诗篇第七篇拾穗
【诗七1】「耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；」
在各样患难中，若有倚靠，便可放心。神是永不动摇的，永不改变的，所以在危险中投靠他必得大安慰。大卫很亲密的认识神所以他说：“我的神。”——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕我投靠你。即“寻求避难”。诗歌一开始就表达了信心（见诗11:1；16:1；31:1；71:1）。那个避难所比山洞更安全。诗人安息在神的膀臂中，祈求摆脱仇敌的追杀。
1-2 首段的祷文：诗人求神拯救。
这是一篇求告诗，无辜受害的人来到圣殿，请求神公平裁断。有的解经家认为是君王在国家危难时的祷告。据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。写题注的人或许知情，惜未详注。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族（参撒上十20∼21），曾与大卫为敌；但此纯属猜测。
1至2节为恳求耶和华的帮助；3至5节是诗人申述自己的无辜；6至11节进一步向全民的审判者耶和华申诉；12至16节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。
题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。
本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一〇九、一三七等篇均可纳入此类。诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人。这些诗的内容可以包括：1，请求报复。这种祷告在神的启示（例如爱仇敌）尚未完成时，乃人自然生命的正常表现；2，这些诗显明了若干特别的真理，例如报应不在诗人手中，而由神掌握（比较申三十二35）；不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罚；3，神的尊严和公义必须力保；4，爱神的人对不义、不法和背叛神的事，应本道德的勇气痛予谴责。
诗七 在这篇个人的哀悼诗歌里，大卫有信心地寻求神的拯救（1
2节），断言自己是无辜的（3∼5节），求神在流言蜚语当中为他辩白（6∼10节）和审判他那邪恶的仇敌（11∼16节），还有他决意要因神的公义而赞美祂（17节）。这是第一首诅咒的诗篇，当中把人的仇敌视为神的仇敌，求神审判、降灾，或咒诅那仇敌（参看简介）。“流离歌”。一个含义模糊的用词，也许指一首狂喜的歌。“古实”。在别处没有提及；大概是扫罗派来杀害大卫的人。
【诗七2】「恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。」
在英文圣经中此处另有“灵魂”。大卫不是单怕那些能害他身体的人，他是更怕一切害他灵魂的恶魔。这样的仇敌是人不能搭救的。只有神能救人脱离那恶者并他的权势。另有一个看法。大卫正被人诬告，好像有人用舌头将他那良好的品行撕烂。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕《诗篇》常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭（十9；十七12等），大卫作牧羊童子时曾遇到狮子（撒上十七34∼35）；诗歌借狮子为喻，读时不可按字面解释。敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。
这仇敌“像狮子”一般凶猛。
恐怕他们。可能指便雅悯人古实。
像狮子。诗人的仇敌盲目无理的愤怒，被比作凶暴的狮子。以色列的牧人和农民很熟悉野兽的袭击（见撒上17:34-37）。
【诗七3】「耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；」
信徒遇到不幸的事，就当在神面前省察自己，要神来断定是非。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕把第3-5节与伯31章的长篇誓言进行比较。诗人满怀激情地为自己的无辜辩护。他的话出于强烈的情感。仇敌可能指控诗人掠夺了别人的东西（见第4节注释）。这看来是恶意的诽谤和中伤（见撒上24:12；26:18）。
3-5 祈求的基础：诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇敌杀害。
【诗七4】「我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的，我也救了他），」
以恶报善，乃是人的恶性。以善报恶，乃是救恩的大能。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕救（chalas）。有些权威人士认为它也可指 “抢夺”。若是这样，那就是指敌人的指控了（见第3节注释）。但chalas 更普遍的意思是“拯救”（见撒下22:20；伯36:15；诗34:7等）。根据这个含义，诗人称自己没有利用与他“交好”的人，反而救了与他为敌的人（见撒上24:4-7）。
【诗七5】「就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。」
大卫愿意为他所行的恶受相当的报应。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕「使我的荣耀归于灰尘」：比喻死亡的情景（参22:15）。
就任凭仇敌追赶我。诗人认为对他咒骂是无辜者所遭遇的最大冤枉。这个受到指控的人宁可被消灭，也不愿生活在诽谤的重负之下。本句的语气极强：“追赶我”，“将我的性命踏在地下”、“使我的荣耀归于灰尘”。
细拉。放在这里可能非常恰当。在上文的断然否认和下文的祈祷之间好有个停顿。
【诗七6】「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求你为我兴起，你已经命定施行审判。」
诗人知道他和神立在一边，所以能够放心的求神为他起来。若是他因为作了恶事良心有愧，就决不能如此向神祈祷。在患难中最要紧的就是与神和好，知道他能为我们抵挡一切仇敌。他心中知道神已经发了命令，必要为他施审判。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕起来。呼吁神出面审判，惩罚那些迫害诗人的人（见诗3:7）。他求神公开进行审判。
敌人。原文是复数形式。故包括了仇敌的同谋，或大卫所有的敌人。
审判。大卫呼吁神对这些仇敌实施惩罚。因为祂的律法要求对所有违犯的人进行惩罚。大卫坦率地要求神维护祂道德政权的原则（见创18:25）。一个人是多么容易急于要全能者实行祂的计划啊（1:1-2:4）！
6-11 祈求的内容：诗人求神证明他的无辜。
【诗七7】「愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位。」
众信徒得了帮助就可以同声的环绕神的宝座向他歌颂赞美。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕「愿你从其上归于高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。
神维护祂的律法，会激起人们对祂的信心。祂的子民将围绕着祂，表达他们的感谢和赞美。
【诗七8】「耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」
义人的勇敢是从无愧的良心来的。虽有得罪神的地方，都向他承认都弄清楚了，所以大胆靠神得胜一切仇敌。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕指当前的情况。虽然我们经常觉得自己不配得救，但当受到诬告的时候，就会祈求神按祂的旨意，在这件事上帮助我们，宣告我们是无辜的。“纯正”（tom）的词根是tamam（“完全”），与“公义”相对应，正是指眼下的情形。
8~11这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的，祂知道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，证明他本是公义的。
【诗七9】「愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。」
“愿恶人的恶断绝”这就是一切义人的心愿。恶与善的争斗在大卫和扫罗的事上很显明的证明了。大卫预表主耶稣那义者。虽然先受了许多的冤屈，终久公义得了胜。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“心肠肺腑”。这词用来指人类非物质的整个存在本质。
恶人。每人看清罪恶的本相时，就希望所有的罪都会结束。祈求结束罪恶肯定是对的。
心里。古时的“心”是指思维的所在。
肺腑（kelayoth）。“肾”。古时指情感的所在，就是内心最深处的感情，意图和目的。“察验人的心肠肺腑”常用来指神的全知全能（见耶11:20；诗26:2；启2:23）。
【诗七10】「神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。」
正直，公义如同油在水面上，无论水怎样多油总必浮在上面，只要心中无愧，向神毫无过犯，就可以放心，神必负责，他必保佑。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕盾牌（magen）。直译是“盾牌”。诗人的盾牌就是依赖神为他的清白辩护。
在乌加列语中，词根mgn的意思是“恳求”。所以maginni（“我的盾牌”），也可能译为“我的恳求”。
10∼13诗人深信神必听他的祷告。祂保障义人，必为义人伸冤。
【诗七11】「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」
神虽是爱，却因为他恨罪，就不能不天天向恶人发怒。恶人是住在神愤怒之下。靠耶稣流血的功劳得赦免的人，都是住在那爱子里。所以他们是住在神的爱里面。他们的罪都已经在主耶稣的十字架上受了神的审判。所以这“公义的审判者”能爱那从前有罪的人（弗一6，7）。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕神是公义的审判者。第11-16节生动地描绘了神怎样对待恶人。
天天。神似乎不在乎他的危险。他呼求神证明他的无辜，大概是因为神没有这么做。为了纠正这种错误的印象，诗人现在表明，神始终不喜悦恶人。他看到神永远是公义的，尽管有时从表面上看不是这样。基督徒应当注意，不要因表面上不公的个例而作出结论，怀疑神不变的旨意。
【诗七12】「若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；」
那些不理神恩典的人，都是天天为自己加增神的愤怒（罗二5，6）。神审判的刀，是在我们每天所犯的罪上，如同磨石，愈久磨得愈快。神既如此向恶人发怒，义人就当留心从那恶人中出来，免得和他们一同受报应。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。」
本节描绘神是大能的战士，已准备好祂的武器来惩罚恶人（见申32:41-43），象征祂肯定会依法惩罚那些不愿悔改的罪人。
12∼14 “若有人〔恶人〕不回头〔不悔改〕，他〔神〕……”。神是第13节的主语，但第14节再次形容恶人的行为，那里把邪恶的繁殖力比作生孩子的过程。
12-16 诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况：这几节的「他」乃指恶人。
【诗七13】「他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。」
神的火箭没有不中目标的。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕杀人的器械。指惩罚的工具。
火箭（doleqim）。词根是dalaq“点火”。可能指古时向敌人发射火箭，使他们的帐篷起火，造成对方更大的损失。故这里肯定是指毁灭。
【诗七13 火箭】旧约圣经从来不用「箭」字形容人类军队所用之点着了火的箭（箴二十六18的「火把」）。亚喀得文献有几处地方提及过君王把火箭如雨下在敌人身上。这些大概是蘸过某种油或树脂后点燃的箭枝。耶和华所射的箭一般被认为是闪电的霹雳（有关箭和闪电在对句中的使用，见：撒下二十二15；诗七十七17∼18）。闪电有时就称为火，与火箭的概念相合。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。雷轰闪电被视为神明临在的正常现象，发生的背景往往是战争。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿一束霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。──《旧约圣经背景注释》
【诗七14】「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。」
雅各书也有同样的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅一15），还有（赛卅三11；五十九4）。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕即恶人心中充满罪恶。该动词包括两种行为：“所怀的”和“所生的”。用怀胎来比喻阴谋的孕育（见赛33:11；雅1:15）。
14∼16诗人指出犯罪的人会掉在自己挖的坑里，自取灭亡。神不容邪恶得逞。
【诗七15】「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。」
因心中的仇恨，什么下流事都肯做了。这就是做魔鬼的奴隶。结果如此做的，自己所挖的井便成了自己的坟墓。设计要害义人的都是如此。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕我们可以设想一个人在挖坑。随着他的挖掘，土壤松塌了，结果他掉进了自己本来为野兽所预备的坑里。罪孽使罪人犯胡涂。罪恶会使人自食其果。这个原理在《旧约》里的典型事例就是哈曼的故事（见斯5-7；箴26:27；传10:8）。
【诗七16】「他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。」
恶人必收自己撒的种子。人若撒灰尘，那灰尘必被风吹到自己眼中。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕他的毒害。就是他针对别人的阴谋。这句话用另一种方式重复了第14
15节的观念（见诗9:15；35:8；37:15）。
脑袋。指头，头顶，或头上的帽子。意思是恶人陷害他人的阴谋终将害了自己。本节的两个分句是同义平行的例子。“头”和“脑袋”在乌加列语文献中也常有类似的并列现象。
【诗七17】「我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。」
义人看见神怎样为他伸冤了，就满心涌出赞美来。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕本节为作诗的人感谢神的誓愿，要是他的祷告蒙垂听，他会在殿中会众前歌颂，同时献上感谢祭。
结语：诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向神献上感恩。
耶和华的公义。神的公义表现在祂对无辜者的辩护和拯救。
名。《旧约》里经常用“名”来代表人，有时强调人的本质或品性。
至高者（'Elyon）。“崇高的”。大卫赞美耶和华。祂施行公义，证明自己是超乎一切的。
本诗结束的颂词是许多诗篇的典型代表。以默想来结束赞美是很好的。
【思想问题（第7篇）】
１ 大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他（3-4）？
２ 恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什么位置？参7下。但神的公义是否仍在？本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什么警惕？
３ 你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什么启迪和激励？你会与大卫同声称谢神的公义（17）吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․