诗篇第十五篇拾穗
【诗十五1】「耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」
帐幕一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合（出二十九42），圣山强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，寄居与住表明了这一点。诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家（如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下）。如此一来，谁能寄居……？的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而「罪孽不能成为𣿫的宾客」（五4，NEB）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“帐幕”指圣殿。“圣山“指锡安山（看二6）。
问题是：谁能来到耶路撒冷神的圣殿（“圣山”；二6）来朝见祂呢？
朝圣者的问题：谁能住在神的圣山（锡安山）？
耶和华啊。本诗一开始就指出神是主人。祂的住所欢迎什么样的客人呢？这个问题的答案有十一项（见诗24:3-5；赛33:13-16；亚8:16
17）。
寄居。指暂时做客，而不是长期居住。
住。指长期居住。什么样的客人才有资格成为神住处的永久居民呢？
你的圣山。见诗2:6注释。本句所暗示的高度说明完美的品格远超过普通的品格。要获得蒙神悦纳的品格，就要攀登到平凡之上。
本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人明白入殿的礼仪。进殿诗中列有十要，例如行为正直、作事公义，以至不放债取利、不受贿赂。这首诗后来应用到个人亲近神应有的品德上。
1节为朝圣者发问，2∼5节为答复，5节下半为对遵行者的应许。
15:1-5 这是一篇朝圣的礼仪诗，是选民进入圣殿时所唱的。
诗一五 大卫形容有资格在圣山作客之人的品格。第1节那同义的平行问句在下文得到十一个答案，当中描述义人的品格是：在行为、言语、态度和财政上都是正直的。这些品格不是人天生所拥有，而是神所赐予的。
【诗十五2】「就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。」
他的品格：真诚。希伯来文ta{mi^n译为无可指责（和合本作正直），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字，公义，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。
最后一个词，真诚，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己（与十二2，赛二十九13成对比）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行为正直。第2-5节是对第1节两个问题的具体回答；先用肯定句（第2节）；后用否定句（第3-5节）。“正直”的原文tamim有“完美”，“没有欠缺”的意思。神叫亚伯拉罕作完全人（“tamim”，创17:1）。他是《旧约》里的完美人物之一。神对基督徒也有这么高的标准（太5:48），并承诺说明达到这个目标。
作事公义。见约壹3:6-10。
心里。真正的基督徒说话绝对诚实。他的信仰在心中有位置，并从口中忠实地说出来（见箴4:23）。
本节是对第1节问题的概括性回答。答案不在礼仪和形式，而在高尚的行为所表现的品格。
2∼5 答案是：生活与行为都顺服神的人。
2节指出住在神圣山的人应具备的资格，而3-5节则用实例加以说明2节的含意。
【诗十五3】「他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；」
他的言语：受约束。谗谤一字的背景为「走来走去」，窥探各样事情，或到处散播流言（如：希伯来文的创四十二9以下；参另一种表达，利十九16）。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作朋友的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指「另一个人」；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中，随伙毁谤可以指「投以轻蔑之辞」（参，葛利纽），或指「鸡蛋里挑骨头」，不必要的挑剔（参，克巴确克）。箴言十12说：「恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。」这整节正能伸张其意。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕谗谤人（ragal）。参雅3:2-11节。犹太人的传统认为诽谤人就是否认神的存在。《塔木德》说：“我（神）和他（诽谤者）不可能一起住在世上。”
不恶待朋友。不伤害朋友。“朋友”可以指任何与我们有关系的人。
不随伙毁谤邻里。不随便相信有关他人的坏话，不传播有关他人品格的流言，在生活上遵循那黄金之律（利19:18；太7:12）。本节的三个否定句是接在第2节的肯定性概述之后的。
【诗十五4】「他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」
他的同伴：划清界限。第4a节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。创世记十四17∼24所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。在匆促起誓方面（4c节），这里的要点是自己吃亏，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比）；虽然如此，箴言六1∼5教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在哥林多后书一15∼23，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“藐视”。即鄙视，看不起。参看第十章13节的脚注。
藐视。不要与“定罪”混淆。理想的人会正确评价他人，看到实际的品格，不掩饰罪恶。他不恶待毁谤他人（第3节），对所有的人行义。他冷静地判断问题。“如果实行这样的原则，就会产生多大的社会变革啊！”（大卫森）
尊重。他不在乎人的等级，肤色和其他区别人的条件，却尊重真正跟随神的人。他视同胞的真正信仰，高过他的出生或地位。
敬畏（yara）。“敬畏”是智慧的开端（诗111:10；箴9:10）。
自己吃亏。他一旦做出承诺，或签下合同，即使吃亏，也要信守。“他一诺千金。”
【诗十五5】「他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」
放债取利（5a节）在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为（参申二十三20；太二十五27140），而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由申命记二十三19与利未记二十五35∼38的对比看出。后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨（参，出二十三9；利十九33、34）。本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。
5c.他的地位：保证安全。此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第1节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可从人身上找到的。诗篇中常用动摇来描写安全受威胁（参，如：十6，十三4，原文）；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如：十六8，四十六5，六十二2、6。惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：「他将不动摇，永不。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕正直人事事顺利，又能与神相交，事业发达。“放债取利“：参《利未记》二十五35∼46；《申命记》二十四10∼13.
“放债取利”。参看利未记二十五章35至46节和申命记二十四章10至13节的脚注。
「行这些事的人，必永不动摇」：是全篇的结论；这样的人不但可以住在神的圣山，且获神的保护和照顾。
放债（neshek）。“利息”。这是合法的，而不是高利贷。希伯来人不可向穷人收取利息，特别是贫穷的以色列人（出22:25；利25:35-37；申23:19），但可以向外人收取利息（见申23:20）。定这种区别似乎是为了让希伯来人相互视为兄弟。如果收利息，就失去了兄弟的情分。遵守这种伦理理念，会达到更高尚的品格。
不受贿赂。他不损人利己。圣经禁止受贿（见出23:8；申16:19；参箴17:23）。一个好政府的生存，靠的秉公行义。贿赂会毁掉好的政府。
永不动摇。这是对第1节问题最终简洁的回答。一个具备2-5节所描述之品格能成为神的客人。他站在可靠的基础上，“永不动摇”。“有稳固根基！”（《赞美诗》505版286首；见太7:24
25；参诗16:8）
这就是在神和世人眼中真正基督徒的质量。
【思想问题（第15; 16篇）】
１ 居圣山之人（15:1-5）的品格也是基督徒应有的品格么？你在那方面要更多的追求呢？
２ 大卫祈祷的时候，有很强烈的信念，这信念是什么？参16:2。在这前提下，他避免什么？见4节。坚持什么？见7-8节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․