诗篇第八篇拾穗
【诗八1】「〔大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。」
这是得赎的人向神称赞的声音。他们以信心看到全地万民顺从神的时候。那时神的荣耀要显于天。宇宙现在都显神的荣耀，如（尼九6）。我们当注意此篇是向神说话。只有神自己能测透他的荣耀。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕耶和华（Yahweh）。神的名字。'Elohim（神）和'Adonai（主）是称号，不是名字。
主（'Adonai）。见本注释卷一第173页。两个名称结合在一起说明Yahweh是受造之物的合法主宰。
名。见诗7:17注释。本节前半句在第9节重复，作为本诗的结束。
在全地。诗人对神说话，不是把祂当作一个民族的神，而是当做宇宙的主宰。他以百姓的名义说话，把自己与同胞们联系在一起。所以他说“我们的”，而不是“我的”（见太6:9）。当人思考神在宇宙中的威严时，就会忘却自己。
彰显（tanah）。确切的含义不明。有人认为是指“叙述”。英文RSV版所译的“吟诵”不符合原文的词义。七十士译本译为“崇扬”。意思似乎是宇宙的天体都颂扬神的荣耀。人类在思考神创作的尊严时，为什么不赞美祂呢？
1-2 引言：诗人情不自禁向神涌出颂赞。
本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。拿宇宙穹苍来和人对比，显出人的渺小。本诗以创造为主题，或为庆祝住棚节所用。诗中提到月亮星宿，可能为诗人在万里无云之夜，目睹碧空瑰丽景象，遂抒发为赞美。人虽微小，神却委以管理全地的责任。人的地位越高，对神越发敬畏，因为荣耀尊贵均神所赐。
传统认为此诗为大卫所作，题注中“用迦特乐器”，也见于八十一及八十四篇。“迦特”意思不明，可指“小调”或“酒曲”，或一种与非利士人的迦特城有关连的乐器。
诗八 在这首赞美诗里，大卫对主的威严感到惊讶——祂使用弱者（婴孩，2节）去推翻强者（1
2节）。他默想神把创造交给人类管理的意念（3∼8节），最后以赞美来结束（9节）。“迦特”的意思不能确定，可能指一种迦特的调子或乐器。
【诗八2】「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」
婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的凓重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太廿一16)这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付牠，神是用婴孩和吃奶的对付牠。婴孩和吃奶的能作甚么？这里说祂「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得凓一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
主耶稣在耶路撒冷圣殿里的时候，有小孩子喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”同时有一些祭司长和文士听见“就甚恼怒。”可见他们就是他的仇敌了。神奇妙的能力就是如此。他“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。”——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕神的全能彰显在诸天之上，连儿童都赞美，令仇敌哑口无言。新约记载耶稣基督凯旋进耶路撒冷城以后，有儿童在殿里向祂呼喊“和散那归于大卫的子孙”（太二十一15∼16）。祭司长和文士问祂听见没有，祂说听见的，因为这是要应验《诗篇》中本节所说的话。本篇因耶稣引用也纳入“弥赛亚诗篇”中。
「能力」：原文或作「赞美」（参太21:16）。
全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所；你使仇敌和报仇的闭口无言」。
婴孩（`olel）。指男孩或孩子，或像孩子。
吃奶的口（yoneq）。指吃奶的孩子。
建立了能力。神用那些本来软弱如婴孩的人作为祂的工具来彰显祂的大能，使仇敌闭口无言。
闭口无言（shabath）。“安息”。“安息日”即源于该词。该词在这里的含义是“止息”，“制止”。仇敌的阴谋被制止了。
耶稣曾引用本节（太21:16）在圣殿应付文士和法利赛人，为孩子们欢呼和散那辩护。有的解经者认为本节是全诗的中心句。他们解释说，渺小的人类只是神所创造的婴儿。神赐给他力量来统治这世界。他实际上只是其中无足轻重的一部分。神就是这样赐给他远远超出其他受造之物的尊严和荣耀。
2~3 神是万有的主宰，从吃奶的婴孩到天上的众星都由祂管辖！
【诗八3】「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，」
大卫为牧人多在夜间看守羊，就常看见月亮和星宿，知道神创造的大能。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕本诗反映了诗人在夜间凝视天空，思绪万千。月亮和星光闪耀。但没有提太阳。在夜间凝视星空，也许会比在灿烂的阳光下更能引发人心中强烈的敬畏和惊奇，因为白天的声色会使人分心。
3-8 赞美的原因：因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。
【诗八3 指头所造的天】在美索不达米亚的文学中，各层的天是由不同的石头造成的。下层天所用的是碧玉，巴比伦的主神玛尔杜克据说将星宿绘画（镌刻）在其表面之上。这个动词是用来描述图画或浮雕的绘制。《埃努玛埃利什》史诗记载玛尔杜克在天上为年分画定界限。这句话所指的，是他为星辰设立轨道。第3节下半亦证明了诗篇在此所述的，也和天体有关。其他经文也有描述神的指头（出三十一18；申九10），但在讨论手工时，指头和手亦可在对句中使用（赛二8）。──《旧约圣经背景注释》
【诗八4】「便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」
人有什么可夸的呢？随时都可能遭遇各样天灾人祸，末了坠入坟墓，身体就归于尘土，不论富贵贫贱都是如此。虽是如此无力无能，神却爱了我们，保养了我们（结十六1∼5）。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕将人的渺小和神的威严对照，人实在微不足道，甚至还不若其他造物，但神却叫人出类拔萃，赐他荣耀尊贵。本节所用的两个“人”字，上节的人在希伯来文为enosh，下半节的“世人”为ben adam（人子之意，与“人”为同义字。Ben指一群中的一分子，无新约中“人子”所含的特别重要意义），都在强调人的脆弱，但神不断看顾。“人”包括自亚当以来所有的人，但也指耶稣基督；因祂从高天进到人间苦难的极处，又升到高天之上，统驭万物。《希伯来书》引用本篇4至6节在耶稣身上。祂道成肉身，人的终极目的在祂身上完成。诗人在这里说的话也为保罗引用，见证主基督（林前十五27）。
虽然与创造的惊人壮举相比，人是微不足道的，但神却“眷顾”他。
人算什么？“人”，源于希伯来词'enosh，意为“脆弱”。当人在夜间观察宇宙的广袤，威严和荣耀，思考无垠的太空和无数的天体时，他会感到人类只是沧海一粟。人凭肉眼观察就有这样的反应，更何况借助现代望远镜观察天空，并拥有越来越多的现代天文学知识。
世人（ben-'adam）。可能强调人是用泥土所造的（见创1:26；2:7注释）。
眷顾（paqad）。其内涵包括具体的内容。所以这里是指神对人类的眷顾和关爱（见创21:1）。无穷的神需要看顾如此庞大的宇宙，为什么还要“眷顾”人类？为什么还要使人类管理地球？只有理解按神的形象所创造的人类生命的价值，才能回答这些问题。而要有这样的理解，就必须先理解救主在十字架上的受死。“人类的价值只有来到髑髅地才能明白。只有在基督十字架的奥秘中，我们才能对人作出评价”。
神在大自然的启示固然重要，但祂对人生的启示更加重要。规模和大小不是价值的标准。据说人的肉眼和思维所观察的天空，要比最大功率的望远镜所观察到的更加奇妙。
【诗八4∼6 人类的尊严】与美索不达米亚的观念（可见于巴比伦的创世史诗）相比，人类在以色列思想中有极崇高的地位。在美索不达米亚的看法中，神明在为自己而设的世界中，并没有预算创造人类为必然的一部分。人得以成为现实，不过因为神明厌倦了用劳力供应自己所需。人类被造是作为神明的奴仆，因为他们没有兴趣吃苦劳力。按照这种想法，人类尊严的根据是神明对他们自己的需要。反观本节，人类却是要统治一切受造之物。──《旧约圣经背景注释》
【诗八5】「你叫他比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。」
人的尊贵是比天使小一等。主耶稣成为人，就比天使小一点，神因为爱人为他们预备了救恩。他却没有为那些坠落的天使开得救的门路。主耶稣暂时成了人是要作人类的中保。他宁愿自卑。神必“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓二9）。这就是指主耶稣作成了救人的工，后得了“荣耀尊贵为冠冕”。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕“天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者。原文elohim亦作“神”。但诗人既强调神的无限伟大和人的微小，若将人与神相比，和前面几节不相称。《和合本》译为“天使”甚为恰当。
“天使”（希伯来文是Elohim）通常译作“神”。诗人认为人类的创造既然按神的形象，所以只是比神微小一点。希伯来书二章6至8节认为这段经文是指人子耶稣基督。
「天使」：原文作「神」，「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。
比天使（me'elohim）。直译是“比神”。塔古姆译本，七十士译本，叙利亚译本，以及来2:7的引言都是“天使”，而不是“神”。但亚居拉译本，辛马库译本和狄奥多田译本等希腊译本，以及武加大译本都译为“神”。据说'Elohim既能指人也能指天使（见出21:6；诗82:1）。格塞纽把这句译为“你叫他比神缺一点”，即“低一点”（见创1:26）。不论是“比天使”，还是“比神”，人比动物都要高贵得多，因为他是神的儿女。然而有限的人模拟无限的神还是要低得多。详见来2:7注释。
荣耀尊贵。身为地球的君王和统治者，人类与宇宙大君神的性情有份（见诗29:1；104:1；145:5）。
【诗八5你叫他比天使微小一点，何故？所指的是谁？】
答：诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯来原文以罗欣Elohim（神）的意思。在希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本，亚兰文的译本，古实文，叙利亚文，亚拉伯文等，都照此原文音以罗欣为天使，但也可照原文直译「神叫他比神微小一点」。原来当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务（创一27，28）。这就显出人比其他任何受造之物来得优越，就人的地位而言，他不过是比神微小一点。从另一方面看：「你叫他比天使微小一点」，乃是预告主耶稣基督的虚己。他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二67）。他在人的地位上，只是暂时比天使微小一点（来二9）；但等他作成了救赎的工作，就得着了「荣耀、尊贵为冠冕」，所以神要将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。再等到他的再来，他就要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下（诗八6－8，参来二6－9），那时神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶稣的名无不屈膝，无不称颂他为主，使荣耀归与父神（腓二9，10）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗八6~8】「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经过海道的，都服在他的脚下。」
此经文很明显的证明诗篇上的话是指着主耶稣说的。信徒的大希望就是主耶稣统管全宇宙的时候。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕诗人回应《创世记》一26∼27的话。人被派管理神造的万物，不只是家畜。也包括野兽、飞禽和一切鱼类。人参与神的管理，是神赐的荣耀尊贵，但不是绝对的权利，不可以独立于神之外。
人类获赐统管全地的高位，但犯罪后便丧失这个地位。然而，他们将要在基督里重新担任全地的统治者；基督再来的时候将要使万物顺服在祂以下。参看希伯来书二章8节的脚注。
见创1:26
28。人类是地上的君王，拥有领土和管理的对象。从被造时起就赋予他的这个主权从来就没有完全丧失。但是撒但暂时篡夺了这个权利。到了末日他被迫要把这个权利交出来（见启11:15；参但7:13
14
18
22
27）。
万物。见下面的解释（见创1章）。保罗扩大了“万物”的概念，指出借着耶稣基督的胜利，人类将重新获得所丧失的主权（来2:6-18）。靠着基督，人有能力管理自己，管理低等生物，管理好自己的同胞，并共同受基督的管理。
牛羊。牛羊可用于负重和耕作（创1:26）。
田野的兽。指野生动物。现在的许多家畜原来都是野生的。这些动物被人所驯化，证明神使万物“服在他的脚下”。
鸟。见创1:26；9:2。
鱼。见创1:26；9:2。
经行海道的。海洋学显示海底的轮廓，说明海洋动物是有穿行通道的。
【诗八9】「耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！」
感谢神，将来有一日“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”虽地上满了强暴，大多数的人不认识主耶稣，但信徒从宝贵的豫言中可以大得安慰，知道不久的将来，万膝都要向他跪拜。——包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕诗人重复第一节的赞美。
结语：重复引言赞美神。
这是第1节的重复。思考神的威仪和人类作为祂代表的尊严，会产生崇敬之情。第1和9节形成诗体的“信封结构”，包裹了其中的思想。2-8节解释了1
9的情怀。
【思想问题（第8篇）】
「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则后，便任由人类自生自灭。本篇对此论有何反驳呢？本篇如何肯定人的价值？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․