诗篇导论拾穗
诗篇提要
壹 概略
一 本书是神的子民中间的一卷宝贵的诗集，是由多人所写的，是从长期编辑而成的。
二 它是诗歌书的第二卷，继约伯记之后。约伯记是带领我们进入神的学校，在那里经过各种教育而认识神。诗篇是带领我们进入神的至圣所，借着祷告、倾吐、默想、安息、赞美…与神交通。
贰 书名
一 本书有诗一百五十篇，故名‘诗篇。’
二 七十译士对本书命名为‘Psalmois，’意即有调可唱的诗；的确，神的子民在各种敬拜中，是把它用作歌唱的诗歌。
三 本书的希伯来文原文是‘Tehulim，’意即赞美的诗。诚然，赞美是本书的中心题目。赞美渗透在每一首诗的里面，而诗里的祷告、申诉、悲伤、痛悔、交托…最后也都溶化在赞美里面。
参 著者
一 本书有许多位著者。圣经中没有一卷比本书的著者更多。
二 大卫是一位杰出的诗人，因为神特别膏他作以色列人中的‘美歌者。’（撒下二三1。）大半的诗篇是他所写的，因此有人称诗篇为‘大卫的宝库，’或是‘大卫的诗。’在本书中，大卫具名写的诗共有七十三篇，他不具名写的诗也有不少，需要我们去发现，例如：第二篇、（徒四25、）九十五篇、（来四7、）九十六篇、（代上十六23∼33、）一百零五篇。（代上十六8∼22。）
三 其他的著者：亚萨有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的后裔有十篇，所罗门有两篇，摩西有一篇，没有具名的有五十篇。（包括大卫不具名的诗在内。）亚萨、希幔、以探都是祭司，大卫派定他们专管殿中歌唱的事。（代上六31，33，39，44，十五16∼17。）
四 本书的著者虽然有许多，可是由于一位圣灵的感动，使他们灵里的启示和热情，地上的生活和经历，借着心弦的震动，发抒于外。
肆 时间
本书内容所包括的时间是很长的，不易计算。最早的是摩西的诗（第九十篇，）是他在旷野中所写的。最迟的可能是第一百三十七篇，是一位没有具名的在被掳后，甚至被掳归回后所写的。
伍 几处可注意之点
一 诗篇在圣经中占极重要的地位，我们的主非常重视它。祂引一百一十篇一节的话对付法利赛人的试探；（太二二41∼46；）祂引一百十八篇二十六节的话叹惜耶路撒冷；（太二三39；）祂引八篇二节的话驳斥祭司长和文士；（太二一16；）祂唱了诗篇之后，到橄榄山去；（可十四26；）祂在十字架上的七句话中有三句是引诗篇的话：马太二十七章四十六节，引自诗篇二十二篇一节，约翰十九章二十八节，引自诗篇六十九篇二十一节，路加二十三章四十六节，引自诗篇三十一篇五节；祂引二篇九节的话勉励推雅推喇教会的得胜者。（启二27。）诗篇中许多的预言，特别是‘弥赛亚的诗篇，’有的已经应验，有的将要应验在我们的主身上。此外，圣灵在福音书、使徒行传、书信中引诗篇的话也有许多次，尤其是在使徒行传、罗马书、和希伯来书三卷书中；使徒行传至少有九次，罗马书至少有十三次，希伯来书至少有十九次。总之，新约圣经引用它的话比圣经中任何一卷更多。
二 本书一百五十篇中，除了三十四篇外，都有各篇的题注。这些不同的题注相当重要，初读圣经者不能忽略。它说明那首诗是：谁写的、（例如大卫的诗、）什么性质、（例如训诲诗、爱慕歌、称谢诗、上行之诗等、）什么背景、（例如大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗、）什么体裁、（例如照耶杜顿的作法、）交给谁、（例如交给伶长、）用什么乐器伴奏、（例如用丝弦的乐器、）用什么调唱，（例如调用百合花，）等等。
三 因为诗篇是诗歌，所以里面有不少音乐上和诗歌上的专门名词，需要解释。例如：
‘细拉’（三2等处小字注）－指稍歇、暂停。
‘流离歌’（第七篇题注，参读哈三1）－指危险、困苦、急难中的大声呼喊。
‘伶长’（第四篇题注）－指歌唱班中的领导者，如亚萨、希幔、耶杜顿等。
‘迦特乐器’（第八篇题注）－指非利士人的一种乐器，可能是大卫逃亡迦特时所采用。
‘慕拉便’（第九篇题注）－调名，它的意义是‘儿子的死。’这调可能是大卫在撒下十二章二十节的经历中所写的。
‘金诗’（第十六篇题注）－指祷告、默想。
‘朝鹿’（第二十二篇题注）－调名。这里的‘朝鹿’实是预表基督（歌八14）为犬类所困。（二二16。）
‘百合花’（第四十五篇题注）－调名。百合花的意思是纯洁、幽雅、可爱，出淤泥而不受玷污，很能表明主的性格。所以经中将百合花比作基督（歌二1）并祂的配偶－教会。（2。）本书中的百合花诗篇多半指基督与祂的教会。
‘女音’（第四十六篇题注）－指调之高者，类若女音。按圣殿中原有女歌唱人，（代上二五5∼6，）但这里的‘女音’仍为男子所唱。（20。）
‘麻哈拉’（第五十三篇题注）－指悲声、病腔。
‘远方无声鸽’（第五十六篇题注）－调名，亦指大卫在非利士人之地犹如来自远方的无声鸽。
‘休要毁坏’（第五十七篇题注）－调名，休要毁坏的诗篇多半预言遗民在大灾难中的祷告和危急中的呼吁，求神保守，‘不要消灭。’
‘为证的百合花’（第六十篇题注）－这里的‘见证’是指六十篇六节的保证，神是以色列的神。
‘麻哈拉利暗俄’（第八十八篇题注）－调名，它的意义是‘困苦的疾病。’
‘上行之诗，’或作‘登阶之诗’－指以色列人赴节期，在上耶路撒冷途中所唱的歌。
四 诗篇虽然是旧约的经卷，可是它对于新约时代的圣徒有极深的关系。许多信徒喜欢在他们的新约圣经后面附着一卷诗篇。它使寻求的圣徒得到亮光，走窄路的信徒得到帮助，等候主的信徒得到盼望，为主受苦的信徒得到同情和安慰。我们越经历那些诗人的经历，我们越会宝贵诗篇的宝贵。
五 弥赛亚诗篇－我们的主曾对门徒们说，‘摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’（路二四44。）的确，诗篇中充满着预言，都和祂有关；其中有好几篇特别预言到祂的神格、受膏、工作、受难、复活、再临、国度等，我们称之为弥赛亚诗篇。例如：第二十二篇是一篇弥赛亚诗篇，描绘祂怎样在十字架上被钉死。著者大卫生平从没有这种历史，完全是圣灵感动他写出这么奇妙的预言。
一节：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’这是主在十字架上所说的话。（太二七46。）神离弃祂，这是主最深的苦楚，远胜过身体所受的伤痛。
三节：‘但你是圣洁的…。’这就答复了一节中的问题，这也说明了主在那时背负了人类的罪，以致圣洁的神不得不‘离弃’祂。
六节：‘但我是虫，不是人…。’当以色列的祖先倚靠、哀求的时候，神总是应允、解救。可是对于我们的主却是例外，因为祂‘是虫不是人。’这‘虫’在原文中指一种红色的虫，人把它杀了，挤出液汁来作红色的染料。我们的主就是这样的‘虫，’命定被杀流血，涂在人的罪污上面。
‘被众人羞辱，被百姓藐视。’一会儿人强逼祂身穿紫袍，头戴荆冕，手执苇杖；一会儿人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受尽了羞辱和藐视。
七、八节：‘…都嗤笑我…撇嘴摇头，说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢；耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢。’动作、姿态、话语都是按着字面应验。（路二三35，太二七39，43。）
十二、十三节是预言十字架下面的仇敌：‘许多公牛’（指犹太人）、‘巴珊大力的公牛’（指执武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，属亚摩利王噩的）、还有‘吼叫的狮子’（指撒但）。
十四节：‘我如水被倒出来。’在客西马尼园中，祂的‘汗珠如大血点，滴在地上；’（路二二44；）在十字架上，从肋旁的伤口中‘有血和水流出来。’（约十九34。）
‘我的骨头都脱了节。’因为四肢、胁肋都受了伤，全身又悬在十字架上，以致骨头都脱了节。
‘我心在我里面如蜡镕化。’因为内心极度的痛苦，又受枪伤，以致心‘如蜡镕化。’
十五节：‘精力枯干…。’逾越节晚餐以后，我们的主并没有休息，祂儆醒、祷告，又被人捉拿，解来解去，又受人审问，又受尽羞辱和鞭打，又亲自背十字架，又从全身的创口流血，所以我们的主已耗尽了祂所有的精力。
‘…舌头贴在我牙床上…。’祂精力耗尽，流血过多，以致极度干渴，舌贴牙床，不禁喊说，‘我渴了。’（约十九28。）
‘你将我安置在死地的尘土中。’表面看来似乎是人，甚至是撒但把主钉十字架；可是主说，实在是神把祂的儿子置之死地。（为要拯救失丧的我们。）
十六节：‘恶党’特别指当时结党的文士、法利赛人、撒都该人、希律党等。
‘犬类’仍指当时的外邦人。（参读太十五22，26。）
‘他们扎了我的手、我的脚。’我们的主为我们的缘故，祂的手和脚如何被钉在十字架上，这事圣灵早在一千多年前预言了。
十七节：‘我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。’主挂在木头上，身体半裸着，所以骨头可以数过，四围的人又向祂瞪着眼注视祂。
十八节：‘他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。’完全照着字面应验。（约十九23∼24。）
十九至二十一节预言主在临死前把自己的灵魂交给父神。（参读路二三46，约十九30。）
诗篇二十二篇一至二十一节很详细的预言到基督受难；二十二至三十一节又较简略的题到受难的结果－复活、教会、和国度。二十二节：‘我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。’这就是复活的早晨第一件事，我们的主对抹大拉的马利亚说，‘…你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’（约二十17。）二十二节的‘会，’也是指教会。二十七、二十八节：‘地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。’这是预言到将要来的国度。
六 其他的弥赛亚诗篇－除了第二十二篇以外，其他的弥赛亚诗篇是：
第二篇（参读徒四25∼28，来五5）－神的儿子建立祂的国度的次序。
第八篇（参读来二6∼8）－基督是神，也是人子。
二十二、二十三、二十四篇是弥赛亚诗篇的三首‘牧歌。’二十二篇说到主‘是好牧人…为羊舍命；’（约十11；）二十三篇说到主是‘群羊的大牧人，’（来十三20，）看顾祂自己的羊群；二十四篇说到主是‘牧长，’（彼前五4，）在祂显现的时候，也就是祂得荣耀、国度和作王的时候。
第四十篇（参读来十5∼7）－主的顺服至死。
第四十一篇（参读约十三18）－主的被卖。
第四十五篇（参读来一8∼9。）－主是荣耀的受膏者。
第六十八篇（18，与弗四8比较）－基督升天后的两大工作：(一)赐下恩赐，建立身体；(二)召回以色列人，（诗六八21∼22，）建立国度。
第六十九篇（参读约十五25，二17，罗十五3，太二七34，48，徒一20）－主的降卑、被弃，在客西马尼园中和十字架上的情况，同时也略题以色列人在恩典时代中的昏蒙。
第七十二篇（11，与启二一24比较）－主的国度和国度中的公义。
第八十九篇（4，与路一32∼33比较；27，与罗八29及来一6比较）－神与大卫立的约，应验于基督。
第九十七篇（参读来一6）－主得国作王。
第一百零二篇（参读来一10∼12）－主降卑、顺服后，神使祂永远不改变，年数无穷尽。
第一百一十篇（参读太二二41∼45，可十二35∼37，路二十41∼44，徒二34∼35，来一13，十11∼13，五6，七17）－主是神，又是神所立的大祭司，等候得国度。
第一百十八篇（参读彼前二7）－主为人所弃绝，为神所升高。
七 含有咒诅的诗篇－初读圣经者可能对于本书中不少含有咒诅的诗篇感觉困惑。例如：五十八篇六至七节：‘神阿，求你敲碎他们口中的牙…愿他们消灭如急流的水一般。’十节：‘义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。’一百零九篇九至十三节：‘愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向休延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。’一百三十七篇九节：‘拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。’这些话从一个新约恩典时代的信徒的眼光看来，似乎都是太凶、太残忍，不应放在诗篇中。可是我们必须知道：
(一)旧约律法时代是专讲公义的；根据神的公义，受苦的以色列是可以求神向仇敌施行公义的审判。
(二)神向以色列人的列祖曾应许说，‘那咒诅你的，我必咒诅他。’（创十二3，二七29。）所以当以色列人回到神面前，他们可以求神按照公义咒诅仇敌。
(三)那些咒诅的话语对于新约恩典时代的信徒当然是不合式的。可是，在恩典时代的末了，国度（又是讲公义的时代）快开始之前，他们也有类似的祷告，要求神施行公义的审判。（启六9∼11。）
(四)许多含有咒诅的诗篇是一种祷告，更是一种预言，说到在世界的末了大灾中，神要如何审判祂的敌人，特别是迫害祂子民的敌基督和他的附从者。
陆 钥字和钥节
一 钥字：(一)赞美，（诗三五18，）(二)敬拜。（六六4。）
二 钥节：‘要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂；以圣洁的妆饰敬拜耶和华。’（二九2。）
柒 分析
一 诗篇的分段：
(一)根据著者，可以分成大卫的诗、可拉后裔的诗、亚萨的诗、不具名者的诗等等。
(二)根据诗的性质，可以分成训诲的诗、（一，十九、三九等、）信托的诗、（三，二七，三一，四六，五六，六二，八六等、）赞美的诗、（八，二九，九三，一○○等、）悔罪的诗、（六，三二，三八，五一，一四三等、）感谢的诗，（三十，六五、一○三，一○七，一一六等，）等等。
(三)根据本书原有的分段，分作诗篇卷一、（一∼四一、）诗篇卷二、（四二∼七二、）诗篇卷三、（七三∼八九、）诗篇卷四、（九十∼一○六、）诗篇卷五。（一○七至一五○。）注意每段都以赞美和称颂作结束。
二 什么人、为什么把诗篇分成这么五卷，无人知道。相传：第一卷是大卫所编；第二卷是希西家所编，为圣殿中敬拜之用；第三卷是约西亚所编；第四、第五两卷是以斯拉和尼希米所编。不管何人所编，有一件事是可以断定的，这是圣灵的工作，借着人的手这么编排的。这五卷的诗篇相当于摩西的五经；诗篇第一卷相当于五经第一卷创世记，诗篇第二卷相当于五经第二卷出埃及记，诗篇第三卷相当于五经第三卷利未记，诗篇第四卷相当于五经第四卷民数记，诗篇第五卷相当于五经第五卷申命记。下面就是根据这样的分段而加以分析：
1 第一卷（一至四十一篇）
一 与创世记符合。
二 内容：人－蒙福的情形（第一篇，‘不从恶人的计谋…这人便为有福；’）堕落的情形；（二至十五篇，由堕落而至与神为敌；）恢复的情形。（十六至四十一篇，因神的救恩而恢复到蒙福的地位。）
三 本卷对神的称呼‘耶和华’（Jehovah）和神（Elohim），正和创世记相同。
2 第二卷（四十二至七十二篇）
一 与出埃及记符合。
二 内容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他们的呼吁；（四十二至四十九篇；）救赎主；（五十至六十篇；）救赎。（六十一至七十二篇，神将祂的百姓从地的四极第二次带出，进入国度，正像第一次带出埃及，进入迦南。）
3 第三卷（七十三至八十九篇）
一 与利未记符合。
二 内容：神是圣洁的，祂有圣所和分别的圣民。
4 第四卷（九十至一百零六篇）
一 与民数记符合。
二 内容：开始是摩西在旷野流荡中所写的一首诗，题及民数记的经历，以色列人因罪倒毙旷野。民数记是一卷‘旷野的书，’或作‘地的书。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在旷野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中国度的诗篇豫示神必使祂的百姓在国度中得安息。
5 第五卷（一百零七至一百五十篇）
一 与申命记符合。
二 内容：本卷的中心思想是‘神的话，’正像申命记是重新申述神的话。特别是一百十九篇，其中所有的教训都是围绕着遵守神的律法。
—— 倪柝声《圣经提要》
赞美和敬拜──诗篇
纲要
概说
诗篇的价值
诗篇中的五卷
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
读经：
「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因此耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。」
（诗一：1∼6）
「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和萧的声音赞美他；用大响的钹赞美他，同高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！」
（诗一五十：1∼6）
概说
诗篇这卷书的卷名，在希伯来文是「帖希林」，（Tehillim）意思是「赞美」。它从一个字很而来；这个字根有「发光」或是「变得光明」的意义。因此，当它用在神身上时，它的意义是「彰显、照射并展示神的威严、荣耀和良善」。希腊文把卷名翻译作「诗篇」或是「诗篇集」。这两个译名都源自「诗篇」这个字根，意义是「吹奏一种乐器」。所以把这些诗章当作用乐器伴奏的赞美是相当合适的。
诗篇的搜集起始于大卫和所罗门年间，延续到希西家王和约西亚王年间，而止于以斯拉和尼希米的时代。这整卷诗集实际上跨越了六百年的时间。
相对于摩西的五卷书，诗篇也被分成五卷。在摩西五经里我们看到律法，在诗篇里相对应的，我们也看到神的律法。它一共搜集了一百五十首诗章。其中的一百首，从诗题中可以看见是由不同的作者所写——大卫作了七十三篇，可拉的后裔有十二篇，亚萨的训诲有十二篇，所罗门两篇，以探一篇，希幔一篇，摩西一篇。其它则是不具名的。但我们若仔细的考察一下，可以把这些不具名诗篇的数目大大的减少。例如，在使徒行传四：25，圣灵作见证说到诗篇第二篇是大卫所作，并且很可能的，诗篇第一篇也是大卫所作的。还有一些诗篇是很紧密相连的。例如：诗篇第九和第十篇是一首诗；四十二篇和四十三篇很明显的是连在一起的；九十和九十一篇必定是一个作者所写，就是摩西。因此你可以看见不具名的篇数就大大的减少了。
这一百五十篇诗集的位置正好在圣经的中间。在新约圣经中总共有两百八十三处直接引用旧约，而其中的一百一十六处是引自于诗篇。
诗篇的第一卷相当于创世记。创世记告诉我们神的旨意，而诗篇一至四十一篇唱出了神的旨意。它是大卫的话，大多数都是大卫所写的。第二卷是四十二篇至七十二篇，与出埃及记相对应。它告诉我们神的工作；也唱出了神的救赎。它是出于可拉的后裔。第三卷是七十三篇至八十九篇，相当于利未记；是说到神的道路。本卷是以圣所，神的家，神的殿为中心。多数是亚萨的训诲，是亚萨的话。第四卷是九十篇至一百零六篇，它相当于民数记，说到神的行动；在旷野中的行程。本卷诗多数是不具名的。第五卷是诗篇一零七至一百五十，相当于申命记。它是神的律法，神的话语；多数也是不具名的。
这些诗篇是极有价值的，因为都是神的子民们对于神的启示和对付受感的响应。他们在祷告中，恳求中和赞美中来呼求神。在深深的降卑和爱慕中来与神相交。在自然界和历史中，他们称颂神的作为。他们能辨识或是领会那些令人困惑问题的答案之与神道德管治之间的关系。这些诗章乃是圣徒们心中的脉动回应神心中的脉动。而许多时候，在圣徒们心中的脉动里，我们能看见主耶稣心里的脉动。人的心好像一个竖琴，神的手能在其上弹奏出最高贵的音乐。
约翰加尔文曾说，这卷诗篇是魂里每一部份的解剖，因为无论什么人，他里面具有的任何感觉，诗篇能像镜子一般，将其返照出来。这就是为什么诗篇是如此的被诵读和喜爱的原因。
诗篇的价值
这卷诗集的价值是极大的。首先，我们当知道这些诗章是神的话，纵使每一篇都是用诗的体裁写成，而其价值则与圣经其它的书卷一样重要。神话语的功效在于教训、督责、使人归正并教导属神的人得以完全，使他们预备好遵行神召他们来行的各样善事。
这卷诗集且有极大灵修的价值。实际上诗篇是古代以色列人灵修的书卷。在古时的圣徒，经过人生中不同的情况和遭遇，他们在神那里找着了根基和供应。并且他们也向神倾倒出他们对神的深爱和信心。这是为什么当我们读这些篇章的时候，我们可以认同于作诗的人。当我们诵读时，我们被吸引得更靠近神。
诗篇不只有极大灵修的价值，并且具有道德的价值。这些道德不是由律法教导产生的，而是从日常实际的生活中学来的。神不仅在宇宙中设立物理的定律以管治万有，并且也设立了道德的律；而这些道德的律是从不更改的。它们可能以律法的形式临到我们，好像十诫，或以诗歌的形式临到我们；而我们常常藉由诗歌比藉由叙述所学到的更多。我们必须记住一件事，写作诗篇的人多半是活在律法时代。这就是为什么有时我们会感觉其中有一些句子似乎很刺耳，因为我们是活在恩典时代。然而，若是我们能够把这些看作是神在宇宙中道德管治的根本，那么我想我们就不会被绊倒了；反而我们会学到一些在管教上的宝贵功课。
诗篇的价值还不仅止于道德，它更且有预言的价值。因为大卫和那些作诗的人，不仅是歌唱者并且也是先知先见。许多时候，当他们歌唱时，他们就说预言。在这集诗篇中有好几首很明显的是弥赛亚诗篇。可是即使在这些很显然的弥赛亚诗篇之外，仍然有许多虚处的预言。
更进一步说，这些诗篇也有历史的价值。因为在圣经的历史书中，我们也确实看见这些事件的记载。可是只有在诗篇中我们才看见这些历史记载的内在史实。例如，在撒母耳记中，你看见大卫的遭遇；但是在诗篇中说出了他在经历那些不同的境况中，内里的感觉是什么。这些诗篇对神的儿女们和古代圣徒们的历史，给了我们一幅更富丽的图画。
在圣经的所有书卷中，可能诗篇是被读得最多的。它的价值是无法形容的。这一百五十篇的诗集并不是圣经所有的诗章、灵歌和赞美诗的全部。例如：在出埃及记十五章里，你看见摩西的凯歌；申命记三十二章，摩西的天鹅之歌；士师记五章，底波拉河巴拉的歌；撒上二章，哈拿的歌；撒下，大卫哭约拿单和扫罗的哀歌；以赛亚二十八章，希西家的歌；耶利米哀歌；约伯记的话章；歌中之歌的雅歌；所罗门的歌（他作歌1005首）。所以除了这一百五十首诗章之外，圣经中还有许多其它的话章。可是这一百五十首诗是因着一个非常确定的目的搜集而成的。它们不是照时间先后编排的，而是照着一定的计划编排而成的。
诗篇中的五卷
诗篇的这五卷是对应于摩西约五经。每卷末了的赞美诗，很清晰的为各卷作了区隔；并且显示出这些诗章都具有向神赞美的特质。当你读这些诗篇的时候，可以从其中找到关键之钥。每一卷的第一首诗是那一卷其余各首的钥匙，然后每一卷都结束于一首赞美诗。以下我们要试着看看每一卷的第一篇诗，来领略一下这部包含一百五十首诗的诗集。有时候你必须连读两篇，因为第二篇是与第一篇紧紧相连的。
卷一
第一卷是诗篇一至四十一，可说都是大卫的诗。其间有四篇没有注明作者，可是你若留心的读，第二篇应属于大卫的话；并且很可能的，第一篇也是大卫的作品。第十篇，实际上是第九篇的延续；而三十三篇很显然的是按着三十二篇的。所以我们几乎可以这样说，所有这四十一篇诗都是大卫作的。
这一卷是诗篇中的创世记。创世记告诉我们神的旨意，而神的旨意就是在人的身上。神要得着人作他的居所。这就是为什么在起初的时候，神照着他自己的形像造人。在他造了人之后，就把他放在生命树前，盼望人去吃生命树的果子。这样人就能在生命中与神联合，而成为神爱子的同伴，成为帮助他的配偶。
第一篇说出神所要，所赐福的那种人。「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」那是有福的人——这还是消极的。「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」——那才是正面的、积极的。神所要的人，照着他的旨意，乃是一个人不从恶人的计谋，不站罪人的道路，也不坐亵慢人的座位；不仅如此，他更是昼夜思想神的话语的一个人。而这一个人要像一棵树栽在溪水旁。在这里你看见那棵树，好像在创世记中的一样。很可惜的，人违背了神，吃了分别善恶树上的果子，而变为邪恶。所以，你看见一个对比一个神所要，神所赐福的人，和另一个（或者说是同一个成了另一个）神所拒绝和刑罚的邪恶人。第一个人亚当堕落了，但是那第二个人——基督来到，成为神真正所要的那个人。而与基督同来的，我们看见了新人，就是那些与基督联合的人。这新人正是神的旨意。
诗篇第二篇和第一篇是紧密相连的。在诗中你看见因着那恶人（人）的罪，就有了一个冲突。全世界都卧在仇敌的手下。他们如何的背叛神的受膏者——神所要的那人。然而，神已经设立他在宝座上。神已将全地赐给他作神的产业。
弟兄姊妹们！你看见在这世界中正进行着一个冲突；因着这个冲突，就有了苦难。但是最终，神所要的那人要得胜并且承受产业。这个思想充满在诗篇的第一卷里。在卷一里最受喜爱的话是二十三篇。我们都喜爱那篇诗。卷一是结束在赞美中：「耶和华以色列的神是应当称颂的！从亘古直到永远。阿们！阿们！」
卷二
卷二是从诗篇四十二至七十二。这卷是与出埃及记相对应的。其中有八篇在标题中注明是可拉后裔的诗，但是其它各篇性质与特性也和可拉后裔的话相同。在民数记十六章里，利未的子孙可拉与大坍、亚比兰一同背叛神。因着这个背叛，可拉灭亡了，但是民数记廿六：11，告诉我们可拉的孩子们并没有死。换句话说，当可拉背叛神的时候，他的儿子们并没有参与。虽然没有参与，他们仍亲眼见到父亲的悲剧下场。因此之故，在可拉的众子中产生了一种深切的悔改以及对神诚挚的渴慕。以后，他们成了殿中歌唱者和守门者（参看历代志上六，九章）。
在这些歌中，深刻地表现出他们的感觉与情感。诗篇四十二篇是如此开始的：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水！」这里有一个人感觉他是那样的远离神的律例和对神的敬拜，以致于他呼求，他切慕神的家。那是一个在沮丧中的人的呼求；在疑惑与恐惧中，呼求神更新的同在。最后，他能因信站在他的地位上。
在诗篇四十三篇里，他求神发出他的亮光和真实，好引导他到祭坛那里献上他对神的赞美。在这卷诗中，五十一篇是大卫的忏悔诗。而七十二篇则是一篇得胜的话。本卷也结束于一个赞美，但与卷一的结束有一点的不同。它说：「独行奇事的耶和华（以罗欣），以色列的神是应当称颂的；他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地！阿们！阿们！」这和出埃及记相对应。这些诗唱出神奇妙的作为；并且向前看，盼望全地被他的荣耀充满。这是何等合适的赞美！
卷三
第三卷诗，诗篇七十三至八十九，是亚萨训诲在利未记。他不仅是个歌唱着，而且是个先见、先知。你能在这卷书中找着圣所；神的家就在面前。这卷诗非常强调神的圣洁——神的圣洁显明在他对自己子民的管教上；和如何对待他们上；并且神的圣洁也显明在如何审判世人的败坏之中。
诗篇七十三篇和三十七篇有相同的主题。作诗的人在神道德的管治这件事上有挣扎。对他而言，神道德的管治和他所看见的事实有冲突。他看见恶人通达而义人却受苦。神若是公平的，为何这些会发生？他为这事而挣扎。他险些滑跌，因为这个问题用理性是无法解答的。惟有当你进入神的圣所，而后能得着解答。这改变起始于十七节，当他进入了神的圣所，然后他明白了他们的结局。
弟兄姊妹们！我们知道神道德的管治这件事是存在的事实，但是从人的观察中看起来似乎并不如此。请千万不要试图用你的思想来解答这个困惑，那是不可能的！你惟一能解答这个问题的方式是进到神的面前，在那里你才看见结局。
的确，许多时候，义人受苦；但那是为着一个目的。神管教他的众子，好使他们成熟达到完全。有时恶人发达，这也是事实；然而没有神的管教，他们乃是朝向神永远的灭亡而去。当作诗的人看见了结局，在他里面升起了更强烈对神的渴慕。这是为什么在25节他说：「除你以外在天上我有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的。」
这卷诗结束在八十九篇，以探的一首诗。它唱出神的约，神的信实。虽然从外面看来，你可能无法看见神道德的管治，但它确实存在着，因为神是信实的；并且神向他的子民是信实守约的。
卷四
卷四是从诗篇九十至一零六，正与民数记相对应。因此在这一卷里，你能看见以色列人行程中的许多情景的描述。诗中说到神的行动与脚步。本卷是以神人摩西的一个祷告为开始。很显然的，摩西是在四十年旷野的行程结束之时，他回顾以往，而写出这篇诗。这里你看见生命的短暂与生命中的悲剧都是因着他们的罪。摩西祷告求神赐下智慧，好叫他们知道怎样数算自己的日子，好使他们不再在旷野中漂流而浪费年日。这是一篇伤痛哀哭的话；但它之后紧接着的九十一篇，则是一首喜乐的诗篇，因为你在其中看见神的保护。当瘟疫与死亡环绕，神对保护属他的人。这是一幅在旷野中的图画；以色列人在那里因着悖逆神，三十八年因着他们的不信，就漂流又漂流。在那些漂流的年日里，他们一个接一个的倒毙。每天都有成千的人死亡；坟墓是他们整个行程的标记。感谢神！有两个人——约书亚和迦勒，因着他们爱神而蒙神保守。他们能以进入应许之地。所以在诗篇九十篇，你看见神的主权；在诗篇九十一篇，是神的保护。
这整卷诗章是结束在诗篇一零八篇，它唱出神的慈爱。若不是神的慈爱，我们都要消灭了。但是感谢神！他是爱；他是怜悯。惟有在他的慈爱里，我们才得以进入我们永远的产业。
卷五
第五卷是诗篇一零七至一五十，乃是与申命记——神的话语，相对应的。作诗的人回顾了神的慈爱；神如何引导他的子民经过漂流而进入可居住的城邑，神如何使被囚的得释放，神如何差遣他的话语来医治患病的并施行拯救，神又如何拯救在海中的人。换句话说，作诗的人说出神慈爱的诸般行动，因此他呼召我们来向神唱出赞美。在这一卷中最突出的一篇诗，当然是一百一十九篇，其字里行间充满了行动与感情。古时的圣徒们喜爱诗篇一一九篇，而我们都能背诵二十三篇。我晓得至少有一人能背诵一一九篇。在很久以前，英格兰有一位伟大的圣徒和政治家，名叫威廉威伯稿（William Wilburforth）在一次议会的激烈辩论之后，他到公园中借着背诵诗篇一一九篇来放松自己。这是一篇美丽的话章。
当然，这卷诗也是结束于一个赞美，但不仅是一节而已，而是整篇的一百五十篇。它不仅对这第五卷是个合宜的结束，并且更是整个一百五十篇诗集的一个合宜的总结。
「你们要赞美耶和华（哈利路亚）！在神的圣所赞美和，在他显能力的穹苍赞美他！」你在那里赞美他呢？你在他的圣所赞美他，在他显能力的穹苍中赞美他。我们为什么要赞美他呢？「要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他；击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和萧的声音赞美他；用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。」你怎样来赞美他呢？用你所有的一切来赞美他。谁会赞美他呢？「凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华（哈利路亚）！」这就是诗篇。
祷告：
亲爱的天父，我们实在感谢你！因你赐给我们诗篇这卷书来帮助我们赞美你，敬拜你和爱戴你。我们求你在我们里面创造那个敬拜的灵，赞美的心，好使我们一日三次向你祷告的时候，真能一日七次的赞美你。你是我们的神，我们独一的神；爱我们的神并差遣你的爱子为什么舍命的神。我们敬拜你！奉我们主耶稣的名。阿们！ ── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
颂赞的祭一诗篇(参阅表45、46)
诗篇一共有一五零篇 ，在整部圣经中刚好居于中央的位置。我们都知道诗篇里面充满了赞美、感谢和祷告。
不过，许多人却误会了诗篇。不错，诗篇是充满了赞美，但是诗篇里的赞美乃是一种“祭”。就像希伯来书十三章那里所讲的“颂赞的祭。
赞美和赞美的祭有一点不同。赞美就是平常大卫每天赞美神七次。但是有一天，也许你遭遇很不好的环境、很痛苦的事情、很不愉快的情形，按理来讲你赞美不出来。可是如果你流着眼泪仍旧来赞美，那个时候的赞美就是一个[祭]
赞美变成一个祭；这个赞美的祭是因为你受伤了，因为你痛苦，因为你在神面前有一个经历，几乎为自己流眼泪都来不及，但是你仍旧能感谢说：
“主阿！祢作的没有错！”这叫赞美的祭。
这就是为什么诗篇里的赞美，能感动我们、能叫我们得着许许多多的帮助。原因就是诗篇里的赞美乃是祭。乃是神的子民在神的面前有一个感觉、在神面前有一个倾吐，那些感谢的话、赞美的话都是“赞美的祭”。许多时候，我们的赞美只是赞美，而不是赞美的祭。但诗篇里的赞美乃是赞美的祭。
诗篇共有一百五十篇，分作五卷一第一篇到第四十一篇是第一卷；第四十二篇到第七十二篇是第二卷；第七十三篇到第八十九篇是第三卷；第九十篇到第一百零六篇是第四卷；第一百零七篇到第一百五十篇是第五卷。
第一卷大概都是大卫写的，第二卷是大卫和可拉的后裔写的，第三卷多半是亚萨的诗作，第四卷的作者以无名氏居多，第五卷大概也都是大卫所写的。
我们都知道，民数记十六章记载了可拉党背叛的事。结果神还留下一些可拉的后裔没有灭亡（民廿六11），后来他们就成为唱诗的人。在美国，最会唱诗的是黑人，因为他们曾受奴役，痛苦最多，所以最会唱诗。这些可拉的后裔，本来应该要灭亡的，结果他们没有灭亡；他们因着亲身承受神的恩典，所以他们就写了许许多多的诗，叫可拉后裔的诗。可拉在原文就是“光秃”的意思：因着十字架的工作，把他们完全剥夺尽净了，因此从他们的深处能够咏出美诗来。
当你读诗篇第一卷的时候，会发现最后两个词是：阿们、阿们；第二卷最后两个词也是阿们、阿们：然后第三卷也是阿们、阿们。所以第一卷至第三卷都是用“阿们、阿们”来结束的。而第四卷的末了是阿们、哈利路亚。第五卷最后是哈利路亚、哈利路亚。第一百五十篇最后：[都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！]那个“赞美耶和华”在原文里是“哈利路亚”，所以是： [凡有气息的，都要说哈利路亚！哈利路亚！]
这就是诗人的感觉。唱完头一卷的诗以后，结尾是阿们、阿们。阿们的意思是“就像我心里所说的”；这些诗就是我心里的话。然后你唱第二卷、第三卷，到了第四卷，你看见，慢慢的声音越来越高了，感觉也越爬越高，那个时候不光是“阿们！阿们！”而是“阿们！哈利路亚！”你不只对神说[是]！而且把感谢、赞美归给祂！到最后，完全都是赞美。这是赞美的典范。
我们要学习作一个会赞美的人，不是只在阳光普照的时候，就是在狂风暴雨、黑夜寒冬的时候；在我们全身酸痛、忧苦落泪的时候，我们仍能作一个赞美的人。那么，谁是赞美的人呢？他不是只能对神说一句阿们，而是说阿们、阿们：他不只对父神说“是”！乃是说“是的、是的”！整本的诗篇就是把我们从“阿们！阿们！”一直带到[哈利路亚！哈利路亚！]
我个人有个很深的感觉：今天有许多人把[哈利路]。挂在口边，因为用得那么平常、用得那么凡俗，我们的感觉就没有了]不知道你有没有觉得希奇，我们的主从死里复活之后见到门徒时，第一句话并没有喊[哈利路亚]！何等大的一件事，我的主胜过了仇敌、胜过了死亡，当然祂要说[哈利路亚]！为什么我们的主不用[哈利路亚]？
就像美国人喜欢讲 Great，一开口就是伟大！伟大！英国人更了不起，英国人喜欢讲bloody.’bloody就[血淋淋的] ，他们平常有事没事都是“血淋淋的”，等到真的血肉模糊时，用什么话呢？
今天求主给我们看见：“阿们”和“哈利路亚”乃是天上的话，所以，不要把这些话都用尽了。
从前有两个基督徒在印度相会。他们彼此互不相识，语言也不通。在饭店的餐厅中，一个人在那里祷告，另外一个也在那里谢饭，结果他们里面都知道对方是基督徒，巴不得能在一起有交通。但是话语不通怎么办呢？结果，有一个人就说[哈利路亚]！而另外一个人马上说[阿们]！这就说明那是天上的话语。感谢主恩待我们，给我们看见这些话，乃是为着把我们带到最高峰，所以，我们不要随便的使用这些天上的话语。
诗篇的第一卷，唱了那么多诗章以后，最后是阿们！阿们！最后，我们能说哈利路亚！哈利路亚！这个就是整部诗篇的结构。
有人告诉我们说，你如果把五卷诗篇好好读过，会发现第一卷诗的内容和创世记遥遥相对：第二卷和出埃及记遥遥相对；第三卷和利未记遥遥相对；第四卷和民数记是相对的；第五卷则和申命记是相对的。盼望各位试着读读看。
五卷诗篇与摩西五经恰相对应
我很简单的分析一下：诗篇的第一卷共有四十一篇。第一篇就给我们看见一个蒙福的人，从第二篇到第十五篇给我们看见堕落的光景。就好像创世记第—、二章，起初神创造天地，当时亚当和夏娃是没有罪的，是蒙福的人；但是后来人堕落了，就好像创世记第三章到第十一章所记载的；到了第十六篇从金诗开始直至四十一篇乃是讲到恢复，就好像创世记第十二章到五十章一样。
你如果这样来读圣经，何等有意思。你看见神的启示是多么的奇妙：创世记是历史，现在诗篇就把创世记的历史唱出来了，所以这是一首史诗。
那么，卷二从四十二篇到四十九篇是呼吁。 出埃及记一开始也是呼吁； 有一个呼吁的声音达到神的面前。然后五十篇到六十篇给我们看见救赎主。就好像你读出埃及记，神兴起救赎一样。然后六十一篇到七十二篇给我们看见救赎：前面讲救赎主，后面给我们看见救赎。
卷三，从七十三篇到八十三篇给我们看见人与圣所，八十四篇到八十九篇给我们看见神与圣所。 而利未记讲到献祭、讲到过节，也都与圣所有关。然后第四卷，第九十篇是摩西的诗。摩西是什么时候写这篇诗的呢？就是当他在旷野的时候；他个人在旷野的时候。我们知道民数记就是给我们看见以色列人怎样在旷野过生活的。最后是第五卷。申命记给我们看见神的话；神再次的说话。如果你读诗篇第一百一十九篇，你就知道那是最长的一章圣经，将神的话启示给我们。
资料丰富
我们知道诗篇里的资料是非常丰富的！曾说到基督生平的许多面：
祂的神性、祂的永存、祂是神子、祂的降生、祂是人子、祂的人性、热心、圣洁、祂是先知……。诗篇中也有许多预言诗，非常的特别。如果你给诗篇分类，也颇有可观：有个人的赞美、有个人性的哀歌、有全国性的哀歌、有加冕的时候所用的诗、有弥赛亚的诗、有智慧的诗；还有专门讲国家大事的诗；咏史的诗一专门讲到以色列的历史：君尊的诗一专门讲神作王，和国度有关系的：悔改的诗一诗篇第五十一篇和三十二篇都是大卫忏悔的诗：咒诅的诗一咒诅敌人的。
另外，哈利路亚的诗大概有十篇，称谢的诗有八篇，弥赛亚的诗有十八篇，讲大自然的有六篇，敬拜的诗有二十六篇，安慰的诗有九篇，患难的诗有十二篇……。
我们还可以按结构来分类：第一大类有五十七篇，是可以唱的，叫乐歌。比方第四篇篇头就告诉我们：大卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器，可见是可以唱的；这就叫乐歌。这种乐歌共有五十七篇。值得注意的是用什么调子来唱一有的调用百合花，有的调用朝鹿（见诗篇22篇下的小字）……。
其次，训诲诗有十三篇，金诗有六篇：这些金诗都是默想和回忆的诗，非常感人。另外，上行诗一共十五首，还有颂赞的诗以及很特别的字母诗。字母诗是按照希伯来文字母开头的，比方说诗篇第一百十九篇，头八节是以希伯来文第一个字母开头，第二个八节的开头是希伯来文第二个字母……。像这样的字母诗一共有十首；还有无题的诗一共有二十二首……。
诗篇中也说到多方面的基督，共有十八首弥赛亚诗，给我们看见弥赛亚的各方面。比方弥赛亚国度的建立、基督的人性、被弃、复活……；第十六篇是讲复活，第二十二篇说主耶稣是好牧人；第二十三篇说祂是大牧人：第二十四篇说祂是好牧长（首席牧人）；第四十篇讲到祂怎样存心顺从，以至于死。第四十五篇很重要，叫作诗篇中的雅歌，讲到王的婚娶。这些跟弥赛亚有关系的，通称是弥赛亚的诗。（相关资料请参阅“旧约图表”的诗歌部份。）
约伯记乃是圣灵将神在约伯身上带领的经过特别留下的记录：那也是神在祂子民身上所要完成的工作。等到约伯经过这些苦难，再与神来往的时候，他里面一定有些感觉，那个感觉就是诗篇里面的话。
大家记不记得约拿在鱼腹里的祷告的？那是全世界最困难的地方，而且在鱼腹里的祷告也是最困难的祷告。但约拿的祷告是全本旧约圣经中最好的祷告。如果你仔细读约拿书，就会发现约拿的祷告都是吟诵诗篇的祷告词。因为约拿到了鱼肚子里面，当他经历那样苦难的时候，只有诗篇的话能帮助他，能把他里面的感觉发表出来。从这里我们就知道，诗篇给了我们多么大的帮助。
新约中引用旧约的话大约有二百八十三次，单单诗篇就被引用了一百十六次，所以诗篇在神儿女中间占了非常重要的地位。因为这乃是人被带到至圣所，将内心深处的感觉在神面前倾心吐意的话语；或者感谢、或者赞美、或者祷告、或者说阿们、阿们！或者说阿们、哈利路亚！或者说哈利路亚、哈利路亚！你要记得，那个感觉乃是赞美的祭，所以深渊能和深渊响应。盼望各位能把诗篇中赞美的话和祷告的话背下来。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
诗篇──赞美的祭
诗篇原名Tehillim，「赞美」之意，字根有发光，变得光明之意，对于神之意是「彰显照射展示神的威严、荣耀、良善」。
若是每天以祷告的心读五篇，一个月可读完。若与内心有共鸣之经节，当停下来默想，化为祷告。
大纲：根据摩西五经编排，首篇为诗题，结朿于赞美诗。
卷一， 1∼41篇： 创世记，神的旨意，要人成为祂的居所
卷二，42∼72篇： 出埃及记，神的救赎工作
卷三，73∼89篇： 利未记，幔内的生活，神的道路
卷四，90∼106篇： 民数记，行程中神的脚步引导
卷五，107∼150篇： 申命记，神的话语是生命是灵
本卷有41节敬畏神的人的福分，列出41节仔细默想，神对敬畏神的人的应许。敬畏是因爱而惧怕神的不悦，绝不在神引导的之先任意妄为。
敬畏神的人是昼夜思想，爱慕祂的话〔一篇2节]。这是生命不枯干的秘诀。亲近神不住的祷告，与神永不分离的人，神必保守他的心怀意念，且有意外的平安。（腓四6）
司布真称诗篇是大卫的宝库，先读过撒母耳记大卫的历史，来读诗篇，可见他在神的手下经历的拆毁和建造，内心对神细嫩的反应。
在诗篇里旅行，知道那是流奶与蜜之地，如同皇家大宴，天上食粮，忍耐的学校，灵魂的独白，苦难的结晶，夜间的歌唱，良心的明镜，玫瑰花园，珍珠岛，灵修乐园，诗情圣地。
[119篇83节] 启示出读经的人如同烟熏的皮袋，
经历十字架对付、拆毁的工作，外体毁坏，形容憔悴，烟熏黑灰，里面的酒越来越香。基督内住莫大的能力不断扩展（林后四16），从破碎的瓦器里冲出来，发出基督馨香之气（林后二15），使字句成为精意，生命。神的话就是生命。（约六63）
接受十字架顺服的人，读经成为实际，灵里细嫩透亮，活出基督的生命。
新约引用旧约283处，其中116处引自诗篇。
有16篇是弥赛亚诗篇，预言基督道成肉身，祂的升天，再来。
[第二篇] 千年国度基督为王掌权。（徒四25∼28；来五5）
[第八篇] 基督道成肉身比天使暂时小。（来二6∼8）
[二十二篇] 基督是好牧人，为羊舍命，详述十字架的苦难。（约十11）
[二十三篇] 基督是群羊的大牧人，拯救我们的灵、魂、体，全然成圣。
是基督徒三个灵程实际的经历。（林后一10；帖前五23，一9∼10； 来十三20）
[二十四篇] 基督是牧长，荣耀的王要再来。（彼前五4）
[四十篇] 基督顺服至死，身体为遵行神的旨意。（来十5∼7）
[四十一篇] 基督被门徒所卖，同桌人脚踢之。（约十三18）
[四十五篇] 基督荣耀之王的尊贵与权柄。
神儿女的二件衣服，客观上金衣，基督为义；主观上锦锈衣，每天一针一针绣出来，活出基督生命的行为。
[六十八篇] 基督升天后二大工作，掳掠仇敌，建造祂的教会。
[六十九篇] 基督受苦难，遭厌弃，被出卖，降卑至死。（赛53章，腓二8）
[七十二篇] 基督千年国度公义的掌权，审判的权柄。（约五22；启廿一24）
[八十九篇] 大卫的约，预指基督是神设立的承受万有者，永远的宝座，教会的长子，最高的君王。（路一32∼33）
[九十七篇] 基督是万王之王，万主之主。（启十九16）
[102 篇] 主的受苦至死升为至高。（腓二9）
[110 篇] 基督掌权，国度生命的丰盛。
[118 篇] 基督十字架的苦难达到荣耀的途径。（彼前二6）
「敬畏」41次：
1. [五篇 7节] 凭神丰盛的慈爱进入圣所，存敬畏的心，下拜神
2. [十五篇 4节] 与神同住的义人，尊重敬畏耶和华的人
3. [二十二篇23节] 敬畏神的人赞美祂
4. [二十五篇] 在敬畏神的人面前还愿
5. [12节] 神必指示敬畏祂的人，当选择的道路（约七17）
6. [14节] 神把秘密指示敬畏祂的人
7. [三十一篇19节]敬畏投靠祂的人，神在世人面前施大恩惠
8. [三十三篇8节] 愿全地都敬畏神，惧怕祂
9.〔18节] 神看顾敬畏祂的人，脱死亡，胜饥荒
10. [三十四篇7节] 神的使者四围安营，搭救敬畏祂的人
11.〔9节] 圣民当敬畏神
12. 敬畏祂一无所缺，以基督为满足
13.〔13，14节] 敬畏神的道是舌头不出恶言，不说诡诈话，离恶行善
14. [55篇19节] 神必苦待不敬畏神的人
15. [60篇 4节] 赐旌旗给敬畏神的人，为真理扬起来
16. [61篇 5节] 产业赐给敬畏神的人，基督为产业
17. [66篇16节] 敬畏神的人听从神的作为
18. [67篇 7节] 神赐福我们，地的四极都敬畏祂
19. [85篇 9节] 救恩与敬畏神的人相近
20. [86篇11节] 求神使我专心敬畏祂的名
21. [90篇11节] 谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒
22. [102篇15节] 列国要敬畏神的名
23. 世上诸王都敬畏神的荣耀
24. [103篇11节] 神向敬畏祂的人慈爱如天地之高
25. [13节] 神怜悯敬畏祂的人如同父母
26. [17节] 神怜悯敬畏祂的人到永远，就是遵行祂命令的人
27. [111篇10节] 敬畏耶和华是智慧的原则
28. [112篇 1节] 敬畏神喜爱祂命令的人有福
29. [115篇11节] 敬畏神的人依靠祂，作帮助作盾牌
30. [13节] 无论谁敬畏神必赐福
31. [118篇 4节] 敬畏神的人说祂的慈爱永远长存
32. [119篇38节] 坚定敬畏神的人的应许
33. [63节] 与敬畏神守神话的人作伴
34. [74节] 敬畏神的人欢喜仰望祂话的人
35. [79节] 敬畏神的人归向我，就知道你的法度
36. [128篇1节] 敬畏神遵行祂道的人有福
37. [4节] 敬畏神的人必享劳碌，事情顺利，妻儿满堂
38. [130篇4节] 神赦免人为叫人敬畏祂
39. [135篇20节] 利未人敬畏神要称颂祂（玛二5）
40. [145篇19节] 敬畏神的人，神成就他们的心愿，听他们的呼求拯救他们
41. [147篇11节] 耶和华喜爱敬畏祂，盼望祂慈爱的人
「尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。」（撒上二30）
藐视我的，一个也不得进迦南。（民十四23）
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【上行之诗总论】诗篇一共有一百五十篇，都是历世历代神的儿女在神面前的经历。在这些诗里面，从一百二十篇到一百三十四篇，这十五篇诗特别称为「上行之诗」。上行的意思就是往上走。所以在小字里注说，或作「登阶之诗」。这里有一段路，好像楼梯台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五篇诗，就称为「上行之诗」。换句话说，这十五篇诗乃是一步一步，一级一级往上去的。
这十五篇诗乃是告诉我们，一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说，这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。── 江守道《上行之诗》
【上行之诗的三个段落】这十五篇的诗，可以分作三个段落：头五篇是一个段落，讲到洁净；次五篇是另一个段落，讲到亮光；末五篇又是一段落，讲到与神联合。第一个段落讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他脱离世界；不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，为神活着。换句话说，叫他常住在基督的里面。第二个段落讲到这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识自己，看见肉体的活动是何等的无效，何等的虚空；另外一面也看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。第三个段落讲到这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流露出基督的灵来。从他的身上有谦卑、相爱、属灵的事奉、见证出来。── 江守道《上行之诗》
【上行之诗的用法】关于上行之诗的用法，历史告诉我们，乃是当以色列的百姓照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在约但河的东边，但是每年三次他们从各地各方来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了神的殿。当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗，所以这些称为「上行之诗」。
也有人说，上行之诗有另外一个用法。根据以西结四十章，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶；一共有十五个台阶。所以有人说，当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。── 江守道《上行之诗》
【一二九、何谓诗篇？作者是谁？ （诗三1；九十一）】
答：1 诗篇Book Of Psalms按照希伯来文乃颂赞之意，故又称为颂赞诗歌。诗篇是旧约五卷诗歌书继约伯记后的第二卷，为以色列民的一部灵感祈祷和赞美的书。其大题论到耶和华，基督，律法，创造，以色列的将来，更新的心灵，以及在坚苦，患难，喜乐中的训练。书中的应许重在犹太人，适合在律法之下的百姓。亦为带领今日信徒借着祈祷、默想、安息、赞美、与神亲近来往，过着甜蜜的灵交生活。
2 诗篇系以色列黄金时代最荣誉的作品，有其极高的文学价值。为抒情表意所用最严谨简要，最佳美之词章。诗中尤重音韵对偶文句，兼有重字母之顺序，堪称古希伯来人传留最优美之文献。在新约引证旧约283次之经文中，诗篇乃独占116次，其重要性可想而知矣。
3 诗篇乃为可读可唱之诗，计分五卷，每卷是以颂赞为结束。其中根据标题说明作者或作诗的情形，如有具名所写的诗：
㈠大卫David(意亲爱的）一共着73篇，因多半是他所写。故希伯来人称诗篇为大卫的诗，或是大卫的宝库，圣经也记载大卫是一位擅长于音乐的人。（撒上十六18；撒下廿三1；代上廿三5；代下廿九26；尼十二36）。
㈡亚萨Asaph（意收聚者）一共着十二篇，（诗五十；七三；一八三）。他是利未人比利家的儿子，是希幔的族兄。为大卫时所派管理歌唱的一首领，被称为先见者。（代上六39；十六5；代下廿九30）。
㈢可拉Korah(意秃头）的后裔一共着十一篇（诗四二；四三；四五—四九；八四；八五；八七；八八）。他们是利未人，原被任作耶和华的殿中守门者。（代上九19；廿六5—19；代下19）。
㈣所罗门Solomon(意平安）—着二篇，（诗七二；一二七）。圣经记载他有极大的智能，曾作箴言三千句，诗歌一千零五首。（王上四29—32）。
㈤希幔Henan（意信宝—着一篇（诗八八）。他是撒母耳之长子约珥的儿子，为大卫王时所立司理之讴歌者，亦奉上帝之命作王的先见。（代上六28，33；廿五1，5）。
㈥摩西Moses（意拉出）—着一篇（诗九十）。他是利未人暗兰的儿子。（出二1—10；六3；其人生平，参一题）。
㈦以探Ethan(意强壮）—着一篇（八九）。他是以斯拉人，大有智慧，为大卫王时所立与希幔，亚萨同作管理歌唱者。（王上四31；代上十五17，19）。
㈧耶杜顿Jeduthum(意赞美诗）—着三篇（卅九，六二，七七）。他是利未人，是俄别以东的父亲。为大卫王时所派与亚萨，希曼同为三大乐师者。（代上十六38，41；廿五1，6；代下五12）。
除了以上所列共104篇以外，其余尚有46篇为无具名的诗，有些无具名的诗，作者可能属于以上数人。如查考第二篇（徒四25），九十五篇（来四7，8），九十六篇（代上十六23—33)
一○五篇（代上十六8—22）各篇的话语看来，乃出于大卫的手笔，是无可置疑的。
4 本书著者甚多，包括时间很长，不易计算。其最早着成者当为摩西，约在主前1500年以前。其中之第九十篇是他在旷野中所写的，至最晚着成者，可能是以斯拉，约在主前450年所写之一一九篇。诗篇到了以斯拉时代，汇纂成集分为五卷（四一；四二—七二；七三—八九；九十—一○六，一○七—一五○）。此种分法，由来已久，希伯来原文圣经与七十士希腊文译本都是如此分法，所以就完成了今日的样式。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【一三○、诗篇中之标题乐调名词有何意义？ （诗三2）】
答：因诗篇是诗歌，里面的标题系指音乐的乐调专门名词，其意难以明确了解。在七十士译本之前，诗篇已附标题，大意分解于后：
1 细拉Selah—系乐调中之停顿，或柔变刚之转音，改换伴奏乐器插曲，曲终时，分段，拉长，强声，完毕，赞美，阿门等意。诗篇中用过71次，哈巴谷书也用过三次。（诗三2；哈三3，9，13）。
2 调用第八Octave—系男低音，有第八音之主音，或一音阶与曲调，及所用乐器之弦数等含意。（诗六，代上十五21）。
3 流离歌Shiggaion—有很短之意，或指危险，困苦，急难中之大呼声。此字常和细拉相并而论，因有抬高声音赞美神之意。总之此字解释。难考其详。(诗七，哈三1）。
4 调用幕拉便Muthabben—其意难明，恐系音调之名。意义是儿子的死，有悲哀的意思。此调可能是大卫在撒母耳记下十二22的经历中所写的。（诗九）。
5 迦特乐器Gittith—指迦特人所用的乐器，或指葡萄收成时农人所唱之诗调，或是迦特卫队之行军曲。（诗八；撒下十五18）。
6 金诗Michtan—系一种诗歌之称，为特别美丽之诗，是崇拜时所唱。或指祷告和默想，其意未可确知，诗中标题用过六次。（诗十六；五六—六十）。
7 调用朝鹿Hind
Of The Morning—指清晨的鹿或调名，属普通民歌，其意未可确知。（诗廿二）。
8 调用百合花Lilies—指百合花开放的时候，即为逾越节时所用，或为调名而已。其解不一，定义未考。(诗四五）。
9 调用女音Maidens—意为童女，指调之高者。圣殿中原有女歌唱人，或指妇女所唱之诗，但这女音仍为男子所称。（诗四六；代上廿五5，6；十五2）。
10 调用麻哈拉Mahalath暗利俄Leannoth—即指用愁苦哀音唱之，其标题一次单用，一次与暗利俄连用，有悲哀，充满忧愁和痛苦之滋味。（诗五三；八八）。
11 调用远方无声鸽Jonathelem Rekokim—系调名，或变换中间一字之音，即成为远方松节油树鸽之调。亦指大卫在非利士之地，犹如来自远方之无声鸽。（诗五六）。
12 调用休要毁坏Do Not Destroy—意指不要毁坏。流行当时之民歌，或是葡萄收成时期所唱之歌曲第一调子，其详难考。（诗五七；赛六五8）。
13 上行之诗Songs
Of Degrees—或作登阶之诗，系上圣殿梯子，为犹太人一年三次朝圣守节，自四方往耶路撒冷途中所唱之诗，故又称为旅客诗。（诗一二○—一三四）。
14 哈利路亚Hallelujah—系希伯来之原音，意即你当赞美神。系一复式字，乃着诗者用以请大众同声称颂神。犹太人每晨在会堂礼拜时，以及在逾越节，五旬节，构芦节，与举行奉献礼时，于唱诗中均有此赞美神之声。在诗篇中使用此复式字最多，约有20余次。中文都译作你们要赞美耶和华，使徒约翰曾经用过此词。（诗一○四35；一○五45；一三五1—3，启十九3，4，6）。
伶长Chief Musician—系指歌唱班中之领导者，如亚萨，希幔，耶杜顿三人，为大卫王所命定派为管理歌唱的首领，诗篇中共有55篇交与伶长的标题。（诗四；五；六；代上廿五6；代下五12）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【诗篇简介】
名称
希伯来文圣经称此书为「赞美之书」，也有些抄本称之为「歌集」。
作者
按照很多的遗传、经文中的内证和新约的见证，大卫是诗篇主要作者之论据是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位姓名不详的人等。
年期
可溯源远至摩西的时代，近至被掳后复回国土的时代。后来约于主前四○五年前，被编辑成书。
目的
众多的诗篇都以帮助信徒个人灵修的需要而写的，以作为他们在这方面的指南与模范。它是一部祈祷和赞美之书，是给信徒默想的，好叫他们可以藉此学习赞美神并向祂祷告。其次，诗篇也可供人在崇拜集会中诵读出来。
分类
一、君王诗（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）
二、字母诗（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇）
三、悔罪诗（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）
四、弥赛亚诗（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）
五、咒诅诗（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）
六、哈利路亚诗（一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇）
七、「上帝」诗（四十八篇至八十三篇）
八、上行诗（一二○篇至一三四篇）──《新旧约辅读》
【诗篇绪论】
金序
我们都知道诗篇在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗；在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗篇，就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒，除了少数教会，仍然把它吟诵以外，多数已经没有歌颂诗篇的习惯了，虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪，司布真先生曾为诗篇作注解，共七大卷，每卷数百页，称它为‘大卫宝藏’，足见其内容丰富，如宝藏取之不尽，用之不竭。
本书‘诗篇注解’是包牧师多年来读诗篇时，借着圣灵感动而写成的，已先后在‘圣经报’上发表过。本书的特点，不是诗篇意义的注解，它是在培灵上的供献，正如经上所说：‘那字句是叫人死，灵（原文）是叫人活。’（林前三章六节）本书作者，灵里火热，常常事奉神；但不论他的工作如何繁重，仍然不忽略他的灵修生活，不断的与神交通，数十年如一日，他爱主的心，可从他常常哀恸流泪，为教会，为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值，在作者本人的属灵生活方面，已经可窥见其一般了。
再者，本书的重点，虽在培灵，但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者，而且研究圣经以外，博览群书，所以他的著作，不只满了属灵的亮光，亦能集古今中外诸圣的言论，融会而贯通之，以为本书的注释。若遇到重要字句，又往往加以特别注解。同时引用其他的圣经章节，作为参考，图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义，再加上了圣灵的启示，那么，对属灵生命的长进必有无限的帮助。主耶稣说：‘叫人活着的，乃是灵……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六章六十三节）
目 录
绪论
第一篇
（君子与小人）
第二篇
（顺与逆）
第三篇
（恃主无恐）
第四篇 （恃主常乐）
第五篇
（疾恶如仇）
第六篇
（忏悔吟之一——忧戚）
第七篇
（被诬）
第八篇
（万物之灵）
第九篇
（神与人）
第十篇
（问主）
第十一篇（答客难）
第十二篇（世风叹）
第十三篇（夜如何其）
第十四篇（视尔梦梦）
第十五篇（忠厚廉洁）
第十六篇（精神堡垒）
第十七篇（无妄）
第十八篇（凯旋赋）
第十九篇（创造与法律）
第二十篇（预祝胜利）
第廿一篇（胜利谢恩）
第廿二篇（受天下之垢）
第廿三篇（良牧）
第廿四篇（迎驾）
第廿五篇（安宅与正路）
第廿六篇（表明心迹）
第廿七篇（处困莫馁）
第廿八篇（口蜜腹剑）
第廿九篇（雷音）
第三十篇（先悲后喜）
第卅一篇（无穷之望）
第卅二篇（忏悔之吟之二——承罪）
第卅三篇（新歌一曲）
第卅四篇（知味）
第卅五篇（恩将仇报）
第卅六篇（活泉）
第卅七篇（老成人言）
第卅八篇（忏悔吟之三——痛悔）
第卅九篇（梦幻泡影）
第四十篇（报恩之道）
第四十一篇（痛中吟）
第四十二篇（渴慕）
第四十三篇（真光与妙谛）
第四十四篇（今昔叹）
第四十五篇（天作之合）
第四十六篇（灵川与狂澜）
第四十七篇（大同）
第四十八篇（保境安民）
第四十九篇（润身与润屋）
第五十篇
（以德行为祭祀）
第五十一篇（忏悔吟之四——自新）
第五十二篇（恃主与恃富）
第五十三篇（愚者之言）
第五十四篇（不义自毙）
第五十五篇（翻云覆雨）
第五十六篇（落魄之泪）
第五十七篇（时艰）
第五十八篇（无日高高在上）
第五十九篇（群犬狂吠）
第六十篇
（神助与人助）
第六十一篇（高山仰止）
第六十二篇（天平）
第六十三篇（明发不寐）
第六十四篇（天网恢恢）
第六十五篇（甘雨）
第六十六篇（如银在炉）
第六十七篇（丰年谢恩）
第六十八篇（以正克邪）
第六十九篇（孤愤）
第七十篇
（亏盈益谦）
第七十一篇（否极泰来）
第七十二篇（六合同风）
第七十三篇（骄人好好劳人草草）
第七十四篇（伊于胡底）
第七十五篇（黜陟幽明）
第七十六篇（天心厌乱）
第七十七篇（念旧恩）
第七十八篇（先民之顽梗）
第七十九篇（民族之厄运）
第八十篇
（葡萄树之被折）
第八十一篇（存天理去人欲）
第八十二篇（决狱务平）
第八十三篇（反主同盟）
第八十四篇（眷恋庭闱）
第八十五篇（天人交欢）
第八十六篇（仁渊义府）
第八十七篇（念本）
第八十八篇（处困吁主）
第八十九篇（神之盟）
第九十篇
（人生）
第九十一篇（圣道保身）
第九十二篇（庭植嘉树）
第九十三篇（王道与霸道）
第九十四篇（聪明正直）
第九十五篇（百神之君）
第九十六篇（普天同庆）
第九十七篇（佳音）
第九十八篇（新曲）
第九十九篇（笃实光辉）
第一百篇
（升堂）
第一百零一篇（亲君子远小人）
第一百零二篇（忏悔吟之五）
第一百零三篇（慈父）
第一百零四篇（伟哉造物）
第一百零五篇（主恩罔极）
第一百零六篇（民之不淑）
第一百零七篇（人穷反本）
第一百零八篇（弦歌迎晓）
第一百零九篇（自作孽不可活）
第一百一十篇（君子道长）
第一百十一篇（知与行）
第一百十二篇（暗然日彰）
第一百十三篇（矜贫恤寡）
第一百十四篇（释放之歌）
第一百十五篇（真宰与偶像）
第一百十六篇（报主愿）
第一百十七篇（仁与诚）
第一百十八篇（进行曲）
第一百十九篇（道学津梁）
第一百二十篇（不可与处）
策一百廿一篇（慈爱之主）
第一百廿二篇（同心之言）
第一百廿三篇（延颈企踵）
第一百廿四篇（鸟脱樊笼）
第一百廿五篇（代虐以宽）
第一百廿六篇（耕耘与收获）
第一百廿七篇（心广体泰）
第一百廿八篇（善人福报）
第一百廿九篇（屋巅草）
第一百三十篇（忏悔吟之六）
第一百卅一篇（天真）
第一百卅二篇（结约之柜）
第一百卅三篇（和乐且湛）
第一百卅四篇（昏定）
第一百卅五篇（造物与受物）
第一百卅六篇（叙德辞）
第一百卅七篇（忆昔）
第一百卅八篇（道与名）
第一百卅九篇（主之全知）
第一百四十篇（因果）
第一百四十一篇（择交）
第一百四十二篇（圣道中自有乾坤）
第一百四十三篇（忏悔吟之七）
第一百四十四篇（新秩序）
第一百四十五篇（光天化日）
第一百四十六篇（主之全仁）
第一百四十七篇（大地回春）
第一百四十八篇（钧天广乐）
第一百四十九篇（畅行宿命）
第一百五十篇
（大小和鸣）
绪 论
诗篇乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。换言之，即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励，从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。
犹太人向将旧约的书卷分作三类，即“摩西的律法，先知的书和诗篇。”当时按旧约本身编排的次序亦如此，与现在所有的排法不同。诗篇在希伯来文的名称原为Tehillim，意即“赞美的话”，这样的称呼，或者因为诗篇是圣殿所用的赞美诗之故。在希腊文的圣经中，称诗篇为（The Psalms）或称（The Psalter），这字根原为 Psallo，意即作乐也，可见它们都应该配乐器而唱（代上十六章四至六节廿五章一节，代下五章十二节十三节）。
今诗篇的排列，恰位于圣经的当中，它正像圣经的一个山峰，站在其上，能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头，是神如何赐福行义的人（诗一篇二节）；而在第一百五十篇里面，却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当，谓：“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。人生的一切经历，不过是一部搜罗万有的曲调而已，因此患难与幸福，忧伤与喜乐，不过乃长音与短音的配合；神能将人以为极不和谐的乐音，制造成为最优悦可爱的和音来。因此，人们的认罪，祈祷，和所历的重大急难，其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美，即从今生罪恶满盈的世界，唱进了永远无罪的天堂。
诗篇内的含意，包括着人心一切忧伤喜乐的情绪；因它包含着人们内在各样感怀的缘故，故此历代以来之众圣徒，均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时，则可加无限的兴奋，忧闷烦燥时，仍可得说不出的安抚。在全部旧约中，当以诗篇为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗篇占了最重要的部份，而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人，均认诗篇为他们灵修上不可或缺的课本，因能从这些宝贝的诗歌中．重新得着力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的犹太人亦然，当他们经最深重最悲惨的逼迫时，常从其中得真确的扶持和惕励，虽历诸般痛苦的境况，仍能向神极力的吟颂，故在新约时代也一样广泛的采用，有的教会至今仍以诗篇为崇拜的诗歌。今日在许多信主者的家中，无论老少信徒都喜爱用诗篇的话，以为感谢，或向神呼吁祈求。诗篇能如此为古今圣徒所热爱，无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪，谁愈肯多多诵读诗篇，便愈能养成更可悦纳的崇拜，和虔心倚靠神那种真诚的态度来；更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。
至于诗篇的重要性，在新约的记载中也可以明显的看见，因在新约中撷证诗篇的话，比引用其他的书卷更多，在主耶稣自己向众人证道的时候，亦随时采用之。当他以圣经的话堵住法利赛人的口时，乃引用诗篇一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时，群众均跪拜欢迎他，且随喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，于是仇敌向他纷纷议论评击，他随即指出诗篇第八篇的话以为有力的明证。最末了主耶稣向耶京民众的宣示，也引用诗篇一百一十八篇廿六节“奉耶和华名来的是应当称颂的，我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时，与门徒一起唱了诗，才往橄榄山去，这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的，他们称之为Haliel（即诗篇一百一十三篇至一百十八篇）。当他在受苦的时候，便应验了在诗篇中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际，随即呼吁神，引用诗篇廿二篇的话：“我的神，我的神，为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时，复引用与诗篇廿二篇相关的话：“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂，到父面前享受荣耀时．“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司，”（来五章十节）仍是按诗篇一百一十篇上的记载，“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人，所说的话，仍同样引证了诗篇上的话。（参启二章廿六至廿六节；诗篇二篇）
在新约使徒行传中，亦同样注重诗篇。当五旬节之时，彼得也引证了诗篇上的话。（诗十六篇；徒二章廿五至廿八节；诗一三二篇十一节；徒二章卅；诗一 一○篇；徒二章卅四节，卅五节）使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷，乃是提到诗篇第二篇的话（诗二篇一节，二节；徒四章廿五至廿六节）。在希伯来书十三章曾多次引用诗篇上的话，同时也有以下各篇的话（诗二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一 一 一篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
作诗人与作诗的时间
全部诗篇多半为大卫所作，但也附带了两首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外还有亚萨诗十二首，所罗门二首，以探一首，希幔一首，在第四第五两卷当中，还有很多不明作者的诗，这样看来，诗篇从大致而论，仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时，即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗，大卫作诗的恩赐，乃神藉圣灵特别赋与他的（撒下廿三章一至二节）。
至于诗篇的整理和书卷排列的次序，今仍未能详细明了。当希西家王的时候，以色列人中有极大的兴奋，故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗篇在当时才编成为现今之次序（代下廿九章卅节）。五卷之材料，均各具其特性。故不少有权威的解经家，便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。
本书可分为五卷
第一卷：一至四十一篇（诗篇的创世纪）
第二卷：四十二至七十二篇（诗篇的出埃及记）
第三卷：七十三至八十九篇（诗篇的利未记）
第四卷：九十至一百零六篇（诗篇的民数记）
第五卷：一百○七至一百五十篇（诗篇的申命记）
第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起，是神所启示的坚固不移的根基。诗篇第一卷的排列，正如创世纪居全部圣经之首；创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神，诗篇的头一卷亦然，并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。
第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦——被敌所逼而神如何的拯救他们，使他们成立国家而进入应许之地。同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求，他就拯救他们，使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位，直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇廿节：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。
第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗篇第三卷的开始，亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的，因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦，其信仰适逢堕落，他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求，亦必在末日完全归向他。
第四卷的内容有与民数记相仿之处，更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。但是否在旷野时，民中因不信倒毙而写，照人的看法，摩西的诗，该置诗篇之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中，神要他的选民面向应许之地找寻安息，照样在这一卷里面，神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中，是包括那一些千禧年的至甘美的境况，至末了的几篇便记载以色列人的失败，并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番，并豫言他们将来的福气。在一○七篇里极美满地豫言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神，还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗篇第一百五十篇为结束的赞美诗，本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。诗篇的起始，乃述说怎样的人才算是有福；诗篇的末了，便将赞美归于耶和华。那么，从以上所提的这几件事看来，我们可以晓得诗篇的次序是有意义的，其中并含有豫言之意，然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗篇为灵修的工具，这也是很要紧的。如此天天诵读赞美诗，藉其中所有的教训，可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗篇非为我们而写，与我等无关，其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的，好叫人随时地在敬虔上得到造就（提后三章十三至十七节）。
诗篇是神所出示的
耶稣自己曾为诗篇作了几次见证，即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候，常喜引用诗篇所写的话（路廿四章四十四节；太廿二章四十三节）。彼得也曾引证诗篇（彼后一章廿至廿一节）；又在使徒行传上直接引用了大卫所说的（徒四章廿五节至廿六节）。
保罗亦这样为旧约的圣书作证（提后三章十六至十七节）。
一 原来的题目
（一）表示各诗之性质——大多数的诗篇，均有它们历史悠久可靠的题目，这些题目乃用以表示那诗的特性。在公元前第二世纪所翻译希腊文的旧约，名为Septuagint其中已有各诗的标题。今让我们把下列的注解略提一提，并证明每种标题所包括的几首诗。
1“诗”A Psalm按希伯来文及希腊文的意义，都是指配乐器而唱的歌。共有五十七篇。
2“诗歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五节）。
3“训悔诗”Maaschi乃赐教训的诗，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金诗”Michtarn，意义未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊声。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈祷”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美诗”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音乐与唱法的题目——
l“交与令长”，共五十五篇。
2“用丝弦的乐器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的乐器”，第5篇。
4“调用女音”，第46篇。
5“调用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特乐器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜顿”是指大卫的令长：39篇，62篇，77篇。
8“调用基拉便”，乃“丧子”之意：第9篇。
9“调用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“调用远方无声鸽”：56篇。
12“调用休要毁坏”：57至59篇，75篇。
13”“调用麻哈拉”：53篇，88篇。
“细拉”为唱时停顿休止处，或吟诵时重起以特加留意处．共享了七十一次之多。
二 诗篇中所用的词
想象与幻想最大之分别，就是前者多应用借喻和比喻。
（一）寓言或讽喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性质，并事迹的字句或言论。例如80篇8至16节。
（二）暗比隐喻Metaphor
例如：“耶和华神是日头，是盾牌”（诗84篇11节）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵树，栽在溪水旁”（诗1篇3节）。
（四）换喻Metonymy
例如：“你曾把我的灵魂从阴间救上来”（诗30篇3节）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全体。
例如：“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话”（诗52篇4节）。
（六）夸喻Hyperbole乃言过其实之语。
例如：“我每夜流泪把床榻漂起。”（诗6篇6节）
（七）以物认为有人性格Personification
例如：“我的骨头都要说耶和华阿”（诗35篇10节）
（八）顿呼Apostrophe向物类说话。
例如：“沧海阿．你为何奔逃．约但哪，你为何倒流。”（诗114篇5节）
三 体裁
（一）对句式Psrallelism希伯来诗的格式，与中国对联模样，颇有点相像。他们所注重者，并非诗的韵律，而是意思的对比。
1、重意之对句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相继表达同一事物的真谛；并将第二部份的语气，来加强第一部分的思想。
例：诗24篇1至3节。
地，和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。
2、相反之对句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字语，显明了第一语句的持重。
例：诗1篇6节又39篇9节。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
3、组合之对句Syntheic Parallelism乃以第二部分的词句解释甚或增添第一句子的意义。
例：诗19篇7至9节。
耶和华的律法全备。能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
耶和华的训词正直，能快活人的心。
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
耶和华的道理洁净，存到永远。
耶和华的典章真实，全然公义。
4、内转之对句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相对的地位上。
例：诗103篇1至22节。
甲、称颂耶和华（1至5节）
乙、神国的恩惠（6至7节）
丙、神的慈爱（8节）
丁、神的体恤（9节）
戊、神的赦免（10节）
戊、神的赦免（11至13节）
丁、神的体恤（14至18节）
丙、神国的权威（19节）
乙、神国的权威包括神的慈爱（19节）
甲、称颂耶和华（20至22节）
5、呼应之对句 Responsory Parallelism乃全部对唱的，并交替地伸诉和回答。
例：诗115篇9至11节。
以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的说明，和你的盾牌。
亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。
你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。
6、进行的对句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。
例：诗29篇1节。
神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。
7、交代之对句 Alternate Parallelism乃句子交替轮值，第一行与第三行平行，第二行与第四行并行。
例：诗103篇11至12节。
A天离地何等的高，
B他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。
A东离西有多远，
B他叫我们的过犯离我们也有多远。
上列方法不但在句节上应用，在全部诗篇的结构上均采用之。诗篇第5篇和59篇也是一个好例子。
例：诗5篇。
A祷告．祈求。（5篇1至2节）
B应许。（为自己的祷告）（3节）
C正面的。（祈求）（3至4节）
C反面的。（祈求）（4至5节）
B应许。（公众的崇拜）
A祷告．祈求。（8至12节）
例：诗59篇
甲、祷告耶和华。（1至5节）
乙、恶人如狗。（6节）
丙、恶人的口。（7节）
丁、义人信托神。（8至10节）
甲、祷告耶和华。（10至13节）
乙、恶人如狗。（14节）
丙、恶人的口。（15节）
丁、义人信托神。（16至17节）
（二）折句式（或谓“离合体”）Acrostic又名“字母篇”。希伯来诗所运用的另一体裁，就是字母的离合体。除诗篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷诗篇内共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在这些经文或组合的经文中，第一句首字开端的字母，必是第一个字母，如此类推。其中最精心的杰作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八节经文。每一个希伯来文的字母均有八次的相连，但在这许多的例子中，有的是排列不完的，例如诗篇第9和第10两篇是有联系的，有古卷视为一篇，故应相继诵读之。
四 诗篇内容的分析
壹、关于历史的记载
诗篇中历史的记载．有许多都是补助圣经中历史书的正式材料。从创世起，直到大卫的一切事，都有详述。
神造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5节、58篇3节）
洪水以前的罪恶。（14篇1至3节）
洪水。（29篇10节）
亚伯拉罕。（47篇9节）
麦基洗德。（110篇4节）
以撒。（105篇9节）
雅各。（46篇7节）
雅各代表以色列国。（105篇10节）
约瑟。（77篇15节）
到埃及去。（105篇17节）
下在监里。（105篇18节）
蒙救升位。（105篇20至22节）
饥荒。（105篇16节）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24节）
以色列人在埃及受压制。（105篇25节）
他们的苦工。（81篇6节）
摩西亚伦。（105篇26节）
埃及的火。（78篇12节，43至51节、又105篇28至36节）
得救出埃及。（81篇6节）
红海分开。（136篇13节）
经过红海。（78篇13节，106篇9节）
法老和军兵推翻在海中。（106篇11节、124篇13至14节、又136篇15节）
摩西的诗歌。（出15章8节、诗78篇13节、出15章10节、诗78篇53节）
旷野路程。（68篇7节）
云柱火柱。（78篇14节）
裂盘石而出水。（78篇15至16节）
吗哪与鹌鹑。（78篇24至29节）
米利巴。（81篇7节、95篇8至9节）
以色列人发怨言。（78篇40节）
他备拉的火。（78篇21节、民11章3节）
可拉，大坍，亚比兰众党所受的刑罚。（民16章1节、诗106篇19至20节）
在何烈山跪拜金牛犊（出32章4节、诗106篇19至20节）
摩西的代祷。（106篇23节）
巴力毗珥的罪。（106篇28节、民25章3节）
非尼哈的热心。（106篇30节）
胜过西宏与噩二王。（136篇19至20节）
以色列人在国内的不忠。（78篇55至58节）
西西拉倒倾。（83篇9节）
基甸得胜。（83篇9节）
关于俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11节）
以利的儿子。（78篇64四节）
撒母耳。（99篇6节）
大卫作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被掳巴比伦。（137篇）
贰、其中关于伦理与宗教的记载：
宗教乃是论人与神的关系，伦理乃是论人与人的关系。
既然神和人有分不开的关系，宗教和伦理也是有不可分、不可少的关系。
十条诫命的头一段乃是论宗教的（人与神的关系），第一条诫至第四条诫。（出廿章三节至十一节）第二段是论伦理道德（人与人的关系），第五条诫至第十条诫。伦理和道德根源。完全基于纯正宗教的信仰。
从人与神的关系，即可断定人与人的关系。人若与神和好了，当然与别人有和睦。至于“罪”与“公义”的名称．诗篇中用的次数很多。而且很清楚。
关于“义”和“公义”有一百卅多次。
关于“罪”；与“罪恶”有六十多次。
提到“善与恶”有四十多次。
提到“审判”有一百多次。
从这些名词里，我们看出在当时已有了宗教和伦理最高的观念。这样的思想乃是从神的本性和启示而得的。
大卫自称为义的话，作怎样的解释呢？
例如：诗十八篇廿三节廿四节。七篇三节四节八节。十七篇三节十五节。廿六篇十一节。四十一篇十二节。五十九篇三节四节。六十四篇四节。八十二篇二节。一百零二篇二节。
大卫的这一些说法，并不是自夸。乃是证明素常的生活，在旧约时代中，向神是存完全的，和诚实的心，他并没有干犯人所诬告他的许多罪。例如扫罗说：“大卫结党谋害他”（撒上廿二章八节），然而大卫却否认这妄言（诗七篇三节至五节八节至十节）。约伯也是如此向神辩白自己的虔诚，因此神也与他表同情（伯四十二章八节）。
论咒诅的诗篇
例如诗卅五篇四节至八节。四十篇十四节十五节。五十九篇十一节至十五节。六十九篇廿二节至廿八节。一百零九篇六节至十九节。
关于这一类诗篇，我们应当注意旧约时代的道德标准不及新约时代。律法虽然不与福音冲突，而实在不及福音爱人如己的道理。基督到世间来，为要成全律法，已经超越了律法的规范，所以我们不能将新约的标准拿起来断定旧约伦理的观念，所以凡读这些诗篇，总要记得以下数点：
l、必须知道其中所含的忿怒。并非为自己报仇，乃是因罪而发的愤慨。
2、更有充分表示爱神的热诚。
3、并认为神乃是断定是非的。
4、承认宇宙之间的政权，乃是公义的和可靠的。
5、其中认为罪恶与刑罚，邪恶与报应并行不爽的。
6、在诗篇的时代并没有来生得报应的启示，故此认为善恶只是在今生得其报应。
7、其中含着深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。
8、其中为正义奋斗的精神，正与福音的真理相称。
诗篇中讨论来生的观念
旧约时代的人，虽没有得着论到来生清楚的启示，但他们却已经相信有来生（诗六篇五节、卅篇九节、四十九篇十四、八十八篇四节五节十节至十二节、一百十五篇十七节）在那黑暗的时代里，这些常常向他们发现。（看诗篇十六篇十节十一节、十七篇十五节、四十九篇十五节、七十三篇廿五节）到了福音时代才把那不朽坏的生命彰显出来（提后一章十节）。
三、其中论豫言的记载
圣经的豫言，好像一条三股结合的绳子；有论弥赛亚，有论以色列人，又有论外邦人的豫言。在诗篇中这三样都有，他们是有很大的相互关系的。
弥赛亚就是这世界的指望，而神向人的启示，乃借着以色列人实现的。时候将到，万国都要承认主耶稣为王（诗廿二篇廿七节、六十五篇二节五节、六十六篇四节、六十八篇廿九节至卅三节、八十六篇九节、一百零二篇十五节、一百卅八篇四节）。
豫言的中心就是主耶稣。
他曾亲自引述在诗篇中关于他的豫言（路廿四章四十四节、诗一百一十八篇廿二节、太廿一章四十二节、诗一百一十篇、太廿二章四十二至四十五节）。
其他的使徒也引证和说明那些论到基督的话（徒四章十一节、彼前二章七节、诗一百十八篇廿节、约二章十七节、再看诗六十九篇九节、太十三章卅五节、诗七十八篇二节）。有人计算新约中所引用旧约的话一共有二百八十三处。其中一百一十六处是引用诗篇的话。
论主耶稣的豫言
他成了人：（诗八篇四节五节、来二章六节至八节）
他为儿子：（诗二篇七节、来一章五节、诗一百一十篇一节、太廿二章四十节至四十五节）
他的神性：（诗四十五篇六节、十一节、来一章八节）
他的圣洁：（诗四十五篇七节、八十九篇十八节十九节、来一章九节）
他作祭司：（诗一百一十篇、来五章六节）
他作君王：（诗二篇六节、八十九篇十八节十九节廿七节、徒五章卅一节、启十九章十六节）
他的胜利：（诗一百一十篇五节六节、启六章十七节）
他永远常存：（诗六十一篇六节、七节、四十五篇十七节、七十二篇十七节、一百零二篇廿五节至廿六节、来一章十节）
他在宇宙中所有的权柄：（诗七十二篇八节、一百零三篇十九节启十九章十六节）
他的顺从：（诗四十篇六节至八节、来十章五节至七节）
他的热心：（诗六十九篇九节、约二章十七节）
他的受苦：（诗六十九篇九节、罗十五章三节）
他的受死：（诗廿二篇一节廿一节）（参四福音）
他的复活：（诗二篇七节、十六篇十节、徒十三章卅节至卅六节）
他的升天：（诗六十八篇十八节、弗四章八节）
他再来作审判主：（诗九十六篇至九十八篇、帖后一章七节至九节）
肆、其中论到神学的记载：
看本书中所用神的名称就可以得到本书中一些论神的教训：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的神。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者神。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和华以色列人立约的神。Messiah The anointed One弥赛亚（那受膏者）。
6、SHADDAI
ALMIGHTY——原意是胸怀．即那濡养人的神（全能者）
从神的名称亦可以知道他的性格：
一、神是有位格的（诗八十九篇六节八节）
二、神只有一位（诗七十九篇十六节、十八篇十一节）
三、神是永远长存的（诗九十篇一节二节四节）
四、神又是无所不在，无所不知，无所不能的（诗一百卅九篇）
五、神乃是人类的良友，并引路者，听允祷告者，保护者和拯救者．
诗篇卷一论拯救的诗歌（一篇至四十一篇）
诗篇卷二
第二卷从四十二篇到七十二篇。这卅篇的总题就是以色列人的苦难和救赎。第一卷好像是创世记，述说神的伟大，神的本性，神的工作。第二卷就是等于出埃及记，叙述以色列人在苦难中希望得救赎。出埃及记述说以色列人在法老的权势之下受压迫。他们在痛苦中向神呼吁，神开恩拯救他们，使他们脱离法老，并领他们渡过红海，然后唱得救的乐歌。本卷头七篇也正是这样的情形。不过不是述说过去的事情，乃是述说将来以色列人离开本国怎样渴望他们的神，怎样蒙神的恩惠，还要归回本土。诗篇第一卷指神多用耶和华的名称（共享了二百七十二次）。第二卷多半是用伊罗兴。（Elohlm）即圣经中所用的“神”字。共享了一百六十四次。── 包忠杰《诗篇注解》
【何谓诗篇】 诗篇Book
Of Psalms按照希伯来文乃颂赞之意，故又称为颂赞诗歌。诗篇是旧约五卷诗歌书继约伯记后的第二卷，为以色列民的一部灵感祈祷和赞美的书。其大题论到耶和华，基督，律法，创造，以色列的将来，更新的心灵，以及在坚苦，患难，喜乐中的训练。书中的应许重在犹太人，适合在律法之下的百姓。亦为带领今日信徒借着祈祷、默想、安息、赞美、与神亲近来往，过着甜蜜的灵交生活。
诗篇系以色列黄金时代最荣誉的作品，有其极高的文学价值。为抒情表意所用最严谨简要，最佳美之词章。诗中尤重音韵对偶文句，兼有重字母之顺序，堪称古希伯来人传留最优美之文献。在新约引证旧约283次之经文中，诗篇乃独占116次，其重要性可想而知矣。
诗篇乃为可读可唱之诗，计分五卷，每卷是以颂赞为结束。──李道生《旧约问题总解》
【诗篇作者】诗篇的言语源于希伯来人古老的诗歌，最好的例子就是在士师记五章底波拉诗歌，或是被称为摩西的诗歌（申卅二章）。迦南人也写诗歌，在很多地方，使我们想起希伯来的诗歌。
最普遍与诗篇有关的名字是大却，他对希伯来诗歌的兴起，毫无疑问具有影响力。但这并不表示完全是他的个人创作。现在已知道的，诗篇的标题是在后来的世纪加上，并不是原先有的。就算我们给予很高的信任，当作它们反胦了圣殿祭司与唱歌者的传统，也只有一半的诗篇有『大却的（of David）』字眼。除此以外，对于这句句字所指的，仍有很多的辩论。介系词属于（希伯来文le）可有多过一个的意思。它可以解释作（一）由大却所写。正如我们所期望的，毫无疑问，一些诗篇是的。但是亦可解释作（二）为大却所写。很清楚的，一些诗篇是由某些人所写，用作颂赞大却。还有（三）le也可与法文ala相等，意思即『仿照大却』，即是说，大却已定下了模式。
在巴勒斯坦的地带，很多陶器已被考古学家的铲发掘出来了，其中有刻有le melek，意思即『属于君王的』，或是『皇家产业』，故此我们可以有第四个可能的解释，『受权』或类似的解释。在随后的几个世纪，曾有多次『诗歌』的收集，被圣殿的诗歌班所采用。其中有被称为大却的诗集，包括所有以『大却的』为标题的诗歌。其他有由亚萨之子或由可拉之子收集的诗集。这些『……儿子』，很明显是在圣殿里负责公共崇拜音乐的职员。我认识一位女歌唱家，她类似的被称为『圣西西里的女儿』。历代志下，是大却以后七百年写成的，保存了诗歌班及其音乐的回忆。由此看来，大却『负责』大部分的收集，便成为了我们所称呼的以色列诗歌的赞助人了。
最后，我们要留意的，『大却』并不一定指那位有这名称的伟大君王，因有这种情况，在他的日子，公共崇拜一定是只有原始的形式；直至他的儿子所罗门，他建造圣殿，并且设立诗歌班和音乐，我们将这些联系于那座建造物。除此以外，我们从撒母耳记下七章学习到，透过先知拿单，上帝不单呼召大却，而是整个大却的后裔，与祂自己建立一个特别的关系，作为祂的『儿子』。因此几个世纪后，统治的君主，无论是谁，仍然被称为『大却，上帝的儿子』。『大却的』这个标题，可能有些时候是作这样的解释。
事实上，今日是没法去肯定诗篇的日期。我们所能肯定的，就是整本书是很迟才形成现在的样子。有些诗篇很明显（当然没有人知道是谁写的）是被掳至巴比伦的时期（主前五八六至五三九年）才有的，例如那首诗告诉我们，他们外邦的主人如何要求可怜的以色列人『为他们的晚餐唱歌』，我们得到他们的回答：『我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？』（诗一三七篇）篇幅很长的诗篇一一九篇可能来自圣殿重建以后的时期（参看斯三5-6），而且崇拜已由归回的浛体重新建立？这些诗歌的存在，指出由那时期起，我们所知的诗篇便被编订。现有的一百五十篇诗歌，分载于五本收集的书中──参看诗篇四十一篇、七十二篇、八十六篇、一百零六篇和一百五十篇的末段。可能这五本收集的书获准于公共崇拜中使用，与『摩西五经』平排，即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记，它们也是这个时期才被编成现在的样子。但直至主前五一五年，第二个圣殿被奉献的时候，精细的祭司次序，各样的献祭，乐队与及诗歌班，才有全面的发展，因而形成了当耶稣十二岁时，由加利利往耶路撒冷，参加其中一个大节日时，所遇到的圣殿崇拜的仪式。──《每日研经丛书》
【作者】按照很多的遗传、经文中的内证和新约的见证，大卫是诗篇主要作者之论据是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位姓名不详的人等。──《新旧约辅读》
【年期】可溯源远至摩西的时代，近至被掳后复回国土的时代。后来约于主前四○五年前，被编辑成书。──《新旧约辅读》
【背景】希伯来文旧约圣经称“诗篇”为tehillim
意为“颂赞”；七十士译本（旧约圣经的希腊文译本，大约于主前二百年译成）称它为Psalmoi
意为“用丝弦乐器伴奏的诗歌”。英译本沿用了此名，称它为Psalms。这个名称也为中文圣经所采用，称之为“诗篇”。
在古代以色列人的敬拜中，音乐起着很重要的作用（比较诗一四九∼一五○篇；代上一五16∼22）；每一首诗篇皆为以色列的赞美诗歌。与西方多数按照音韵和节拍而作的诗与歌不同，旧约的诗与歌主要以思想的对偶（意韵）为基本表达方式，诗中的下行或者重复上行的意思（同义对仗），或者与上行意义相反（反义对仗），或者继续完成上句的意思（合成对仗）。这三种形式的对偶构成了整本诗篇的特色。我们所知最早的诗篇是主前十五世纪由摩西写的（诗九十篇）；最晚的则写于主前六到五世纪之间（如诗一三七篇）。不过，大多数的诗篇都写于主前十世纪，以色列诗歌文学的黄金时代。
大多数诗篇前都加有题注（或称标题）；尽管它们不是受感而成的诗篇原稿的一部分，但均年代古老（先于“七十士译本”）并且意义重大。这些题注的内容不尽相同，主要有以下几类：作者名（如诗四七篇，“可拉后裔的诗”）；诗的种类（如诗三二篇，“训诲诗”）；音乐用语（如诗四篇，“交于伶长，用丝弦的乐器”）；表明此诗应用的仪式或场合（如诗四五篇，“爱慕歌”）；简注作诗的历史背景（如诗三篇，“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”）。
关于诗篇的作者，题注中标出七十三篇为大卫的诗，十二篇为亚萨（一个有歌唱和先知恩赐的利未人，参代上一五16∼19；代下二九30）的诗，十篇为可拉后裔（一个具有歌唱恩赐的家族）的诗，两篇为所罗门的诗，另外希幔、以探和摩西各有一篇。除了摩西、大卫和所罗门以外，其它标明的作者都是在大卫王朝时期具有歌唱恩赐并在圣殿敬拜中司职的祭司或利未人。有五十篇的作者不详。根据圣经提供的信息以及历史考察的资料来看，大卫（比较代上一五16∼22）、希西家（比较代下二九25∼30；箴二五1）和以斯拉（比较尼一○39；一一22；一二27∼36，45∼47）都分别在不同时期收集和整理过诗篇，并把它们用于在耶路撒冷的公众敬拜之中。整本诗篇最后大约于以斯拉和尼希米时代收编成书（主前450∼400年）。──《圣经丰盛的生命研读本》
【目的】诗篇是一部祷告和赞美诗集，通常都抒发了诗人心灵深处对神的真情实感。许多诗篇都以向神祷告的形式写成。有的表达了诗人对神的信赖、热爱、敬拜、感恩、赞美和对与神亲密相交的渴慕，有的却表达了诗人的灰心、沮丧、惧怕、焦虑、屈辱以及渴望神救拔、医治和伸冤的呼求；另一些诗篇则是因着神的本性以及他伟大奇妙的作为而作，用来表达赞美、感谢和尊崇的颂歌；部分诗篇包括关乎弥赛亚的重要段落。──《圣经丰盛的生命研读本》
【特色】诗篇有以下九个主要特点：它是圣经中最长的书卷，并且包含了圣经中最长的章节（一一九1∼176）、最短的章节（一一七1∼2）以及全本圣经的中间节（一一八8）；作为希伯来人的诗歌本和祈祷书，它属灵的深度和广度吸引了广大信徒，成为他们最常诵读也最珍视的旧约书卷；“哈利路亚”（译为“来赞美耶和华”）是普世信徒都明白的一句希伯来语，它在圣经中出现了28次，其中有24次都在诗篇中。在第150篇中，“哈利路亚”一语的运用达到了顶峰，使整本诗篇成为一部完整、循环不断而又完全的对耶和华神的颂歌；诗篇淋漓尽致地表达了人对神、对生命所存有的极丰富的情感和需求，在这一点上超过了圣经中的任何其它书卷。时而赞美的颂歌仿佛从高山之巅奔流而下，时而绝望的呼求又好像从幽深之谷嚷嚷上升；约一半诗篇都包含了人在患难中所发的信心的祷告；本书是新约圣经中最常引用的旧约书卷；诗篇包含了许多信徒“最喜欢”的圣经章节，比如一；二十三；二十四；三十四；三十七；八十七；九十一；一○三；一一九；一二一；一三九；一五○篇；第一一九篇在圣经中别具一格：它有176节之长；它表达了对神的话语崇高的爱；全诗由22段构成，每段8行，同一段中每一行的起始字母都相同；22段中各段以希伯来文字母的顺序依次排列，使原文诗歌便于记忆（称为“字母诗”）；诗篇最显著的文学特征就是它以对偶诗的形式写成，并且讲求思想的韵律（意韵），而不是形式上的押韵和节拍；这一特点使人们无需克服太大的困难就能把诗篇的信息翻译成各种文字，广传天下民众。──《圣经丰盛的生命研读本》
【要旨】书之要旨，即灵交的经验，或祈祷与赞美，以古昔以色列人拜神时，每歌咏圣诗颂美上主，故尝称为赞歌。且多有谱调，可按律节奏。其体裁亦不一致，有祈祷恳求者，有欣谢颂美者，有认罪自述者，有企慕圣所，专诚事奉者。不仅在古时教会于拜神时，每歌咏诗篇，表达敬神诚意；即今日教会，于礼拜神时，亦多有诵咏诗篇，赞美上主者。更以诗篇之词意足以感人之心，动人之情，一经展诵，敬畏之诚，爱神之念，即油然而生。以大卫是“合神心意的人”，从他的经验里，心灵里所发的声音，足以引起我们心灵中的唱和。每有信徒灵性冷淡时，即诵读诗歌数篇，以感发其热爱心情；此外作诗者，或抒写性情，或教训诲导，更有预言弥赛亚者；亦有警世良言者，且有追述往事，堪为以色列之史乘者。更是对于神的景慕、愿望与归依，可以坚定读者对神的信心与属灵的生活。诗篇亦是表现神的威严、荣耀、权能、智慧，如何眷顾管理、并保全世界、使信徒在神里面，有靠托、安慰与喜乐。所以观其颂美之言，即可晓然于其心之所安，性之所乐；观其祷词，即可知其景慕与怀念；观其自述与训诲，即可明了其怀抱与希望。合全诗篇所载，莫非作者之灵性经验，古今人之心情，大都无甚差别，所以历代信徒，莫不因作者之经验，深获教益。──无名《读经要义》
【价值】诗篇在约伯记之后，这次序正是与我们的经验相合，因为凡经过苦难的信徒——约伯论苦难问题，莫不是多有祷告——诗篇乃祷告问题。越有苦难，越有祷告；苦难越多，祷告越切；苦难越发压制，祷告就越发有力了。现新约直引旧约计283处，其中有116处是引自诗篇，从这引证的话中，可知写新约的人，是如何重看诗篇。更是耶稣自己，在复活以后，曾亲口教训门徒，特论及诗篇上关于自己先遇苦难，后得荣耀等等的话，都要应验（路二十四44）。因为诗篇全书所载，几乎每篇皆有论到主耶稣基督的话。耶稣遇难时，亦多引用为祈祷之语；亦每将诗篇预言解释是指着他自己，如：太二十二42~45较诗 一一○1；太二十一42较诗一一八22。门徒亦如此引用诗篇的预言应验在基督身上，如：徒四1，彼前二7较诗一一八22；约二17较诗 六九9；太一三35较诗七八2，所以教中人士历来皆贵重诗篇，看为至宝。──无名《读经要义》
【体裁】诗篇词语多用对偶，如今日诗词然，且皆有韵，可以按律节奏；其上下联有各具一意者，有意同而词不同者，亦有三层意义而不成联者。惜汉文未照诗体译出，亦属极大缺憾~于二段之间，时或有“细拉”二字，全书用七十余次。按70译本，解为静止之意。希伯来原文，解为休息之意，系为改变歌词或声调之用。亦有解经家谓回忆之意。诗之每篇首，多有标题或小序数句，指明为某人所作，或注明本诗之意义，亦或言明用何词调歌唱。谅此皆后人所增，未可以为定论。──无名《读经要义》
【弥赛亚的盼望】基督教分享了传统犹太教的信念：诗篇中许多段落都与弥赛亚有关，也就是说，是基督的预言或预表。我们在此要先看新约以这种方法，所解释之段落，然后才看除了这些被引用的部分外，其他能算为弥赛亚诗的范畴。
首先来看弥赛亚盼望的内容。按新约所引用的诗篇，大约十五篇，对于那位要来之弥赛亚，我们至少可以发现以下几方面：
Ａ 「受膏君」
诗篇迫不及待地要将这位举足轻重的君王引出。第二篇，它就将他呈现出来，所用的词汇已突破了地域的限制。若将本诗语言解析为宫廷修辞的话，这篇诗可以视作拥戴新王的登基诗（无疑地，它是如此），亦即把微小的大卫王国讲得有如整个世界。然而这不只是修辞而已。既然大卫王朝的君王乃代表宝座在天上的神执政掌权（二4），这首诗就由此推理：地极理当归他掌管，将来必会归属于他。王的双重身分也是本诗所强调的：他是主的受膏者与祂的儿子。第一个头衔则立刻引入ma{s%i^ah]一字，它的亚兰语拼法译为希腊文就是messias，或意译为希腊文的\cs16christos，从此就产生了「弥赛亚」与「基督」的称谓。
膏立意味着将人分别出来，以任高位；不只是将神圣的地位加诸于受膏者（因此，对他不敬，有如亵渎，而且亦是加能力给他，叫他能担负重任（参八十九20以下），因为在理想状况下，外在的仪式之实意是真正能得着圣灵的恩赐。扫罗的受膏是如此（撒上十1、6），大卫亦然（撒上十六13）；以赛亚书中耶和华的仆人也是如此──如果我们可以用这个头衔称呼以赛亚书六十一1以下诸节所描述的人物；而耶稣自认为那就是指祂而言。受膏者是祭司与君王进入职事的仪式；至少有一处经文指出，先知也是如此（王上十九16）。
所以，受膏君此领袖要大多了。虽然有些学派太过夸张他的神圣性，视他俨如一国在天地之间的中保，但是百姓的福祉的确系于他身，神的荣耀亦略从他见，这都是事实。大卫的英勇，与他的职位相称，为他赢得了「以色列的灯」的称谓（撒下二十一17）；而他一位没有出息的后继者，仍被称作「耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气」（哀四20）；在诗篇中，有人两度为君王代祷，称他为「我们的盾牌」（八十四9，八十九18）。同时，血肉之君的不称职，更促使人举目仰望那一位将要来的大君。他尔根（Targum，旧约的亚兰文译本）给诗篇七十二1增添一语，将「王」变成了「弥赛亚君王」，是此中一例。
Ｂ 「我的儿子」
这是诗篇二7的用语，也是新约最常引用的句子。我们在旧约里探索，就可发现到达到这个终站的两大里程碑，一是「以色列是我的儿子，我的长子」（出四22），其次是主给大卫有关承继他国位者的应许：「我要做他的父，他要做我的子」（撒下七14）。这个承诺起初是指着所罗门说的，正如该句和其下诸节所指明的；但是这句话和国度的持续，连在一起。所以每有新王上位时，很可能王的登基，为正式进入此基业的场合（也许当时会有像诗篇二7这样的谕令，来引介王，参该节注释），也因此他成了最极致的代表，表明神的百姓拥有儿子的名分，在世上高居神长子的地位（参，八十九27，与申二十八1）。
然而诗篇第二篇提到全地是祂 /王的产业，并且将主与祂的受膏者连在一起，犹如父子，似乎不只是称谓而已。这一位不是大卫普通的子孙，而对祂的称呼也不只是宫廷礼貌的语言，此一说法可由诗篇一一○篇得到肯定；在该篇中，正如我们的主所指出，大卫自己也尊祟祂，以祂为王，是坐在神右边的那一位。希伯来书一13作了进一步的对比：「所有的天使，神从来对那一个说：『你坐在我的右边……』」布鲁司（Bruce）的注释十分得体：「最得尊荣的天使，是那些有特权能『站在神面前的』，像加百列（路一19），可是从未有一位天使被神邀请坐在祂面前，更不用提出在祂右边的独特殊荣了。」41因此，在称王为子之时，旧约乃是引进了一个主题，在未加发挥的情况下，适合当时的背景，但在其含义完全展开时，便超越了原来的架构。
新约启示出，神的独生子与父神同是永存的，并指明诗篇二7的「今日」为道成肉身之子的复活日，那时祂就如王在加冕时，「以大能显明是神的儿子」（罗一4；比较徒十三33）。
Ｃ 「神」
诗篇四十五对王的话，直接的译法为：「神啊，你的宝座是永永远远的」。它深远的含义无疑地表现在希伯来书一8，该处并以论子为神的说法与论天使的说法比较高下。这可能是诗篇里最大胆的弥赛亚预言了，不过，它却无独有偶呢。希伯来书同一章里，还引出另两处论到基督的话，都是直接指神的。其一是诗篇九十七7（「所有的使者都要拜祂」，使者一字原文为神一字，和合本译为神的使者）。希伯来书一6的解说意谓，神在地上的显现，是透过祂儿子的身位里。其二是诗篇一○二25∼27，希伯来书一10∼12引用此段，视作神对祂称为「主」的那一位所讲的话，在这段话中，神将永远与宇宙的创造都归在这位主的身上。
Ｄ 「仆人」
虽然大卫在苦难时，喜欢使用仆人的称呼（例如：六十九17；八十六2，4，16），但是这个称呼在诗篇中并不很突出。而「耶和华的仆人」的称谓，只出现在两处大卫诗篇的标题上（诗十八，三十六篇）。六十九篇这首悲诗，是新约题到基督，明引暗用的最大灵感之源，其中约有六到七处不同的经节，或句子，是用来解释主的十架苦难。从这篇诗，以及它的姊妹诗篇中（即如：诗二十二，三十五，四十，四十一，一○九，一一八篇）、福音书、使徒行传和新约书信，都找到了最抢眼的话，点出了主一生的重点，诸如祂改革的热火（六十九9），祂刻意献上自己为祭（四十6∼8），祂所经历的孤单（六十九8）、被卖、被恨、被弃（四十一9，六十九4，三十五19，一一八22），祂被人辱骂（六十九9b），被人讥诮（二十二7∼8，六十九21）、被剥衣（二十二18），以及钉十字架（二十二16）。新约作者显然将这些诗句当作预言的应验；彼得告诉我们，大卫在诗篇十六篇中，因「既是先知……就预先看明这事，讲论基督的复活」（徒二30∼31），在使徒行传一16∼20和罗马书十一9∼10，使徒们也指出，对犹大和他命运的预言（一○九8，比较六十九25），以及不信的以色列人（六十九22∼23）。耶稣自己在十字架上最黑暗的时刻，和断气之前，也在诗篇里找到了诗句来表达（二十二1，三十一5）。
Ｅ 「其他的称谓」
诗篇里对人，以及其平行词\cs9世人（八4）的崇高呼召，与希伯来书二5以下诸节所载、人类的失职未能达成这个呼召，成了对比，但是该处说明，这个呼召在耶稣身上得以完成，祂实堪称为最完美的人──这项有关弥赛亚的真理，与诗篇四十五篇的称呼「神」（上文曾讨论过），相得益彰。
诗篇一一○4称那位坐在神右手边的争战之君，为「永远为祭司」。
「匠人所弃的石头」（一一八22），经我们的主确认，就是指祂自己。
──《丁道尔圣经注释》
【分类】诗篇可按各篇的序言、结构、内容，分为数类：
按序言分类：乐歌──此字在原文作动词用，为吹奏或歌唱之意，以此乐歌即可用乐器而唱之歌。歌──即普通所用之歌字，篇首用此字者共29篇。诗──用此字者有13篇。金诗──用此字共六篇。祈祷诗──有此名称者共计五篇。赞美诗──有145篇等。流泪诗——如第七篇等。
按内容分类：
预言诗──二；十六；二二；二四；四十；四十五；六十八；六十九；七十二；一一○；一一八等篇。基督曾亲口说．诗篇的预言，是指着他自己（路二十四：44）。
国事诗──为感国事而作，如一四、四十四、四十六、四十七；四十八；五十三；六十六；六十八；七十四；七十六；七十九；八十；八十三；八十七；一○八；一二二；一二四；一二五；一二六；一二九等。
历史诗──为歌咏史事而作，如七十八；八十一；一○五；一○六；一一四等。
君王诗──此类诗歌中多为弥赛亚而作，如二；一十八；二十；二十一；四十五；七十二；八十九；一一○；一三二等。
悔罪诗──为罪孽忧伤痛悔，归向神而作，如三十二；三十八；五十一；一三○等。──是为咒诅以色列人的仇敌而作，如三十五；六十九；一○九；一三七篇。今人读到诗篇中咒诅仇敌的话，每多不以为然，须知当时咒诅敌人的口气，并非是个人的，乃是公众，因为这些敌人，不是自己的，乃是公众的，且是神的仇敌，是神民的仇敌。对于恶人，公义是不可废的。而且旧约是律法时代，律法当然是咒诅罪人的。
祈祷诗──六；一十七；二十二；二十三；二十八；三十八；四十二；四十三；四十六；五十一；五十六；六十一；六十三；七十九；八十六；九十；一○二；一○三；一一六；一四二；一四三几乎每篇皆具祈祷深意。
称谢诗──以称谢为起句，如 一○五；一○七；一一八；一三六篇等。
上行诗──一二○∼一三四篇。
哈利路亚诗──即以哈利路亚为起句，如一○六；一一一；一一二；一一三；一一七；一三五；一四六；一四七；一四八；一四九；一五○诸篇。哈利路亚，汉译多为赞美耶和华。
早诗──三∼五；一十九；五十七；六十三；一○八等篇。
晚诗──四；八；一四三各篇。
默想诗──一六；五十六；六十；六十二等篇。
灵修诗──此类诗最多，几乎每篇皆有灵修的效用。三；一六；二十八；四十一；五十四；五十九；六十一；七十；八十六。
按结构而分 有这一类诗歌中，最有趣味的，是按字母为次序的诗。这类诗的特点是每一节皆依次用希伯来文的字母起头，如一一九篇，节数最多，皆能按照字母为序，真是极有趣味的事。此类诗中有 九；一十；二十五；三十四；三十七；一一一；一一二；一一九；一四五等篇。──无名《读经要义》
【分类】君王诗（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）
字母诗（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇）
悔罪诗（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）
弥赛亚诗（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）
咒诅诗（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）
哈利路亚诗（一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇）
「上帝」诗（四十八篇至八十三篇）
上行诗（一二○篇至一三四篇）
──《新旧约辅读》
【诗篇大纲】
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一．第一卷诗篇（一1∼四十一13） |
诗篇并不是按着主题来编排的，然而将诗篇五卷的主线与摩西五经作一比较却有助于理清诗篇的脉络。第一卷诗篇主要由大卫执笔，与创世记相似。创世记指出人的被造、堕落犯罪，然后得到神救赎的应许，这卷的许多诗篇同样论及了人蒙祝福、堕落以及被神拯救。 |
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二．第二卷诗篇（四十二1∼七十二20） |
这卷诗篇主要由大卫和可拉后裔写成，与出埃及记相似。出埃及记描述以色列国的雏型，这卷的许多诗篇也是描写国家的毁灭和复兴。神拯救以色列，祂也拯救我们，我们不用自己去寻找解决办法，可以把难题带到神那里，寻求祂的帮助。 |
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三．第三卷诗篇（七十三1∼八十九52） |
这卷诗篇主要由亚萨所写，与利未记相似，论及会幕和神的圣洁，其中许多诗篇提到圣殿和神的王位，因为神是全能的，我们可以求祂拯救我们；因为祂是圣洁的，所以要赞美祂；祂的完全圣洁，配得我们的敬拜和尊崇。 |
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四．第四卷诗篇（九十1∼一○六48） |
这卷诗篇的作者不详，与民数记相似。民数记论到以色列国和周围列国的关系，这些诗篇也提及神所掌管的国度与列邦的关系。因为我们也是神国度的子民，可以用他们正确的观点来观察地上的事情和困难。 |
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五．第五卷诗篇（一○七1∼一五○6） |
这一卷诗篇主要由大卫执笔，与申命记相似。申命记论到神和祂的话语，这卷诗篇也是赞美和称谢神和祂的话语的赞歌，大多数的诗篇原本是配合音乐，在敬拜中使用的。我们今日可以像从前那样使用这些诗篇，作为一本赞美和敬拜的诗歌集，这是一本使我们心灵歌唱的书。 |
──《灵修版圣经注释》
【重要主题】
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主题 |
解释 |
重点 |
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赞美 |
诗篇是赞美神为我们的创造主、供应者和拯救者的诗歌，赞美就是承认、欣赏和表达神的伟大。 |
把我们的思想集中在神身上，可以推动我们去赞美祂；我们愈认识祂，就愈能欣赏祂为我们所作的一切。 |
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神的能力 |
神是全能的；祂总在适当的时候工作。祂掌管所有的形势。祂从创造、历史和祂说的话中启示祂自己的能力。 |
当我们感到软弱无力时，神能够帮助我们，祂的能力胜过任何痛苦或绝望，我们可以常常祈祷，祂会拯救、保护和供应我们。 |
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赦免 |
许多诗篇是热切的祈祷者求神的赦免，当我们承认自己的罪，并且愿意离弃它时，神必会赦免我们。 |
因为神赦免我们，使我们可以诚实坦白地向祂祈求，当我们得到祂的赦免，就由远离变成亲密，罪恶变成慈爱了。 |
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感谢 |
我们因着神的个别关顾、帮助和怜悯而感到欢喜，祂不但保护、引导和赦免我们，也借着祂所创造的供应我们的一切所需。 |
当我们知道我们因着认识神得着了何等的益处，我们就要真诚的向祂表达感谢。借着常常感谢神，我们的祈祷生活自然就会成长。 |
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信靠 |
神是信实和公义的。我们信靠祂，就可以安心，因为在整个历史上，祂都是信实的，我们在困境中可以信靠祂。 |
人可能会不公平，朋友也可能会离弃我们，但我们可以信靠神。深深认识神会除去疑虑、恐惧和孤单。 |
──《灵修版圣经注释》
【本书可分为五卷】
一、一∼四十一（诗篇的创世纪）
二、四十二∼七十二（诗篇的出埃及记）
三、七十三∼八十九（诗篇的利未记）
四、九十∼一○六（诗篇的民数记）
五、一○七∼一五○（诗篇的申命记）
── 包忠杰《诗篇注解》
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第一卷（一∼四十一篇） 本卷共分三段： 1.人与人子（一~八篇） 2.论世人反对人（九~一五篇） 3.论人子基督（一六~四十一篇） |
l．颂词（四13） “耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们~”因 耶和华为以色列之万有主宰，凡民所需莫不全备，故宜称颂赞美，自永远到永远。 2．要义：其要义即耶和华之眷助——为崇拜之事奉。 3．神之主要名称：本卷所用神之名称，以“耶和华”为最多，每篇至少有二次，且有一篇称 十数次者，共计275次之多。称神者计68次，内有单位名称18次，多位名称50次。此集所以多称耶和华，乃以耶和华是关于救恩之名称，本集既多论神之眷助，适合乎神民的需要，自当呼其名为耶和华。 神的名称，表现神的性格、品德、权威、能力、尊贵、荣耀。研究各篇所用之名称，内有神学的价值，亦可藉此考查历史，人对于神的观念，如何发展。希伯来人对于神非抽象的，乃是有位格的，是活神；是惟一的，在他以外无别神；是永在的，自永远至永远，是无所不在的，是超乎万有之上，贯乎万有之中，也在众人之内的。此四种性质——位格、惟一、永在、无不在，即神之所以为神，是圣经启示的真理，诗篇的基本信仰。 |
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第二卷（四十二∼七十二篇） 本卷分为三段： 1.论以色列人的败坏（四十二篇~四十九篇） 2.论以色列人的救主（五十篇~六十篇） 3.论以色列人的救赎（六十一篇~七十二篇） |
1．颂词（七十二18） “独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。……愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们~” 2．要义：为神之异能——为称赞之事奉。 3．神之主要名称：本卷多称神，每篇至少二次，且有一篇称26次之多者。用单位名称16次，多位名称198次，共214次。此外称耶和华32次，称主19次。 |
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第三卷（七十三∼八十九篇） 本卷共分二段： 1.圣所关于人一方面（七十三篇~八十三篇） 2.圣所关于神一方面（八十四篇~八十九篇） |
1．颂词（八十九52）“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们~” 2．要义：耶和华之权衡——为永远之事奉。 3．神之主要名称：此卷仍以神为主要，每篇至少一次，间有至15次者，共计80次，其中有20次为单位名称。此外称耶和华44次，称主15次。 |
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第四卷（九十∼一○六篇） 本卷共分三段： 序言九十篇，论及安息之丧失与需要。 1.世界切慕安息（九十一~九十四篇） 2.世界预知安息（九十五篇~一○○篇） 3.世界庆祝安息（一○一篇~一○五篇） 尾声一○六篇，安息之丧失与价值。 |
1．颂词（一○六48）“以色列的神是应当称倾的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们~你们要赞美耶和华”。 2．要义：为耶和华之政治——乃诚敬之事奉。 3．神之主要名称：神之主要名称为耶和华，每篇至少二次，多则11次，共计103次。此外称神者27次，内有九次为单位名称，18次为多位名称。 |
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第五卷（一○七~一五○篇） 本卷共分二段： 1.拯救由于神言之医治（一○七篇~一一八篇） 2.苏醒由于神言之启道（一一九篇~一五○篇） |
l．颂词（一五○篇）“哈利路亚，哈利路亚”（当称赞耶和华，原文为哈利路亚）。 2．要义：为耶和华之救赎——及完全之事奉。 3．神之主要名称：仍以耶和华为主要，每篇至少二次，共236次。称神40次，内有单位名称十次，多位名称30次。本卷好像全书之总归，赞美之心愈久愈热，赞美之声愈发愈高，颂扬之言愈出愈妙，至终言“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华”。 |
──无名《读经要义》