神工作的物件——以約伯作範例
1、「那人完全」（—1）
2、「這人……至大」（一3）如河馬：「在神所造的物中為首」（四○19）。
三、神工作的方法
1、生長的工作：從中心到圓周
2、破碎的工作：從圓周到中心
四、神工作的過程之一
——突如其來的衝擊
1、第一次的衝擊（一13~22）是身外的：「凡他的所有……」（一12）
2、第二次的衝擊（二7~10）
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
【神的工作（三至四二章六節——詩的體裁）】
一、神工作的過程之二——綿延的苦難
1、魂的激蕩與煎熬
（1）激蕩的過程（三至廿八章）
a、約伯的獨白：從自閉到自憐（三章）
b、約伯與三位朋友的對白：從自我表白到自我欣賞（四至卅一章）
（a）第一回合辯論（四至十四章）——魂的激蕩之第一波
以利法對約伯（四至七章）——情感與情感的衝突
比勒達對約伯（八至十章）——心思與心思的衝突
瑣法對約伯（十一至十四章）——意志與意志的衝突
（b）第二回合辯論（十五至廿一章）——魂的激蕩之第二波
（c）第三回合辯論（廿二至廿八章）——魂的激蕩之第三波
（2）激蕩的結果——己的曝光（廿九至卅一章）
2、靈的譴責與解釋（卅二至卅七20）——以利戶發言
二、神工作的過程之三——神榮耀的顯現（從完全到完全——卅七21至四一）
1、在金光中（卅七21~24）
2、在旋風中（卅八至四一章）
三、約伯的僕倒與破碎（四二1~6）
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
【苦難的種類】
一、義人的苦難
二、成長的苦難
三、防止性的苦難
四、成熟的苦難
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
【從完全達到完全——約伯破碎的歷程】
一、從以神作中心傳移到以自己為中心
二、神要約伯從自己裡面得蒙拯救
三、神要將約伯從完全帶到完全
四、苦難必須加上神的工作
五、神在約伯身上的拆毀工作
1、從圓周逐漸達到中心
2、靈魂體的苦難
3、苦難必須經過聖靈的解釋
4、約伯是翻騰的海洋
5、神在旋風中向約伯說話
六、神使約伯成為卑微無有
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
【突如其來的衝擊——從完全到破碎】
一、突來的衝擊
1、愛的警告
2、要信靠神的智慧
3、顯明人的存心
二、約伯在苦難中的堅忍
三、苦難顯明約伯向神的純正
四、為主受苦彰顯神的榮耀
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
【綿延的苦難——從破碎到完全】
一、神要更深的破碎約伯
二、主藉三友顯明約伯魂的生命
三、約伯及其友的無知
1、知識不完全，判斷也不完全
2、明白苦難的意義從「天」開始
四、魂的煎熬和折磨
五、以有限的神學解釋無限的神
六、話語顯明魂的光景
七、約伯落在自己的感覺裡
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》
【雙倍的福份——約伯榮耀的結局】
一、聖靈恩膏的教訓
二、苦難是另一種語言
三、靈的污染
四、苦難更積極的意義
五、苦難形成祝福
六、風雨之後有神同在
七、神在旋風中說話
八、神破碎的工作
九、榮耀的結局
1、得到雙倍的福分
2、讓人看見基督
── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》