诗篇第二十一篇拾穗
【诗二十一1】「耶和华阿，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！」𣿫
「的帮助」（和合：𣿫的救恩）一字与二十5「𣿫的胜利」（和合：𣿫的救恩）相同，请看该处的注释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕王。第1-7节表达了会众感谢神赐给国王胜利。让公众承认祈祷得到应允是很有必要的。国王可能就是大卫。这里的原文ledawid意为“由大卫”或“为大卫”。这里可译为“与大卫有关”。
因你的能力。战车和战马在神的大能面前显得无能为力（见诗20:7）。上一篇曾预言神的拯救（诗20:5
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9）。现在实现了。古代犹太人的传统把这首诗视为弥赛亚之歌，故《塔古姆》采用了意译：“耶和华啊，弥赛亚王必因你的能力欢喜”。
1-7 感谢神赐王各种的恩泽。
为赞美神赐王凯旋归来的诗，以赞美神的大能始（1节），也以歌颂祂的大能终（13节），而以倚靠神和神不动摇的慈爱为全诗中心（7节）。
诗二一 在这首感恩的王者诗篇里，大卫承认神已经建立他的国度（1∼7节），复述百姓预期他进一步成为他们的王（8∼12节），并记载他们向耶和华所发出的赞美（13节）。这诗篇有某部分是弥赛亚诗篇（如4∼6节；10∼12节），这几节经文的用词套用在大卫身上是夸张的，但用在基督身上却是十分真实的。
【诗二十一2】「他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」
请看二十4的注释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕所愿的。为国王的祈祷（诗20:4）已经得到应允。当人的心愿符合神的旨意，他的意志服从于祂时，他们的祈祷就会得到应允。
不应允。即“拒绝”。
2∼3王所求的胜利，神已赐给。众民欢欣，迎王归来；放下战盔，换上王冠。
【诗二十一3】「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」
以……迎接一字，此处表达友好的相遇，这个字在十八5表达与死亡相遇，在十七13表达神与恶者的相遇，和这里欢迎的姿态恰成对比。在施怜悯的情境中也出现此字，参七十九8；以赛亚书二十一14。至于冠冕，其价值是由加冕者而来，而不在乎金子：在撒母耳记下十二30，大卫接受战利品时，忘了这项事实；但以西结书二十一25∼27又再次强调。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“迎接”（相遇）。神以祝福来与大卫会面（比较一八35）。
迎接。见诗18:5注释。神借着对王赐福来表达祂的悦纳（见申28:2）。
冠冕。喻指神承认国王的统治权（见撒下7:12-16）。
【诗二十一4】「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」
以下日子长久，直到永远，这个恩赐对旧约人物而言，或是一种夸张的修辞，像但以理书二4等，或是暗指撒母耳记下七16所赐给大卫那永远的国。新约却以那位终极的王，弥赛亚，肯定地填入这幅图画；对他而言，这整段完全真实，毫无夸大之处。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「寿」：原作「生命」，指有活力有朝气的生命。
「直到永远」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去（参撒下7:16; 诗89:29） ， 更可能是诗歌夸张的描写，形容君王长寿无疆，有如我国的「万岁」。
参靠为国王祈祷的方式（见王上1:31；尼2:3）。本句指出王位要永远延续。
4∼6凯旋的王既安全无恙，求神赐他长寿，有非凡的尊荣和无尽的喜乐。
【诗二十一5】「他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。」
尊荣威严彰显到最大的深度（约十三31、32）与高度（启五12）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十一6】「你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。」
惟有祂能达到在你面前欢喜快乐（6节；参来十二2）的境界。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕使他有洪福。亚伯拉罕就是这样蒙福的（见创12:2）。神希望国王，包括神的每一个儿子，不但接受福惠，而且分发福惠（又见赛19:24；结34:26）。
使他在你面前欢喜快乐。见诗4:6；16:11注释。
【诗二十一7】「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」
从古到今一个不灭的真理呈现在人类的历史中，就是「人非有信，就不能得神的喜悦。」（来十一6）信心沟通了神人之间的关系。人对神有信心，才能得凓神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。──《新旧约辅读》
〔暂编注解〕“慈爱”（希伯来文是hesed）。参看何西阿书二章19节的脚注。“至高者”（希伯来文是Elyon）。参看创世记十四章18节的脚注。
见诗15:5注释，参诗16:8注释。
【诗二十一8】「你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。」
具有征讨的精神，务求赶逐一切仇敌，不容他们采取主动（搜出……搜出）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“搜出”的意思是“推翻”。
第8-12节是会众对国王的致辞。第1-7节的“你”指神；而这里的“你”是指国王。诗人展望完全战胜一切敌人。现在的胜利提供了这样的希望。
8∼12众民祝福王肃清一切仇敌，因神的帮助，无人能敌，消灭仇敌子孙，永无力再犯。“转背逃跑”与“搭箭在弦”都是说在神的大能前，敌人必望风披靡。8节上半“你的手”亦作“你的左手”。
8-12 祈求神除灭王的仇敌。
【诗二十一8 右手搜出敌人】新国际本为求生动，将这句话译作「你的右手会抓住敌人」，不幸歪曲了本节的意象。这个在本节上下半两度出现的动词（直译「寻找」，和合本：「搜出」）是形容用武器攻击敌人，不是把他拘捕。大部分士兵都是惯用右手的，不会用右手抓住敌人──那是拿兵器的手。因此右手是攻击性的，本节是说右手会「找到」攻击目标。一首赞美沙马士的诗歌说这位神祇的武器会直指恶人，没有人能拯救他。在埃及浮雕和绘画（乌加列亦然）中，君王的姿势经常是右手持着武器高举，左手捉住敌人。本节所用的是平行句，不是对比句，因此只是描述意象的一部分。两句话所形容的都是右手的作为。──《旧约圣经背景注释》
【诗二十一9】「你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。」
显现的时候（9节；和合：𣿫发怒的时候），直译为「在𣿫脸面的时候」，即，𣿫的出现（参，启六16）。「在𣿫发怒的时候」（AV、RV）比较不是直译。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕炎热的火炉。希伯来人的炉子里可能是烧柴的（参玛4:1）。恶人最后将完全毁灭（见启20:14
15）。
发怒（paneh）。直译是“脸”，也有 “旨意”的意思，如乌加列语文献所示（见诗9:20注释）。本句可译为“你将按你旨意所定的时间使他们变为火炉”。
【诗二十一10】「你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。」
要将这批人从世上灭绝净尽。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见创30:2；哀2:20。
10∼12 这三节经文里的“你”可能指王，而最终是指基督。
【诗二十一11】「因为他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能作成」
「有意加害你……计谋」表示罪的显露，因为反对义人的，就是反对神了。──《新旧约辅读》
〔暂编注解〕如果神反对，人最好的计谋也会失败。
【诗二十一12】「你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。」
恶人暂时向神夸口，但神一向他们搭箭，他们只好转背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神将恶人当作射箭的靶子。神射箭必中目标。上句说使他们“转背逃跑”，但神射箭是“向他们的脸搭箭”，所以看出他们虽要逃跑，他们还没有转背的机会，神已向他们的脸搭箭在弦。── 包忠杰《诗篇注解》
〔暂编注解〕「向他们的脸搭箭在弦」：或作「当你张弓搭箭瞄准他们的脸的时候」。
生动地描写敌人被追赶逃跑。追赶者跑到他们前面，用箭瞄准他们的脸。
【诗二十一13】「耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。」
这一节将本诗作结束，与诗篇第二十篇的笔法相呼应。不过在这里，不再看见任何人，只闻其声而已；人的角色是站在一旁，欣赏并感恩。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕与首节呼应，神显大能，王快乐欢欣，众民赞美。
结束的赞美诗：为着上述神如何赐福和帮助王，大家一齐赞美神。
像第20篇一样，本诗也以祈祷结束。诗人把他对国王的美好愿望和预言，放在会众的口中。现在他转向耶和华，求祂显示自己是祂子民一切力量的源泉（如第1节）。这是普世赞美的最后画面（见启7:10-12；12:10；19:1-3）。
【思想问题（第21篇）】
１ 21:1-7节赞美神赐恩给王。王为何得到神所赐的恩典呢？参7节。今日你社会或国家的领袖无论笃信神与否，神有没有给予他们什么恩泽，使你可以向神感谢呢？
２ 在复活节期间，有些教会诵读诗篇21篇来庆祝基督的复活及掌王权。从本篇中找出有关大卫的后裔──弥赛亚的描绘。
３ 试从21:8-12节找出作者祈求神除灭王的仇敌之原因。今日我们要去防御和除灭那些仇敌呢？参彼前5:8-9; 约一3:7-10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․