诗篇第十七篇拾穗
【诗十七1】「耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。」
此节中有三次求神听他的祈祷。可见诗人心中的迫切，“诡诈嘴唇”在神面前是丝毫无用的。因为神看人的内心。人若口是心非，神决不垂听。雅各的声音和以扫的手虽能哄过以撒，却不能哄过神。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕「听闻公义」：应作「听闻公正的申诉」。
公义。因为大卫自信公义在他一边，所以他求神帮助。
呼吁（rinnah）。可以指欢呼（赛14:7；35:10；44:23；等等），也可以指呼吁（见王上8:28；赛43:14；耶7:16）。
诡诈的嘴唇。英文KJV版是“造假的嘴唇”。
1-2 首段的祷文：诗人求神俯听他的祷告。
本篇的性质颇难决定，从1、2和6至9诸节看，应属个人求告的诗，但若从3至5节看，可能是被诬陷之人的祷告（参7、26、35诸篇）。知道神必不撇弃他，正义终必伸张（15节）。诗前题注有“大卫的祈祷”字样，似乎又属君王祈祷诗。因此有人认为此诗或有大卫为扫罗和随从追杀但获脱险的背景在；诗人将此事写成祷告的诗章。
作者及写作时期均不详，若为君王诗，应写于被掳前。
此诗由向神呼求开始（1∼2节），然后为自己无辜申辩（3∼5节），恳求神拯救脱离仇敌之手（6∼9节）、接上描写仇敌如何凶恶（10∼12节），求神膺惩（13∼14节），最后以义人得存活，正义必伸张作结（15节）。
《诗篇》题注中特别冠以“祈祷”的诗共有五篇：十七、八十六、九十、一〇二、一四二。
诗一七 在这首哀歌里，大卫为自己的正直提供凭证（1∼5节），并由于对将来的盼望（15节），他祈求耶和华保护他免受恶人的伤害（6∼14节）。虽然许多诗篇都是诗人的祷告，但只有五首诗篇作这样的宣称（一七；八六；九○；一○二；一四二）。
【诗十七2】「愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。」
大卫不是在自夸自擂，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪（参，约壹三18∼21）；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕2上 可作「愿宣判我得直的话从你面前发出。」
判语。大卫呼吁神向他的仇敌证明自己的无辜。
公正。神是公正的审判者。祂公平地判断所有的人，包括圣徒和罪人。
【诗十七3】「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。」
注意，这里与十六7同样提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于内心的自省；参七十七2∼6；较喜乐的状况则见六十三5、6，一一九62。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕大卫并不是断言自己无罪，只是要求他在指控恶人的案件里得到公正的审判。
试验。大卫说神已试验过他，发现他是无辜的。
在夜间。恶人在夜幕下图谋罪孽（见诗36:4）。
熬炼（saraph）。如同金属在火中熬炼。
口。见雅3:2。大卫的决心影响了他的思想和行动。
3-5 祈求的基础：诗人知道自己本是无辜，故求神伸冤，证明他的清白。
【诗十七4】「论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」
译为不行的字，通常意指「保持」或「看守」。但是后者可能带敌视意味，如五十六6，这动词的另一个时态意指小心；因此 RSV（参 AV、RV）认为不需要更改经文，或改变分节的方式，但 NEB、JB却如此主张。大卫的心中可能是想到撒母耳记二十五32以下的事件，当时借着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“不行强暴人的道路”。也许大卫正想撒母耳记上二十五章32节及其后经文的事件。
大卫保守自己不犯罪，不是靠自己的力量，而是靠留意神的话语（见诗119:9）。
【诗十七5】「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」
滑跌，直译为「被移动」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你的路径。参“强暴人的道路”（第4节）。
滑跌。当我们处在与诗人一样的危险中时，最好要祈求“坚固，不摇动”（林前15:58）。只要怀藏一件罪，我们就会滑跌。只有纯正的原则才能保守我们。
【诗十七6】「神阿，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。」
诗人向神求告，乃是因为他知道神必听他的祷告。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕你必应允。大卫凭着完全的信心继续祷告。他知道神会垂听。
言语。指出声的祷告，而不是默祷。祈祷的诚恳证明本诗的前半部分并不是自诩公义。
6-14 祈求的内容：诗人求神保护和拯救他脱离敌人。
【诗十七7】「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。」
中文的前两行，在希伯来文只是四个含义丰富的字。显出𣿫奇妙的……令人想起神大能的干预作为，以及祂在创世记十八14对撒拉的责备：「耶和华岂有难成（直译：太奇妙）的事吗？」慈爱（steadfast
love），或「真实的爱」（NEB），是恪守约定的信实，婚约之中的献身可作其比喻。这个字在旧版本中译为「lovingkindness」，当时尚未完全明白它与约的关系，以及其中忠诚的因素。参六十二12。救主（和合：拯救）在旧约主要是指从实际的恶事中拯救出来，正如此处，但是也很方便就可运用在属灵的层面，如五十一12、14。寻求保护（和合本作投靠）是诗篇经常关切的事，特别是大卫的诗篇，它和仇敌的提及，皆成了注册商标（这个事实与大卫早期的逃难生涯相互应和）。可能最后一句话要跟「救主」连用，并译为「用（不是在）你的右手」；参 NEB。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕求你显出你奇妙的慈爱。或“求你显出你的悦纳”。
你……拯救。阅读本诗，肯定会感在诗人的祈祷中有救主存在（见诗106:21；参赛19:20；49:26）。大卫认识他的救赎主。
【诗十七8】「求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；」
在眼中的瞳人的比方之后，随即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保护的翅膀，这里的用意也相同；而在该段经文中；用极生动优美的笔法，将这第二个比方作了引申说明。在其他经文中，这是典型的象征说法（参，得二12；诗三十六7，五十七1，六十三7，九十一4）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“瞳人”为纤细易受损伤的器官，最应保护爱惜。“翅膀的荫下”可指雌鸟护庇其雏，也可指约柜上天使基路伯的双翼，有“保护的大能”的意思。
大卫祈求神温柔地保护他。“如同保护眼中的瞳人”。眼睛的瞳孔象征人最脆弱和珍爱的东西。“翅膀”。常用作保护的象征。
「瞳人」：是人体最宝贵的一部分，要万分小心去保卫。
眼中的瞳人（'ishon）。直译是“小人”。也许是因为它象镜子一样，可以从中看见自己的小身影。这里祈求神会保护诗人，就象一个人保护自己的视力。参申32:10和箴7:2类似的比喻。
你翅膀的荫下。该词在《诗篇》中经常使用，指母禽呵护自己的幼禽。参申32:11
12和太23:37类似的比喻。
【诗十七8 翅膀的荫下】其他诗篇也有使用以神的翅膀作为避难所的象喻（三十六8，五十七2，六十一4，九十一4），并且一贯与盟约的眷顾保守相连。其他古代近东文化也有使用这个象喻，埃及尤然。在埃及，甚至没有身体的翅膀也是保护的代表。君王经常被描绘在有翼神明翅膀的荫下。同样，一个来自主前八世纪阿斯兰塔什的象牙制品，刻了几个有翼的人形，以翅膀保护中央的人像。──《旧约圣经背景注释》
【诗十七9】「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」
灵性的仇敌是要害我们命的，“我们并不是与属血的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的魔鬼争战”（弗六12）。神为爱他的人，已经预备了取胜的武器。他有全副的军装，可以在各样磨难的日子站立得住。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十七10】「他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。」
希伯来文的第一行由两个字构成含义隐晦：「他们关闭他们的脂油」。「他们的脂油」（或视为副词：「在他们的脂油中」）或许是指他们的外貌，其肥胖便说明了他们的自私自爱（参，七十三7），反映出他们内在的心态（参，一一九10：「他们的心就像肥胖一般」）。「他们关闭」或许是不及物动词，正如我们形容一个没有反应的人，是「自我封闭」；因此 JB译为「以脂油彷佛掘壕沟自保」；参 AV、RV。但 RSV与NEB视之为及物动词，好像约翰壹书三17所言；「他们的脂油」则指「他们的（肥胖）心态」。前一种翻译似乎力量稍弱，意指人心是逐渐变硬的；后一种译法则意指，这是故意的选择。当然，这两种状况都极有可能发生。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕10上
原文作「他们关闭他们的脂油」。此处「脂油」大概指横膈膜，代表人的情感，全句意思是：他们的心冷酷无情。
脂油（cheleb）。原来可能是指中腹部脂肪，词根据推测是chalab（“覆盖”）。因此有人认为chalab指情感的所在。RSV版译为“他们关闭了怜悯之心”。放纵会使人心地刚硬，对同胞的苦难漠不关心。
10∼12 这里用捕食者来比喻大卫那邪恶之仇敌的无情（比较二二12∼18）。“被脂油包裹”。大概指麻木的心。
【诗十七11】「他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。」
RSV所译\cs9他们追捕我，是将「我们的脚步」（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全诗整篇都用「我」、「我的」，而只在这里用「我们的」（本节其余的代名词，未作详尽区分）。但是希伯来文并非不可取，因大卫的思想当中总会顾及他的同伴，而诗中提到仇敌，也是一下用复数，一下用单数。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕直译为“他们的眼睛盯着地球”。就象扫罗及其同伙追逐他们的猎物，眼睛紧盯着大卫和他的同伴所走过的道路。
【诗十七12】「他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。」
恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。魔鬼自己也是如同狮子，所以彼得向信徒警告说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他”（彼前五8∼9）。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕《诗篇》作者常将仇敌比作野兽（例如此处的“狮子”），以说明其凶恶、残忍。在巴勒斯坦地，狮子当日必极常见，人人畏惧。
诗人的追逐者象狮子一样准备扑向猎物（见诗10:8
9注释）。本节是同义平行的典型，后半句重复和加强前半句的意思。
【诗十七13】「耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。」
神迎见他们，这是众所周知的审判模式，诗人以勇猛的笔法描述，神在半途拦截这些人（前去迎敌；或如 RV小字：「先发制人」）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕前去迎敌。有文本为“使他失望”。
将他打倒。或“使他倒下”。
我命。见诗16:10注释。
用你的刀。有文本为“是你的刀”。
【诗十七14】「耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」
则表面看来情况正相反：将他们所喜爱的东西加给他们。他们是只属今生的世人，就让他们得着今生的一切吧！拥有一切却没有神，本身就是一种审判──最后一节的彻底对比，更衬托出这个主题。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有人认为本节中的“财宝”应作“刑罚”，全节可译为“耶和华啊，求你从世上毁灭这些人，从活人中消灭他们，把你的刑罚充满他们的肚腹，连他们儿女的也塞满，并把其余的刑罚留给他们的子孙”。其实此处所说与刑罚无关，而是诗人对今生享福的世人那种好象云烟般的财富一点也无羡恋，他所宝爱的是得见公义的神，与神为友。
「你把你的财宝」：或作「至于你所珍爱的人」。
「他们因有儿女就心满意足」：原文或作「他们的子孙饱足」。
有学者将此节译为「耶和华啊！求你消灭这些人；从世上除灭他们，从活人中间毁灭他们。求你用为他们储藏的灾难惩罚他们，使他们的儿女同样受罚，还有剩余留给他们儿女的子孙」。
求你用手救我。有文本为“是你的手”。
只在今生。这样的人以物质的满足为人生的目的。肉体的享受是他们的最高追求，和他们所盼望的唯一报酬（见路6:24；16:25）。他们一切都服从于眼前的利益，完全不考虑神。
把你的财宝充满他们的肚腹。就恶人自己的人生目的而言，他们是成功的。他们活着只为今生，且在世界的物质上世界富有。他们不考虑来生。他们把永远的满足浪费在暂时的享受上。这也在一定程度上的回答了伦理学上最深奥的一个问题：“恶人为什么兴旺？”他们的兴旺只是浮光掠影，与义人永恒的幸福是无法相比的。
儿女。东方人视儿女为福气。儿女越多，福气就越大（见诗127:3-5）。反之，没有孩子被视为最大的不幸（见创30:1）。
将其余的财富。他们自己有足够的财富，并给后代留下遗产。关于属世的兴旺，见伯21:7-11。
14~15 神容许恶人拥有的“财宝”是短暂的；相反地（15节），在神面前复活（醒了）才是永恒的。
【诗十七15】「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」
这节了不起的经文，撇开第14节属地的范围，富庶的低谷，直起上升，飞入云霄。其间的对比显明，如开头语的强调：至于我（参，如：书二十四15b，或诗十三5：「但我……」）以及心满意足一字，这个希伯来动词与上一节的「心满意足」是同一个字。因此，这里是将两种人生目标并排展示，就像腓立比书三19、20一般。
在义中与神面对面的含义，不仅指审判方面。物乃以类聚：参提多书一15，及马太福音五8。「我们必得见祂的真体」之应许，不仅保证「我们必要像祂」（约壹三2；参，林后三18），同时也多少假定这一点。面对面认识神，亲眼见祂的形像，是摩西的特权（申三十四10；民十二8）；既然他看见神并不是在梦中，而是清醒之时（民十二6、7），有些解经家建议，对诗人而言，我醒了的时候，也只不过是这个意思。但是诗篇中有各种强烈的表达，支持此处的醒乃是指复活而言，以赛亚书二十六19，但以理书十二2，也无疑为同样含义。这是全篇的高潮，亦充分回答了第7节的祷告：「求你显出你奇妙的慈爱来。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“在义中见你的面”可指被诬陷的人得直。但如果“我醒了的时候”含有“复活”的意思（参赛二十六19；但十二2），则此处的“义”可指最后的审判。诗人对今生的荣华毫无所恋，他的盼望是得脱死亡的黑夜，能见到坐在公义宝座上的神。
结语：诗人深信可以获得神的恩宠。
「见 ...... 面」：强调和神有密切的关系。
与世俗之人形成鲜明的对比。诗人不羡慕恶人暂时的快乐，而是盼望面对面见到神（见诗16:10
11注释；又见诗13:1注释）。与神建立友谊，与创造主交往，是虔诚的人最大的满足。在道德方面，与神相象是人类的最高盼望（见约壹3:2）。诗17:15含有约壹3:2的几个要素：最高的满足，伟大的变化，扩大的视野（见太5:8；罗8:29；腓3:21；启22:4）。诗人用这句话提供了无可辩驳的证据，证明他相信死人复活和将来永生的道理。
【思想问题（第17篇）】
１ 大卫呼吁神试验鉴察他（3）与他向神的祈求有什么关连呢？行不义的人可以求神为他申张正义么？参4-5节。
２ 当神彰显 的慈爱，拯救倚靠 的人脱离恶人的手之时， 那方面的属性也同时彰显出来？参13节。
３ 若按和合本14节的译法，世人拥有财宝，其儿孙也可分享，这一切是否真正的福气呢？参太5:1-12；作者以拥有什么为满足？你呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․