诗篇第一篇拾穗
【诗一1】「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」
不从恶人的计谋，”——这样，具有智慧和聪明的人，乃是常行于耶和华的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬与平安的道路。
“不站罪人的道路，”——每一个罪人均有其犯罪的特性。罪人均有其绊跌的缘由，所以以赛亚曾说：恶人当离弃自己的道路。“当归向耶和华，即蒙怜恤得赦免。”
“不坐亵慢人的座位，”——在罪恶中过活的人，他们所行的尽是罪孽败坏。当他们在开始犯罪的一刹那间，他们同时开始把神的道路忘掉，那时他还没有习惯去犯罪。但愈行其中则愈不以为然了。在那些故意而且公开犯罪的人群中，有了他一份。再过一个时期，他们更进一步坐上了亵慢人的座位上了，而且成了犯罪者的师傅，然而那些被祝福了的人们，他愈被赐福，他愈不能与罪人同住，他总得保守自己不沾染污秽，他们宁可奋发前往，和基督一同遭受凌辱，也不愿暂时享受罪中之乐（来十一章廿五节）——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“恶人”原指犯了罪的人，此处通常指与神为敌的人，因此恶人也敌视神的子民。“不从恶人的计谋”就是不听与神为敌之人的甜言蜜语，要听从神的教导。“从”有“走”的意思。
“罪人”原指射矢不中的人，也就是偏离正道、习以为常的人。“不站罪人的道路”是说不循罪人的方式生活。“座位”不单指坐的地方，也指会聚之所。“亵慢人”心高气傲，自以为是，既不遵循神的教训，也不听人的劝善，对走正途行义路的人一味冷讽热嘲。这种好讥诮人的必为神所讥诮（箴三34）。不坐其座位就是在思想和行动上都羞与这一类的人为伍。
虽然本节用了不“从”（走）、不“站”、不“坐”三种动作，又用了“恶人”、“罪人”和“亵慢人”来讲三种人，事实上是诗人运用“同义对仗”（参<参考资料>中“希伯来人的诗”条）来阐明正直的人决不度不敬虔之徒的那种生活。
有福！希伯来语是'ashre，在《诗篇》里共享了二十五次。按照现在的用法，该词似为感叹词。福气包容着物质上和精神上的，都是遵从神之道的结果。在登山宝训八福（太5:3-11）中的“有福”也是这个词（希腊语是makario）。诗篇以有福开始，以哈利路亚结束（见诗150篇）。
不从……，不站……，不坐……。这三个词采用递进的顺序，描述了罪恶道路的步骤：一，朝着违背神之人的方向，随从世俗的习惯（见《证言》卷四587页）；二，与那些受罪恶诱惑、屈从试探的叛逆者交往；三，决心与罪人同流合污，亵慢亮光。一位拉比说过：“两个人坐在一起，如果不谈论律法，就会亵慢人。有格言道：‘义人不与亵慢人同流。’”
本诗先用否定词描述义人的生活。他们不与恶人交往，不受邪恶的污染，拒绝罪恶。他的生活是有准则的。
恶人（resha`im）。是sedeq（义人）的反义词，表示刻意顽固地违犯神的命令。
罪人（chatta'im）。其词根为chata'（没打中目标），或因疏忽，或因意志不坚强。
亵慢人的座位。义人不会与那些故意选择罪恶，以对别人发挥有害的影响为乐的人同流。
本节是典型的综合平行句。
1∼3 从消极的角度看，义人的信仰、行为和生活圈子跟恶人不同（1节）。从积极的角度看，神的道是信心与行为的质量证明（2节）。所以，他在灵里是健康和结果子的（3节）。“有福”（2节）。这用语的希伯来文是复数，意思是：“啊，多么快乐！”
1-3 义人的写照：消极方面，他不与坏人同流合污（「亵慢人」是那些骄傲自大、轻蔑歧视义人的恶人，参箴21:24）。积极方面，他喜爱神的话，昼夜研读，要去明白和加以实行。
1:1-6 这篇诗是整本诗篇的引言：开宗明义指出善恶的对比。
这首佚名的智慧诗，是整卷诗篇的忠心守门者。诗歌提醒那些进入行公义和结果子之生活的人，行公义和结果子就是喜悦神律法之人的特征（1∼3节）。而他们的生命与结局跟不敬虔的人很不相同；不敬虔的人只会灭亡（4∼6节）。关于类似的新约对比经文，参看马太福音七章13、14节和约翰一书五章12节。
【诗一2】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
“惟喜爱耶和华的律法”——所谓“喜爱”者，乃是对神的话有充分而浓厚的兴趣。就是在任何一种艰难，穷困，忧伤的景况中，仍以它为乐，而且决不因此而荒废失落它，请特别注意那“惟”字，可见这些人是专门在神的话上用功夫。
“昼夜思想，”——圣经必须多多的去看，随时揣摩，从其中纔能发现亮光。如果昼夜去思想神的话，就不会有其他不良的思想了。
“这人便为有福”——圣经中论到“福气”二字，在希伯来文及英文中都是一个字，希伯来文是AAHREI英文是BLESSED换句话说，那就是“快乐”，这一个字在诗篇中已用了廿五次。信神所有的福气，就是与神同行，并远离罪恶所得的快乐。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕耶和华的律法是神旨意的显明，是人正常生活的规范，能将遵行的人从罪恶中释放出来。这律法因此是神的恩典和怜悯，而非难以忍受的辖制。敬畏神的人会喜爱它、渴慕它，愿意不断记住、述说，欣然实行，成为一股完全、正直、远离恶事的力量。
喜爱（chephes）。意为“快乐”，“愿望”。16世纪科弗达尔版本（Coverdale）的圣经试图把这两个概念结合起来，译为“渴望的喜乐”。这里用肯定词描述义人的生活（见第1节）。真正的圣徒对义说“是”。他们因思考神的律法而得到不间断的喜乐。他们学习神的道是习惯性、有规律的，不会厌烦。诗人在诗119:16
35
47等中表达了个人快乐的体验。
律法（torah）。其基本含义是“教诲”，“训诫”。还他“命令”，“法律”指意。总之，torah指神旨意成文的启示。
思想（hagah）。直译是“低语”，引申为“小声读”，“默想”。诗人在诗119:15
148中表达了默想的体会。不过那里用了一个hagah的同义词（又见《服务真诠》503
504页；《证言》卷四539页）。参摩西在第二次演讲中对以色列人的劝告（申6:6-9），以及神在约书亚开始工作时对他的劝勉（书1:8）。有这样认识，怪不得义人会体验到诗1:3所描写的结果。晚上睡不着觉，最好用来默想神的道（见诗17:3；诗42:8；119:55；等）。
【诗一3】「他要像一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。」
他要像一棵树栽在溪水旁，”——这棵树并非自长的野树，乃人手所栽植的，有主人的。这样有根基的树，到末日也绝不会拔出来的，主曾说：“若不是我无父栽种的，必要拨出来。”（太十五章十三节）这棵树是时时需要滋润的，由于他栽在圣灵的溪水旁，圣灵的恩赐就供应它一切需用（耶十七章七节八节赛四十四章三节四节）。
“按时候结果子，”——神的目的要使信徒按时候结果子，结果子就是与罪恶分开与主交通自然的效验。只内心充满神的话神的灵，那自然会结出许多使神喜悦的果子，基督徒乃是神所栽种的葡萄树，一经过栽培的人修理干净以后，就能结出更美的善果（加五章廿二节廿三节，约翰十五章一节至八节）。
“叶子也不枯干；”——马丁路得也劝我们应当先注意结果子的问题，其次再说到叶子的事，在神眼中，叶子倒不要紧，果子乃是最要紧，最贵重。
“凡他所作的，尽都顺利。”——神所赐的福气实在宽广，爱主的人，若保持目的纯正，他的结果必然是好的。总而言之，就是我们该把神的事摆在第一位，以荣耀神为首要，然后神就必使我们所作的一切，蒙他的赐福。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕一棵树有它与生俱来的正常发展的规范和潜力，要是栽在水源充足的地方，不受恶劣气候变化的影响，按时结果子，即今天旱，叶子也不会枯萎。同样，敬畏神的人的生命也必生气蓬勃，丰沛富实，平安顺利。
像一棵树。诗人以果树（不只是观赏的）为比喻，说明了虔诚生活的结果。耶17:8也有类似的比喻。
栽。喻指刻意把树栽在理想的地方，小心培育。
溪水（pelagim）。指引水沟，人工管道。进一步说明栽树的心血（见结31:3
4）。
按时候。原文动词是非完成体，指重复的行为。
不枯干。义人热爱神的道，结果得到了三种福气。一，他们有效率的生活，结出圣灵的果实（见加5:22
23；来12:11）；二，始终有充沛的精力（诗92:12
13）；三，他们的努力最后取得了成功。正如树扎根在沃土里，从不竭的溪水中吸收水分，义人也在救恩的泉源里扎根和吸取养分。他非常稳定和牢固。虽然会遭遇苦难和试探，依然坚定不移；试炼越大，根就扎得越深，更坚定地依靠神。
凡他所作的，尽都顺利。义人无论是做什么事，都必顺利。不管成败如何，他都相信神会使他从永恒的泉源中吸取生命最终达到自己的目标。
【诗一4】「恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。」
“恶人并不是这样”，——这里所用的“恶人”英文乃是用UNGODLY或可译为“心中没有神的人”。
“乃像糠秕被风吹散。”——糠秕乃是没价值的东西，且是轻微之物，既无重量，且属虚浮的。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕不敬畏神的恶人，不单只己身如糠秕一样无用，生活也象糠秕一样空虚短暂。只有恢复与神的关系，生活才有尊严，生命才有价值。看过打禾场的人，会明白这个比喻：混有糠秕的谷粒，迎风扬起，谷粒重，落在场中；糠秕轻，被风吹走。
七十士译本用双重否定来进行强调：“不义的人并不是这样。”
像糠秕。诗人以糠秕为比喻，指出罪恶生活的结果。伯21:18和赛17:13也有类似的比喻。与果树相比，糠秕没有根，不固定。无生命、枯干又无奈，完全受制于环境。恶人也没有依靠。他们不稳定，不耐久。在巴勒斯坦，打谷场设在平露天的地方，往往是在有风的山坡上。糠秕被风刮走以后，宝贵的谷粒留了下来。如果诗人生活在世界其他地区，他也许会以风滚草为比喻。
被风吹散。两个比喻用了似非而是的修辞手法。从表面上看，果树受到了限制；但实际上它却自由生长，结出果实。糠秕表面上很自由，其实是环境的奴隶。基督徒依靠他们生命和力量的来源神生长结果。糠秕则没有依靠，与力量的泉源隔开，不会结果子。糠秕的自由是没有价值的。参阅耶稣关于两所房子的比喻（太7:24-27）。
4∼6 相反来说，恶人在灵里是死的，在神面前是有罪的。正如扬榖的时候碎草被风吹走一样，恶人绝对不能得到无罪开释；无论今生还是来世。
4-6 恶人的写照：恶人像毫无价值的糠秕，必被吹走。
【诗一5】「因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；」
“因此当审判的时候，恶人必站立不住；”——马太三章十二节就是我们以上所说的那一些恶人所不能逃避的结局。
“罪人在义人的会中也是如此。”——每个教会都含有魔鬼活跃的成份，即稗子和麦子均一同生长起来。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“审判”指神现在的刑罚和末时的审判。神不让恶人留在神的圣所里与神的子民一道，以确保神给人的力量和权柄，都可用来为人类造福，而非为一己私利。
“站立不住”是说恶人熬受不住神的刑罚，只能在祂的忿怒中走向灭亡。
特别是在最后审判的时候。那时按照每个人所行的，恶人与义人分离出来（见太25:31-46）。
【诗一5 审判时站立】在审判或集会时站立（起立）的，是获准发言，可以在会中说话的人。这话通常是指见证人（如：申十九15；诗二十七12），但约伯记三十28却用这话形容作为原告的约伯。在乌加列的巴力循环中，有某个控诉者在诸神（伊勒的众子）之会中，站起来唾骂巴力。──《旧约圣经背景注释》
【诗一5 义人的会】这会是正式的司法团体，与上节注释中伊勒众子之会一样。诗篇八十二1描述神在司法议会中的职务，在概念上与此相仿。在天上有如此功用的神圣议会（见：赛四十13∼14的注释），但人类的法庭也是集会运作（书二十9）。──《旧约圣经背景注释》
【诗一6】「因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。」
“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。”——主的眼睛随时在看顾义人的脚踪。义人的道路虽经历黑暗，但是神的眼睛看的很清楚，那些行恶的人要归入灭亡，连他们所行的道路，也终必归于无有。感谢神！义人的道路乃是愈走愈明；然而恶人的道路，终必有一天被砍断，再无法行得通，“恶人的道路终必不通（箴言四章十八节十九节）——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“知道”不只是头脑里的明白，也包括个人间的关系。神关心义人，照顾他的全生命。但恶人既不遵行神的律法，等于不要神看顾，自绝于神。
两条路摆在人前，由人自己选择。
“道路”。生活方式、志向和最终的结局（比较一一二10）。
「知道」：乃指神的看顾和怜爱。
神关照义人，所以他们会顺利。本篇最后一节指出了两条道路不同结局的最后原因。神洞悉一切。祂会按照永恒的标准接纳或惩罚人。
“只有一个教训和一段历史要明显地重复：世界是建立在某种道德基础之上的。从长远看，义人会得善终，恶人将遭厄运”（弗劳德引自《塔木德》的编者桑西诺《诗篇》的注释）。
【思想问题（第1篇）】
１ 义人如何将自己分别为圣呢？这种表现可应用于你的生活中么？3
6节给你什么激励？
２ 义人在恶劣的环境下会结果子么？参罗8:28
31-32。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․