诗篇第六篇拾穗
【诗六1】「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。」
路德马丁论这节如此说：“大卫求神要以怜悯良善责备他，不要以怒气惩罚他。”从此可知神有两样的杖，一个是怜悯良善，一个是愤怒严厉。所以耶利米如此求：“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。恐怕使我归于无有”（耶十24）。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕古代常常视疾病为神对罪的惩罚。诗人在痛苦中以为神不喜欢他，因而责罚他。他祈求从宽惩治他，而不是在怒中惩治他（见耶10:24）。《旧约》的作者常常用人的语言表达神的旨意和作为（见诗2:4注释）。本节希伯来语最后一个词以长音ee结束。该长音在本篇中占主导地位，特别是在各节的结尾，产生准押韵的拟声效果，使诗歌带有悔罪的语调。
1-3 祈求的内容：诗人求神医治疾病。
这是《诗篇》中七篇“悔罪诗”中的第一篇，其他有三十二、三十八、五十一、一〇二、一三〇和一四三篇。诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁、痛苦的根本原因为罪，故须向神悔罪。这也是“病中祷告之诗”，用疾病象征痛苦不幸。
题注中的“调用第八”也见12篇，可能指用八弦的乐器。
本篇前七节求神怜悯，诗人虽获罪罹疾，但求神勿重责，免他死亡（4∼5节）。疾病痛苦难忍，（1∼3节）彻夜唉哼，流泪痛哭影响到视力，眼泪多到连床都可漂起。添上敌人恶言攻击，他何等软弱乏力（6∼7节）。
8节是一个转折点。神听了他的祷告，哀哭化为凯歌。神不但未离弃他。而且赦免了他的罪，忧伤痛苦尽除，敌人再无攻击他的借口（10节）。
诗六 大卫在这首个人的哀悼诗里，表达他因神使用对敌来磨练他而感到苦恼（1∼3节），求神拯救（4
5节），因其受苦而哀哭（6
7节），并警告他的仇敌必须离去，有信心耶和华必应允他的祷告（8∼10节）。这是忏悔诗的第一首（其它忏悔诗：三二；三八；五一；一○二；一三○；一四三）。在这些诗篇里，叫诗人痛苦的是他自己的罪，因此当中的哀悼是一种认罪。“调用第八”指八条弦的乐器，或音乐上的八度音阶。
【诗六2】「耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」
要逃避神的忿怒，大卫知道天上地下都无处可逃，只能向神，就是向那击打他的神那里逃。“我的骨头发战”，你看见过一个罪人受了圣灵的责罚，为自己的罪发抖么？他的骨头真是发战。凡在神的公义面前战兢的，必蒙他慈爱的怜悯。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕「可怜」：应作「恩待」。
「软弱」：乃指精力耗尽。
「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震颤的情景。
我软弱。直译是“我要枯萎了”。该动词经常指植物的枯萎（赛16:8；赛24:4
7；珥1:12）。
医治我。直接祈求肉体的医治，但没有指出是什么病。他的骨头“发战”，说明他的身体遭受很大的痛苦，受尽了折磨。
2~3 大卫在沮丧当中，问神这个磨练要持续“到几时”。大卫的绝境（6
7节），就是神的机会（9
10节）。
【诗六3】「我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？」
因神没有听允大卫，他的心就大大的警惶，神若不理我们那就是最可怕的事了。在惩罚之中等候神就是最难忍的时间，光阴过得何等慢呀！虽然如此，神一切的动作都是有时间的，有他的定时。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕比肉体的痛苦更难受的是心灵的痛苦。诗人的心中总是摆脱不了神不喜悦他的念头。他发出撕心的呼唤：“耶和华啊，你要到几时？”隐约表达了希望得到神的医治。可是他突然意识到，作为血肉之躯，他的困境似乎是毫无指望的，于是他呼喊：“我的痛苦要到什么时候才能解脱呢？”（见伯7:2-4）他觉得神已经把他撇在病痛之中。但地上的痛苦如果天上的快乐相比，就显得微不足道了。基督徒想到这一点，就能得到安慰（见罗8:18；林后4:17
18）。
【诗六4】「耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。」
大卫多次提神的名字，在苦难中因这宝贝的名就得了安慰，神的名在罪人心中总是宝贵的。若是凭公义罪人就没有指望，所以大卫以神的慈爱向神求。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕诗人现在恳求拯救。他祈求神的慈爱。这是神的品性之一（见出34:6；民14:18；诗86:15）。
4~5 大卫说出神应该搭救他的两个理由：（1）由于神的“慈爱”（忠诚的爱，参看何二19的脚注）和（2）大卫在“阴间”（希伯来文是Sheol；参看创三七35的脚注）不能赞美神。大卫在这里不是讨论人死后有没有知觉的问题；他只是声明，惟有活人能够在地上公开感谢神。
4-5 祈求的基础：诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再赞美神。
【诗六5】「因为在死地无人纪念你，在阴间有谁称谢你？」
从这节大卫的痛苦更深了。他走进了死阴的幽谷，好像没有生存的希望了，只有死一门了。他向神辩明说，你若果不救我，我若到阴间去，那与你有何益呢？在那里没有人纪念神，没有人称谢神，你让我到那里去与你有什么好处呢？人若没有得神的赦免，进入阴间是何等的苦呀！——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕本节是诗人渴望继续与他人一同在会中赞美神。死人不洁不能参加敬拜。诗人苦痛已极，感到已接近阴间。但生命可贵，盼望重获生机，可以称谢荣耀神。
在希伯来人的观念中，“阴间”为死人居住之处（四十九14），是人不分贫富、种族都要去的地方。人一去永不返（伯七9），那里黑暗（一四三3）、死寂（九十四17）、绝望（八十八4），与生人隔绝，与神没有交通（八十八5）。在享有世间快乐的富人看来，阴间是可怕的去处；但在受苦的穷人眼中，死亡反而是解脱，是义人脱离祸患得享平安之所（赛五十七1∼2）。
古代希伯来人尚无复活的经验，但知生命为神所赐，神握有生与死的权柄。人都有一死，义人可安息在神怀中。因此义人的盼望不因死而终结（看十六9∼11；十七15等）。本节描写死为生命的终结，故恳求神拯救转回。
「阴间」：指死人所到的地方。
本节证明在死亡与复活之间是不存在意识的（见诗88:10；146:4；赛38:18）。
【诗六6】「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」
把这些眼泪装在他的皮袋里（诗五十六8）。这世界虽有许多流泪的时候，有许多流泪谷，但是经过了就能使那谷变为泉源之地（诗八十四6），更宝贝的就是将来神要擦去一切的眼泪。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕诗人无法入眠，因自己的苦难而“每夜流泪”。本诗的第6和7节极度夸张，反映了他强烈的痛苦。不但是肉体的疼痛，而且是精神的痛苦，导致他心力交瘁。如果这首诗歌是因押沙龙的背叛而引发的，那就很可以容易理解一个父亲的丧子之痛，以及因子女忘恩负义而感到的震惊（见大卫为押沙龙哀哭，撒下18:33；19:1-4）。
请把大卫的生动表述与乌加列语文献的一首宗教诗歌进行对比：“他在夜间紧抓他的床，睡觉时流泪哭泣。”
6-7 诗人的苦况：他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。
【诗六6 以色列的床榻】在床上哭泣的诗意象喻在乌加列文学中也找得到：「他的眼泪如舍客勒倾泻在地，如五块钱般落在床上。」古以色列的床最有可能和古代近东图像所绘的相似。这些床基本上是躺椅和高床。穷人大概用扁平的垫子睡在地上，一般人用的则是布床。──《旧约圣经背景注释》
【诗六7】「我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」
人的身体受了大苦就必影响眼睛干瘪昏花。因自己的罪受惩罚的时候，身体自然有许多不舒畅。罪一得免身体就和灵魂一同快活起来了。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕可能指押沙龙和他的同谋。
【诗六8】「你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。」
因为大卫知道神听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。神既听了他，他就决定完全与罪人分开，不能再与他们同类。“哀哭的声音”无论那一国那一族都是一样的，不用言语，神看人的内心就知道他们的苦闷。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕大卫以君王的身分说话，他要清除王国里一切行恶的人。基督也曾以类似的态度引述这句话（太七23）。
离开我罢。痛苦很快变成了安慰。亮光突然照到黑暗之中，就象没有月亮的深夜突然出现太阳一样。信心取得了胜利。诗人凭着信心看见敌人逃散了，就命令他们离开。这就是信心的功效。我们有时祷告还没有结束，神就应允我们了（见赛65:24）。
耶和华听了。神倾听痛苦的呼吁，视它为心灵至诚的祈祷。祈祷主要不是靠言语。眼泪有时表达了人内心说不出来的痛苦。
8-10 结语：诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。
【诗六9】「耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。」
听了”是过去的，“必收纳是将来的。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕耶和华听了我的恳求。虔诚的人经常得到保证和喜乐，自然会力上加力。诗人强调第8节的喜悦。
必收纳。由于神垂听了诗人的祈祷，他就不再惧怕，知道神以后也会垂听。
【诗六10】「我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。」
人与神和好了，他的仇敌就成了神的仇敌。谁能敌挡神呢？一切敌挡神的人必“忽然羞愧。”这是依靠神的人的勇敢。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“惊惶”。沮丧，气馁。在第2、3节用来形容大卫，但这里却形容他的敌人。
惊惶（bahal）。在诗6:2
3中译为“发战”，“惊慌”。诗人祈求让他的仇敌，也就是神的敌人搬起石头砸自己的脚；祈求使恶人枉费心机。
忽然。仇敌的阴谋越早破产就越好。诗人祈求让他的仇敌因希望破灭而退却。
本诗给饱受磨难，在肉体或精神上似乎已身患绝症的人带来特别的安慰。“祷告能改变一切”。
【思想问题（第6篇）】
１ 大卫感受到疾病与罪恶有关（1），这看法在约伯身上是否适用（伯1章）？圣经别处有何教训？参太9:2; 约9:1-3; 林前11:27-30。
２ 大卫为何确信神会答允他祷告？按新约的启示，人死后是否不可以赞美神？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․